لے ہہ

| SEA) 2

براي تریب اطيللبفرر | دة ۹۴ وکو تة ٩1ھ‏

3 ممه اله تتا

الحلدالذوف

سایس ا أ

سحممتةه اوی ی راعلى ادل نوس ة لازي

دارابزالجوزھ

ر

مع الو تيفوضة راراب اجوزت

يلاد اول ۷ م- 41ء

E

دارابن‌الجوزی

الملکے المت جه الشغودكة الد قامر۔ شلا ابن -خل دون ۔ ت : ۸٤۲۸۱٤٩1‏ صرب :۲۹۸۲ ال رھز ال یی :۳۶ ۔ فا ک :۸4۱۲۱۰۰ الحا :الهفوف ۔ شار امع ت : ۵۸٩۲٠۲١‏ جد ت :1۸-054۳ _ 10۱10۹٩‏ البیَاصض ۔ ن : ۹11۳۳۹

1

المقدمة إن الحمد لله » نحمده ونستعينه ونستغفره » ونعوذ بالله تعالی من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا » من يهده الله فلا مضل له » ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . وأشهد آن محمداً عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا انوا الله حى تقاته ولا مون إلا ونم موت ¢ 1[ آل عمران :۱۰۲] . يا أيها الاس انوا ركم الذي حلَقكُم من تفس واحدة ولق منها زوجَها وٿ منهما رجالا كيرا وتماء واوا الله ادي ءون به والأرَحام إن الله كان علیکم رفيا [ النساء : ١‏ ] يا ايها الذين آمنوا انوا الله فووا قرلا سديدا يصح لكر أعمالكم ويغفر كم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله ققد از فرزا عظيما ‏ [الأحزاب: .0¥ [VI‏ اما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله » وخير الهدي هدي محمد ية وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة » وكل ضلالة في النار . وبعد : فما زال العلماء يدأبون في نصرة حدبث رسول الله ا فیعکفون صابرين محتسبين على تعلم ومعرفة علوم الدين من فقه وأصوله ¢

o

وتفسیر وعلومه › ومعرفة وجوه القراءات » والحديث وعلومه ومناهجه»› ولغة وأدب » وغير ذلك مما هو من أصول العلوم وفروعها .

وقد اخحتص الله عز وجل لهذا العمل من وفقه وآراد به خيراً كما ثبت في الحديث : « من یرد الله به خیراً يفقهه في الدين » ومن ھۇلاء العلماء الذين نهلوا من هذه العلوم وجمعوا وصنفوا الإمام آبو بكر : محمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي .

وكتابنا الذي بين أيدينا الآن «الفقيه والمتفقه» هو واحد من ثمرات علمه » يدل على مكانته العلمية » ومنزلته فيه > وأنه قد بلغ فيه المرتبة العليا » ترى ذلك واضحًا فى موضوعاته التى اشتملت على أبخاث .

فتراه بحت في علم آصول الفقه ویبسط مسائله بعد شرحه لمعن الفقه وأصول الفقه » فيذكر الأدلة وهي الكتاب والسنة والإجماع .

ثم يتكلم عن القياش ما يجوز منه وما لا يجوز .

ونراه يستطرد في ذكر مباحث. أصولية من المحكم والمتشابه › والأمر والنهي والعموم والخصوص ٠‏ والمبين والمجمل ٠٠‏ والناسخ والمنسوخ »> والحقيقة والمجاز »> وعن حكم استصحاب الحال وحكم الأشياء قبل ورود الشرع بها . ۰

ونراه يبخث فيمنا يتعلق بالنظر والجدل › وما يجوز مله وما لا يجوز» وآداب المناظرة .

وأخیرا يستطرد فی ذكر آداب الفقيه والمتفقه والنصائح انی يوجھها طالب العلم لتعينه على طلبه .

وسوف يجد القاريء متعة في أسلوبه » وجمالاً فى مناقشاته › حتی لا يکاد القاريء ينتهي من باب من أبوابه » إلا ویشده إلى ما بعده كل ذلك في شغف مع كثرة ما ذكره من الأحاديث والآثار .

هذا ؛ وقد أعانني الله تعالى - بالتعليق عليه وتخريج ما فيه من أحاديث وآثار » متخا في ذلك منهجا لا يمل القاريء وهو ما يمكن أن يقال : الحكم على الحديث من أقرب سبله » وذلك حتى لا يضيع فحوى الأصل ٠‏ ويتشتت القارئ في التعليقات .

وقد بذلت فيه النصح - قدر استطاعتي - ولا أدعي آنني بلغت فيه ذروته » أو من الذين قطعوا في العلم باعًا » فلا تعجل أيها الناظر فيه إن وجدت زلة أو هفوة › فتلك طبيعة البشر » وحسبك أن لك صفوه وعلي کدره > وها آنا أدعو لمن قدم إل فيه نصحًا أن يستر عيبه › ویکثر مثوبته والله حسبي ونعم الوکیل .

کتبه

أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف العزازي

ترجمة المؤلف“ اسمه ونسبه وکدیته : ا

آبو بكر : أحمد بن علي بن ثابت بن آحمد بن مهدي . مولده : ولد يوم الخميس » لست بقين من جمادى الآخرة سنة (۳۹۲ ه) ! ونشأ فى «درزيجان» وؤهى قرية كبيرة جنوب غربي بغداد . نشأته : نشا الخطيب فی کنف والده › وکان آبوه خطیب القرية وإمام مسجدها عشرین سنة : . وهو الذي بث فيه روح العلم والتلقي وحبب )١(‏ مصادر الترجمة : تنوعت 'وكثرت المؤلفات التي ترجمت للخطيب - رحمه الله - وقد كتبت فيها رسالل ومؤلفات ومن أجلها :- : . ١‏ كتاب « الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثهاء للأستاذ يوسف العش . ۲ كتاب « الحافظ الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث » للدكتور محمود الطحان : ۳« موارد الخطيیب البغدادي في تاريخ بخداد » للدکتور أکرم ضياء العمري. وقد استفدت كثيرا من هذه االكتب الثلاثة وكان عليها أكثر اعتمادي في ترجمته هذه» مضافا إليها ما ذكره الشيخ الملامة: عبد الرحمن بن يحيي المعلمي اليماني في كتابه «التنكيل بما في تانيب الكوثري من الاباطيل؛ . وأما عن مصادر الترجمة الأجري : فكما يلي . «سیر اعلام التبلا Ye /١۱۸(‏ «الانساب» (ه / ١۵٠)ء‏ اتبيین كذب المفتري۱ (۲۹۸ - »)۴۷١‏ «فهرست این خیر» (1۸۱- ۰)۱۸۲ «المنتظم) (۸/ )۲۷١ _ ۲٠٠١‏ » «معجم الأدباءه (4/ )٤١- ۱١‏ » «اللباب» (۱/ »)۲٠١٤ - ٤٥۳‏ «الكامل في التاریخ؟ (۱۰/ 1۸) «رنفیات الاعیان؛ (۱/ ٩۲‏ - ۹۳) + «دول الإسلام» (1/ ۷۳) ٠‏ «تذكرة البحفاظ؟ (۳/ )۱4١ - ٠٠۴١١‏ » «العبر؟ )٠٠١ /۳١(‏ » «المستفاد من ذيل تاریخ بغداد» -۵٤(‏ 1۱) الزافي؟ (۷/ ۱۹۰ - ۱۹۹) » «مرآة الچتان» (۳ / ۸۷) » «طبقات السبكي» (6/ ٩‏ - ۳۹) «طبقات الإسنوي؛ ۲١٠ /١(‏ - ١١۲)ء‏ «البداية والنهايةه (۱۲/ »)١١١ - ٠١١‏ «النجوم الزاهرة» /٥(‏ ۸۷ - ۸۸) «طبقات الخفاظ» )٤۳١ - ٤۳٤(‏ » «شفرات الذهب» (۳/ ١ )۴١١ - ۳۱١‏ «هدية العارفين» (1/ ۷۹) ١‏ «الرسالة المستطرفة؛ (0۲) . ٠‏ : ۸

إليه القرآن والعلم 0 وحضور مجالس العلماء » فدفعه إلى هلال بن - عبد الله الطيبي ليعلمه القراءة والكتابة » وتعلم قراءة القرن الكريم كما تعلم وجوه القراءات . طلبه للعلم :

أرسله والده وحثه على سماع الحديث وهو ابن إحدى عشرة سنة فاسرع الخطيب إلى مسجد بغداد وكان يدرس بها ابن رزقويه » لكنه کتب عنه إملاء مجلسًا واحدا ثم انقطع عنه ثلاث سنوات . ليأاخذ على أيديهم الفقه :-

فتراه يذهب إلى آہی حامد الاسفرایینی الذي انتهت إليه الرئاسة في المذهب الشافعى فیلازمه حتی یتوفاه الله سنة ست وأربعمائة . المذهب الشافعي ٠.‏

وبعدما درس الفقه وصار فقيهًا رغب ومال إلى الحديث . قال ابن خلكان : « كان فقيها فغلب عليه الحديث والتاريخ » . لذا فقد تحمل المشاق في طلب الحديث برحلاته للطلب وهي تتمثل في ثلاث رحلات ۰ رحلاته في طلب الحديث :

لقد استفاد الخطيب بحديث أهل بلده أولأ » وهو بهذا يطبق منهجا كان يوصي به طلاب العلم قبل رحلتهم › وذلك آن يتحملوا عن شيوخ بلدهم قبل الرحلة » وهذا ما نهجه - رحمه الله - فقد استقى العلم من

۹

علماء مدينة بغداد والواردين عليها » وكانت قلعة العلم وقبلة العلماء » وسوف نری في كتابنا! «الفقيه والمتفقه» نخبة جليلة من شيوخ الخطيب البغداديين فمنهم : وأبو محمد : الحسن بن محمد الخلاأل . وابن التوزي والعتقي وأبو القاسم التنوخي وأبو عبد الله .الصيمري : القاضي وأبو الفرج الطناجيري وابن رزقويه وابن شاهين . وغيرهم | الكثير. ۰ ا وبعد أن نهل الخطيب من هذه الموارد الصافية + بدا الرحلة طلا وشغفاً لمزيد العلم . | ۰ ا فكانت رحلاته الأولى إلى قرى ومدن قريبة من بغداد وهذه المدن هي : ٤‏ جرجرایا › وعکبرا : وممن سمع فيها الحسن بن شهاب العكبري . : ويعقوبا : سمع فيها من محمد بن الحسن بن حمدون القاضي . والنهروان : سم فيها من أحمد بن عمر النهرواني . ودرزريجان : سمع فيها من أبي الحسين أحمد بن عمر بن علي, القاضي وأما رحلاته الأساسية بعد ذلك فهي ثلاث رحلات : - الرحلة الأرلى : إلى البصرة مارا بالكوفة ( ٤١١‏ هى : وكان عمره إذ ذاك عشرين سنة التقى فيها بعلمائها » ولم تطا. إقامته فيها » فقد عاد في نفس السنة وفيها توفي أبوه . 1

الهاشمي راوية السنن. ولا شك أنه استفاد برحلته هذه رغم قصرها ويکفي في هذا أن تعلم أن آحد مشایخه الكبار وهو آبو القاسم الأرهري يحتاج إلى أن يسمع بعض مسموعاته في تلك الرحلة . الرحلة الثانية : إلى نيسابور :

عزم الخطيب مرة ثانية على الرحلة » ولكنه في هذه المرة كان مترددا إلى آین تکون وجهته . هل يرحل إلى مصر حيث محدثها ابن النحاس » آم إلى نيسابور حيث أصحاب الأصم » فيشير عليه شيخه البرقاني أن يبدأ بنيسابور قائلاً له : « إنك إن خحرجت إلى مصر › إنما تخرج إلى رجل واحد إن فاتك ضاعت رحلتك › وإن خرجت إلى نيسابور ففيها جماعة إن فاتك واحد أدركت من بقي ٩‏

وبلغ من اعتناء شيخه البرقاني به آن آرسل معه رسالة إلى محدث أصبهان آبي نعيم » يبين فيها ذكاء الخطيب » وحسن فهمه ويوصي به وها آنا آنقل بعض ما جاء في هذه الرسالة يقول :

اوقد نفذ إلى ما عندك عمداً متعمداً أخونا أبو بكر أحمد بن على بن ثابت أيده الله وسلمه » ليقتبس من علومك » وليستفيد من حديثك »› وهو بحمد الله » من له في هذا الشأن سابقة حسنة »> وقدم ثابتة › وفهم حسن » وقد رحل فيه وفي طلبه » وقد حصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله الطالبين له > وسيظهر لك منه عند الاجتماع به من ذلك مع التورع والحفظ ٠‏ وصحة التحصيل ما يحسن لديك موقعه ويجمل عندك منزلته › وآنا أرجو إن صحت منه لديك هذه الصفة أن تلین له جانبك وان تتوفر له » وتحتمل منه ما لم عساه یورده من تثقیل في الاستكثار أو ريادة في الاصطبار » فقديماً حمل السلف عن الخلف ما ربما ثقلٍ » وتوفروا على المستحق منهم بالتخصيص والتقديم

1۲

والتفضيل » ما لم ينله الكل منهم ».

وهكذا يسير الخطيب قاصدا رحلته ومعه تزكية شيخه وتوصیته لمحدث أصبهان . ٠‏ :

ار ي رحا ۾ هذه يمر فیا باصبهان ونیسابور والدیثور والتقى ,

وبعدها يرجع ع الى بغداد ليجمع تلك المرويات ويهذبها ويضمنها ؛ مصنفانه .. ۰

ولا شك انه لا ینسی شیخه البرقانی فلا یزال یتردد عليه ویذاکره ' الأحادیث » وکان شیخه أحیانًا يكتب عنه أحادیث ويضمنها کتبه .

كل هذا والخطيب لم يتجاور السابعة والعشرين من عمره..

ومكث الخطيب ببغداد يلتقي بعلماتها والواردين عليها » يذاكرهم ویفید ویستفید من علومهم حتی من الله عليه بجمع کتاب. «تازيخ ' بغداد»» وبعدها یعزم على رحلته الثالثة وهي رحلته للحح . وكانت فترة مکٹه بېخداد ما بین ( ٤٤٤١ - ٤٩۳‏ ه) . الرحلة الثالفة ( رحلة الحج ) : :

وتبدا رحلته هذه سنة ( ٤٤١‏ ه) فيتوجه آولا إلى دمشق أفيدخلها ' ويسمع بها خلقا كثير] ثم يتوجه إلى الحج » وكان لا يترك الوقت يضيع

في الريق فكان يخم كل يوم ختمة ٠‏ ثم يجتمع عليه الاس ور راکب فيحدئهم .

وبعد وصوله إلى مكة يؤدي المناسك ويشرب من ماء زمزم ثلاث شربات ° وهو يدعو الله ثلاث حاجات : -

الأولى : أن يحدث بتاريخ بغداد بها .

1۲

الثالثة : أن يدفن عند بشر الحافي .

ولا تفوته الفرصة وهو بمكة أن يلتقي بالقادمين عليها من العلماء فيسمع من القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المصري

ويسمع صحيح البخاري من كريمة المروزية راوية الصحيح .

وبعد إنتهائه من فريضة الحج يعود قافلاً إلى الشام فيمر ببيت المقدس ويجتمع بالعلماء مثل أبى محمد عبد العزيز بن أحمد بن عمر المقدسي » ويسمع منه الحديث › ثم ينتقل إلى مدينة صور فيسمع من عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان آي الفرج الغزال .

وبعدها يعود الخطيب إلى وطنه بغداد بعد أن تحمل وتزود وجمع الحديث ليبداً مرحلة جديدة من حياته وهی مرحلة التصنيف والإسماع واللإملاء . تحديثه بجامع المنصور :

وفي هله الفترة تتحققی أمنية الخطيب الثانية وهي تحدیثه بجامع بغداد » بعد آن تحققت دعوته الأولى بتحديثه بتاريخ بغداد بمكة .

وكان توفيتق الله للخطيب أن صار أحد زملائه في العلم وريرا للخليفة العباسي القائم بأمر الله > و رميله هذا هو : علي بن الحسن بن أحمد آبو القاسم المعروف بابن المسلمة »> وكان قد حدثت حادثة سنة سبع وأربعين وأربعمائة مع هذا الوزير رفعت من شان الخطيب

وذلك انه قد آظهر بعض الیهود کتابًا » وادعی آنه کتاب رسول الله اة بإسقاط الجزية عن أهل خيبر » وفيه شهادات الصحابة » وآن خط

۱۳

علي بن أبي طالب فيه > فعرضه رئيس الرؤساء ابن المسلهة على أبي ' بكر الخطب . فقال : هذا مزور » قبل : من أين لك ؟ قال : فى الكتاب شهادة معاوية بن آبي سفيان » ومعاوية أسلم يوم الفتح » وخيبر كانت في سنة سبع » وفيه شهادة سعد بن معاذ » وکان قد مات يوم الختدق ؛ فاستحسن ذلك مه . ۰ منزلته فى الحديث » وتوصل الخطيب لحاجته منه أن يؤذن له بالإملاء وأملى الحديث لتحقق له دعوته الثانية . o.‏ محنة الخطيب ر وحادثة ة البساسيري ) :

وهي عبارة عن انقلاب على الخليفة العباسى القائم بامر الل :

ولم يزل أمر القائم بأمر الله مستقيما إلى أن قبض عليه في نة ' خحمسين وأربعمائة وكان السبب في ذلك ؛ أن أرسلان التركي المعروف بالبساسيري کان قد عظم مره واستفحل شأنه » لعدم نظرائه من مقدمی : الأتراك .... وفيي نهاية الأمر أن البساسيري قد استولى على الأمور . وحبس الخليفة وقتل وزيره ابن المسلمة صلبا بعد أن شهر به على جمل ; في طرق المدينة + وفادى قاضي القضاة الدامغانى بمال كثير . .

خشى الخطيب على نفسه » لذا قرر الهجرة إلى دمشق مستترًا : مصطحبًا معه كتبه وتصانيفه وسماعاته » ولما وصلها بلغة الخبر أن ' الخليفة تخلص من محبسه » وبلغه أيضا أن البساسيري قتل وحمل رأشه ' إلى بغداد وعلى إزاء دار الخلافة . : محدة أخرى للخطيب :

لم یتوانی الخطيب > ا هذه الفتنة عن ادعوته وعلمه فد اتخذ

4

المثذنة الشرقية من الجامع الأموي مسكتًا له وبدأ يدرس ويحدث الناس. ولكنه يتعرض لمحنة أخرى ذلك أنه قرا كتاب < فضائل الصحابة الأربعة » لأحمد بن حنبل » وكتاب « فضائل العباس » لابن رزقويه فسمع بذلك الروافض وكانت لهم شوكة فثاروا عليه وآرادوا قتله » لكنه استجار بالشريف آبي القاسم : علي بن إبراهيم الزينبي فأجاره على أن يخرح من دمشق فيخرج منها إلى مدينة صور سنة تسع وخحمسين وأربعمائة وكان يتردد إلى بيت المقدس . عودة الخطيب إلى بغداد : وبعد أن بلغ سبعين سنة عزم على السفر إلى بغداد وفي طريق عودته مر على طرابلس وسار إلى حلب وأقام بها أياما ثم وصل إلى

بغداد سنة اثنين وستين وأريعمائة واستأنف دروسه وتحديثه بجامع المنصور واجتمع حوله طلاب العلم بشوق ولهفة . وفاته :

ولکنه لم يدم طويلاً فقبل أن يمر عليه عام مرض الخطيب وكان ذلك في منتصف رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة وأوصى بتوزبع ثروته وذلك بعد أن استأذن من الخليفة حيث أنه لم يكن له وارث ولا عقب » واشتد مرضه وتوفي - رحمه الله - في سابع ذي الحجة من سنة ثلاث وستين وأربعمائة .

وتذكر أصحابه دعوته فدفنوه بجانب بشر الحافي وتحققت بذلك دعوته الثالئة . رثائه :

قال آبو الخطاب بن الجراح المقرئ يري الخطيب بأبیات منها :

1e

فاق الخطيب الورى صدقا ومعرفة حمى الشريعة من غاو يدنسها جلى محاسن بغداد فأودعها وقال في الناس بالقسطاس منحرفا سقی ثراك ابا بکر علی ظا ونلت فور ورضوانا ومغفرة يا احمد بن علي طبت مضطجعا

العلوم التي نبغ فيها الخطيب :

وأعجز الناس .فى تصنيفه الكتبا بوضعه ٠‏ ونفى التدليس: والكذبا تاریخه ملخصا لله محتسبا

عن الهوى وآرال الشك والرپبا جون ركام تسح الواكف السربا إذا تحقق وعد الله . واقتربا : وياء شانيك باأورار محتضاا“

ا القرآن که رتم وجوه القراءات وكان فلك في صخر .

فقيهًا من کہار فقهاء الشافعية . ۳ درس الأدب واللغة ۰

درس علم الحديث ؛ حيث سفعه ورحل فيه وصنف وجمع

وهذب ورتب .

. اشتغل بالتاريخ مع نقد الرجال‎ -١

مذهبه وعقیدته :

اا مذهبه في الفروع فکان شافميا ما مر بنا انه تلمد على ايد ایي الحسن المحاملي والقاضي أبي الطيب الطبري وهم من كبار المذهب. راما في الصفات فمذهب مذهب السلف لا تعطيل ولا تشبيه ولا

تمثیل ولا تکییف..

() معجم الادباءه ( ۳٢ - ۷ / ٤‏ ) ودالوافي» (۷/ 044.

قال الخطيب : « آما الكلام في الصفات › فإن ما روي منها في السنن الصحاح > مذهب السلف إثباتها واجراؤها على ظواهرها › ونفي الكيفية والتشبيه عنها » وقد نفاها قوم » فابطلوا ما أثبته الله ٠‏ وحققها قوم من المثبتين » فخرجوا بذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف > والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين › ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه » والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع الكلام في الذات » ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله فإن كان معلوما أن إثبات رب العالمين إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية » فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف فإن قيل : لله يد وسمع وبصر › فإنما هي صفات أتبتها الله لنفسه »> ولا نقول : إن معنى اليد القدرة » ولا إن معنى السمع والبصر العلم » ولا نقول : إنها جوارح > ولا نشبھها بالآیدی والأسماع والأبصار التي هي جوارح وأدوات للفعل » إنما وجب إثباتها لأن التوقيف ورد بها » ووجب نفي التشبيه عنها لقوله : لیس کمٹله شيء ) ([ ولم یکن له کفوا احد » ٩‏ مناقبه وأخلاقه :

کان تاليا لكتاب الله » ورعًا »> عفيف النفس » متواضعًا كريمًا › عاملاً بعلمه .

ومما يدل على عفته وعدم حرصه على الدنيا ما جاء في «تذكرة الحفاظ» .

عن عمر النسوي قال : كنت في جامع صور عند الخطيب فدخل عليه بعض العلوية » وفي كمه دنانير » وقال للخطيب :

() انظر: «تذكرة الحفاظ (۳/ )۱۱٤۳ - ۱۱٤۲‏ واسیر آعلام النبلامه (۱۸ / ۲۸۴ - ۲۸۴ .

1¥

فلان - وذكر بعض إلمحتشمين من أهلل صور - يسلم عليك ويقول: هذا تصرفه. في بعض مهماتك › فقال الخطيب : لا حاجة لي فيه ؛ وقطب وجهه » فقال العلوي : فتصرفه إلى بعض أصحابك قال : قل له يصرفه إلى من يريد» فقال العلوي : كانك تستقله قال: ونفض كمه على سجادة الخطيب وطرح الدنانير عليها وقال: هذه ثلاثمائة دينار + فقام الخطيب محمر الوجه > وأخجذ السجادة ونفض الدنانير على .الأرضن وخرج من المسجد - قال النسوي - : ما أنسى عز خروج الخطيب › وذل ذلك العلوي .٠‏ وهو قاعد على الأرض ياتقط الدنانير من شف الحصر ويجمعها . ثناء العلماء عليه :

قال الحافظ أبو بكر بن نقطة الحتبلي : «كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه » ”“ .

وقال ابن ماکولا - وهو أحد تلامیذه - : «کان آہو بکز آخر الأعيان» ممن شهدنا معرفة وحفظا وإتقانا وضبطًا لحديث رسول الله ۰ وتفنتا في علله وأسانیده» وعلما بصحیحه وغریبه » وفرده ومنکره ومطروحه ٠‏ ولم يكن للبخداديين - بعد أبي الحسن الدارقطني _ مثله . سأالت أبا عبد الله الصوري عن الخطيب وأبي نصر السجزي : ¦ احفظ ؟ ففضل الخطيب نفضيلاً بيا ٠.‏

وقال المؤتمن الساجى : «ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب» ” . () راجع نخبة الفكره لابن حجر (ص )١‏

(۲) «تذكرة الحفاظ (۳ / )٠١١۷‏ و«طبقات النبكي؟ ( / )١١‏ واسير أعلام البلاءه ١ . )۲۷١ /١۸(‏

7( «تذكرة الحفاظ٩‏ (۳ / )۱١۳١۷‏ وامغجم الأدباء 9/ ۸ و«طبقات السبكي؟ )۳١ / ٤(‏ واسير آعلام البلا (VTA‏ . أ :.

۸

وقال أبو إسحاق الشيرازي : آبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه فى معرفة الحديث وحفظه . ما جاء فيها : « ... وقد رحل إلى ما عندك آخونا آہو بكر - أیده الله وسلمه ‏ ليقتبس من علومك » وهو - بحمد الله - ممن له في هذا الشان سابقة حسنة » وقدم ثابت » وقد رحل فيه وفي طلبه » وحصل والحفظ ما يحسن لديك موقعه ‏ 7

قال أبو سعد السمعانى في « الذيل » : «كان الخطيب مهيبا وقورًاء ثقة متحريًا »> حجة » حسن الخط » كثير الضبط فصيحا » ختم به الحفاظ » رحل إلى الشام حاجا ....إلخا' .

قال الذهبی : الإمام الأوحد > العلامة المفتى > الحافظ الناقد › محدث الوقت ... صاحب التصانيف وخاتمة الحفاظ ٩‏ .

قال ابن الأثير : ( وكان إمام الدنيا في زمانه ٠‏ (

وقال ابن خلكان : « وکان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين»› وفضله أشهر من أن يوصف ٩‏ .

وهکذا تضافرت الأقوال فی مدحه والثناء عليه » وبیان شرفه وعلمه

(۱) انظر المصادر السابقة .

(۲) «طبقات السبکی» /٤(‏ ۳۲) » وةالوافي» (۷ / 1۹1) . (۳) سیر آعلام الیلاءه (۱۸/ ۲۷۰(

. )١١ / ۸( «الکامل»‎ )(

. )۷١ / ١( «رفیات الأعیانه‎ )(

وحفظه وإتقانه وفيما ذكرته كفاية > ولكن لم يسلم أحد من مطاعن توجه إليه » وتهم ترشق به » وهنا نذكر بعض هذه المطاعن التي , - وجهت إلى الخطيب البغدادي رحمه الله .

# ¥ #*

الطعون التى وجهت إلى الخطيب

أكثر الذين وجهوا طعونًا إلى الخطيب هو ابن الجوزي حتى إنه آلف فى ذلك کتبا ثلاتا وهي :

. «السهم المصيب في الرد على الخطيب»‎ - ١

۲ _ «التحقيق فس أحاديث التعليق؟ .

۳ _ «الانتصار لشيخ السنة أبي عبد الله محمد بن نقطة الحنبلي» .

فضلاً عما أودعه فى كتابه «المنتظم» في ترجمة الخطيب . ويمكن أن نلخص هذه المطاعن ونجيب عليها في فقرات بسيطة : - المطعن الأول : اتهامه في مخالفة مذهب أحمد في العقيدة :

والجواب أنه قد تقدم في ترجمة الخطيب قوله فى الصفات الذي نقله عته الذهبى فى «التذكرةا و«السيرا » وقد نقلت نص عبارته هناك مما يوضح أنه على مذهب السلف في الصفات . المطعن الثاني : اتهامه في سلوكه :

وفى هذا المطعن اتهامه بشرب الخمر › اتهمه بذلك بعض مبخضيه والڏذي يروي الخبر ياقوت في «معجم الأدباء» عن ابن السمعاني عن عبد العزيز النخشى .

والنخشى هذا ليس من أهل بغداد الذين يعتمد عليهم في مثل هذا النقل › لانه لو كان معلومًا عن الخطيب ذلك لنقله عنه أهلها ولعلم ذلك منه » خاصة وأن له أعداء ينتظرون منه الهفوة والزلة .

ثم إن هذا الصنيع عن الخطيب بعيد » وقد مر بنا مناقبه وأخلاقه

۲١

فكان يقرأ كل يوم ختمة » ويملي الحديث ويرحل في طلبه حتی ذاکره ' شيوخه وآخذوا عنه » ثم عفته وطهارته » کل ذلك یدل علی کذب مل , هذا الافتراء . ب وكذلك في هذا اا م واا سیپ خروجه ن و مشق انه کان | والجواب عن هه ال هة كيتيا ٤‏ والظاهر آنها تسكابة ملفقة ونرد 1 لرجل مثل الخطيب المعروف بالسيرة الحسنة أن يدنسها في شيخوخته ' بمثل هذا العمل القبيح [ وقد أحسن الشيخ المعلمي - رحمه الله - في رد هذه الطعون في كتابه «التنكيل؛ وقد استفدت بعض ما نقلته هنا من كتابه] . المطعن الثالث : اتهامه في تصديفه : قال ابن الجوري : :وقد روی لنا عن آبي الحسن ابن الطيوري ان : : 'أكثر كتب الخطيب مستفادة من كتب الصوري ابتداء بها . والجواب : ; أول : لم يسم ابن الجوري سنده عن ابن الطيوري . ثالتا : لماذا لم يبر لتا ابن الطيوري شيئا من مصنفات الصوري التي که رک تسا ا د کش ان اوري من اصن اتان بار لذا فإننا نجد الحافظ الذهبي يعقب على هذا المطعن فيقول : ١‏ الخطيب بمفتقر إلى الصوري > هو أحفظ أوسع رحلة وحدیفًا ومعرفة ¶ . ۲۲

المطعن الرابع : تعصبه للمذهب الشافعي :

وخحلاصة هذه التهمة أنه ذكر بعض الاأئمة بصفات لم يذكرها للشافعى فقد قال فى الإمام أحمد " سيد المحدثين " فقالوا : لم يصفه بالفقه .

والجواب : آنه ذکره با خص وأشهر صفاته ولم ینف عنه الفقه ويمكنك أن تراجع جواب المعلمي في كتابه «التنكيل» فإنه قد دفع الشبه کغیرها فى كتابه المذكور . فاعظم الله ثوابه » وتقبل منه ذبه عن العلماء.

وکما أسلفت من أراد مزيدا من معرفة هذه التهم والرد عليها فإن خير ما کتب فی ذلك کتاب «التنکیل» ( ص٤۳۲‏ - ۳٣۸‏ ) .

# # #

۲۳

شیوخه وتلامیذه شیوخه : ) للشيخ الإمام الحافظ شيوخ عدة تدل على سعة علمه > وكثرة ٠‏ رحلاته » وسوف أذكر بعض هؤلاء الشيوخ الذين وردت أسماؤهم في ؛ كتاب «الفقيه والمتفقه؟ ليس على سبيل الحصر » ولكن على قدر ٠‏ ا - أبو الحسين : محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان. . ۲ - أبو نعيم : أحمد بن علي بن عبد الله بن إسحاق الحافظ . - أبو علي : الحښن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن ين شاذان البزار . ١‏ حمر ٤‏ - أبو الحسن : علي بن أحمد بن عمر المقريّ . ۵© - أبو الفرج : محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهرار ' الأصبهاني . - آبو بكر : محمد بن أحمد بن إبراهيم الفقيه السرخاباذي . - أبو الحسين : محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الميانجي. . - أبو محمد.: الحسن بن علي بن محمد الجوهري . ٩‏ - أبو القاسم : عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران . ۲ ام یکر اد ين محمد ين احمد الخواروي ارتاي . - القاضي ابو بكر : أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري .

4

۲ - أبو الحسن : محمد بن أحمد بن محمد بن ررق البزار .

۳ _ ابو بكر : محمد بن عر بن القاسم النرسي .

. آبو سعيد : محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي‎ - ٤ . أبو الفرج : عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي‎ _ ٥

1 _ أبو أحمد : عبد الوهاب بن الحسن بن علي الحربي .

۷ _ آبو الحسن : محمد بن أحمد بن رزقويه البزار .

۸ - أبو محمد : عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري .

۹ _ ابو القاسم : عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج . ۰ _ أبو عمرو : عثمان بن محمد بن يوسف بن دوست العلاف . ١‏ القاضي آبو القاسم : علي بن المحسن بن علي التنوخي . ١‏ _ أبو العلاء : محمد بن علي بن أحمد الواسطي . ۳ - أبو سعيد: الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه الكاتب . ٤‏ _ آبو الحسن : علي بن يحيى بن جعفر بن عبد ويه .

. أبو طالب : يحيى بن علي بن الطيب العجلي الدسكري‎ - ٠٥

_ أبو القاسم : علي بن الحسن بن محمد بن آبي عثمان

الدقاق .

۷ - أبو القاسم : عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق الأزهري . ۸ _ بو القاسم : علي بن محمد بن عیسی بن موسى البزاز .

٩‏ _ أبو القاسم : علي بن محمد بن عبد الله بن الهيثم الأصبهانى .

. عبد الوهاب بن الحسن بن عمر بن برهان الغزال‎ - ٠٠

, أبو طاهر : عبد الغفار بن محمد بن جعفر المؤدب‎ ١ . آبو بكر : محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف‎ ۳

۳ -_ أبو محمد : الحسن بن محمد بن الحسن الخلال . -٤‏ آبو القاسم : عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأرهري . -٥‏ آبو سعد : أحمد بن محمد بن أحمد بن الخليل الماليني - آبو طالب : مكي بن علي بن عبد الرراق الحيري . ۷_ علي بن محمد بن عبد الله المعدل .

۸ آبو منصور : محمد بن محمد بن عثمان السواق .

۹ -_ آبو الحسن : محمد بن أحمد بن عمر الصابوني .

۰ - بو بكر : محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي . ٤١‏ - آبو علي : الحسن بن علي بن محمد التميمي .

۲ . أحمد بن أبي جعفر القطيعي .

۳ _ آأبو بشر : محمد بن أبي السري الوكيل .

. أبو الفرج : الحسين بن علي بن عبيد الله الطناجيري‎ - ٤

٥‏ ا أبو عبد الله : محمد بن عبد الواحد بن أحمد الطرفي المعدل . : ١‏ - أبو علي : مخمد بن الحسين الجارري . ۷ _ أبو القاسم : زضوان بن محمد بن الحسن الدينوري .

۲١ :

. آبو بكر : عبد الله بن علي بن حمويه بن آبرك‎ _ ٩ . أبو القاسم : عبد الكريم بن هوان القشيري‎ - ٠

وغيرهم الكثير ممن تراهم في أسانيد كتابه . تلامیذه :

للخطيب البغدادي - رحمه الله - تلامیذ کثیرون یدل بجلاء على مدی مکانته »> وإلى أي مدى كان يقصده طلاب العلم » حتى إنه حدث عنه بعض شيوخه مثل أبي بكر البرقاني وأبي القاسم الأزهري .

وسوف أسرد بعض آسماء تلاميذه الذين رووا عنه العلم فمنهم :-

. بو نصر : علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا‎ - ١

۲ أبو الفضل : أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون .

۳ الفقيه : نصر بن إبراهيم بن نصر المقدسي .

. أبو عبد الله : محمد بن فتوح بن عبد الله الحميدي‎ - ٤

ه ‏ المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن الحسين الطيوري .

. ابن النرسي‎ - ٦

۷ - عبد الله بن أحمد السمرقندي .

۸ المرتضى : محمد بن محمد بن زيد العلوي البغدادي .

. محمد بن مرروق الزعفراني‎ ٩

. أبو القاسم النسيب : علي بن إبراهيم بن العباس‎ - ٠

. أبو محمد : هبة الله بن أحمد بن محمد الأكفاني‎ -١

. محمد بن علي بن آبي العلاء المصيصي‎ _ ١

¥

۴۳ أبو الفرج الأزمناري : غيث بن علي بن عبد السلام . ٤‏ _آبو السعادات.: أحمد بن أحمد المتوكلي .

. أحمد بن علي بن المجلي‎ _ ٠

. هبة الله بن عبد الله الشروطي‎ - ١

۷ _ طاهر بن سهل الأشفرايني .

۸ _ بركات النجاد . .

- عبد الكريم بن حمزة أبو محمد السلمي الحداد . ٠‏ - أبو الحسن : علي بن أحمد بن قبيس المالكي . -١‏ آأبو الفتح : نصر الله بن محمد المصيصي . ' ۲ - ابو بكر : قاضي المارستان .

۳ ۔ أبو القاسم :إسماعيل بن أحمد السمرقندي . ٤‏ ہو بکر ': مخمد بن الحسين المزرفي

. آبو منصور الشيباني : راوي «تاریخه»‎ ٥

- أبو منصور بن خيرون المقريء .

۷ _ بدر بن عبد الله الشيحي .

۸ الزاهد يوسف بن أيوب الهمذاني .

. یحیی بن علي ابو رکریا التبریزي‎ - ٩

وغيرهم الكثير . |

۲۸

مۇلفاتە

لقد ترك لنا الخطيب - رحمه الله - مكتبة حافلة من مؤلفاته هي نتاج علمه » وثمرة جهده » وحسبك ما قاله الحافظ أبو بكر بن نقطة وهو يصف مصنفاته فيقول :

« كل من أنصف علم أن المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه > . حفظه الله - في كتابه «موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد؛ والمصادر التي اعتمد عليها في توٹيق هذه الكتب مذكورة في الهامش : أولاً في الحديث :

1 - الأمالى .

۲ - كتاب فيه حديث ( الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ) .

۳ - حديث عبد الرحمن بن سمرة وطرقه - في جزأين - .

۵ - کتاب فيه حدیث ( نضر الله امرءا سمع متا حديدًا ) .

۷ - ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ) .

۸ - مجموع حديث أبي إسحاق الشيباني - في ثلاثة أجزاء - .

٩‏ - مجموع حديث محمد بن جحادة وبيان بن بشر وصفوان بن (۱) منه نسختان ذکرهما بروکلمان في تاريخ الآدب العربي٠‏ ( الملحق ) ٤ / ١(‏ ) . وبقي منه الجزء

الخامس في الظاهرية مجموع (۲۷) ( تق ۲٠١ - ۲٠۳‏ ) . ذكره العش : الخطيب البغدادي )1۲١(‏

والالباني: فهرس مخطوطات الظاهرية (ص )۲١١‏ .

۲۹

سيم ومطر الوراق ومسعر بن کدام . ۱۲ > مجموع دی ( او سند ) محمد بن سوقة - في ثلا أجزاء - . ب ١‏ - كتاب السنن ‏ . ۲ - مسند مسند أبي بكر الضديق ( رضي الله عنه )‏ في جزء -'.

.مسن نعيم بن همار الغطفاني في جزء - . 1-حدیٹ جعفز بن حیّان ' ١‏ - حديث الستة من التابعين وذكر طرقه » وهو حديث ( ايعجز احدكم آن يقرأ كل ليلة بثلت القرآن ) ¢ : ۷ - المسلسلات :' في ثلاثة أجزاء - . ۸ - الريعيات - في ثلاثة آجزاء - . الأحاديث المخرجة : ٠‏ ٩‏ - كتاب أطراف' الموظا ” .

() توجد نسخة من مختصره مخطوطة. في دار الكتب المصرية رقم )٤۸۵(‏ حديث › وقد قام باختضاره ' الحافظ زكي الدين بن عبد العظيم المنذري : ( راجع بروکلمان : «تاریخ الأدب العريي» ٠‏ الملحق o14 /(‏ ولاح لعش آنل كتاب السنن مما رواه الخطيب لا مما أالفه . «الخطيب البغداديه ‏ (ص ۱۲۲) . ا

() وره عند العش ( همار المصاني ) رلم بضبطه وانظرء ذ فی #تهذیب التهذیب» لابن حجر .

() منه تسخة في الظاهرية (حديث ۰ ) ( العش : الخطيب البغدادي (ص ٠١١‏ ) .

() مخطوط في الظاهرية مجموع )١٠١(‏ ( قى ۱١ - ٠١‏ ) انظر الالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية (ص ١ ) ۷‏ وأررده العش بعلوان ١‏ روايات الستة من التابعين بعضهم عر عن بعض ۴..

)٥(‏ للخطیب جزء نان ( مساسلى اليدين ) منه صورة في مركز لحت الملمي بكلية الشريعة بمكة المكرمة مصورة عن مكتبة جامعة استنبول

() لم يذكره العش وذكره السيوطي في «تنوير الحوالك» (ص )٠١‏ » وكتب الأطراف تذکر طرف الحديث ‏ الدال على بقيته » وتجمع أسانيده إما مستوعبة وإما مقيدة بكتب فخصوصة. . ابن حجر : نزهة النظرة

۳٠

الخطيب 5

۲١‏ - آمالی الجوهري ۰ تخریج آہی بكر الخطیب ¢ رواية محمد ابن البزاز ‹ جزءا۔ .

۴۳ - فوائد عبد الله بن علي بن عياض الصوري - في )٤(‏ آجزاء - .

٤‏ - الفوائد المتتخبة الصحاح والغرائب . انتقاء الخطيب من حديث الشريف آبي القاسم علي بن إبراهيم بن العباس بن آبي الجن الحسني ”“ في (۲۰) جزء۔ .

٥‏ - الفوائد المنتخبة الصحاح والغرائب » تخريج الخطيب لأبي القاسم المهرواني “ .

١‏ - الفوائد المنتخبة الصحاح العوالي ٠‏ تخريج الخطيب» لجعفر ابن أحمد بن الحسين السرأج القاريء (“

)0( مخطوط في الظاهرية مجموع 0-0( )£ ) في ۲ صفحة) . العش : الخطيب البغدادي 9( .

0( منه مجلسان في الظاهرية مجموع )٠١١(‏ (1) في ٠١(‏ صفحة) . العش: الخطيب البخدادي (۱۲۲) والجوهري هو الحسن بن علي أحد شيوخ الخطيب البغدادي. ترجمته في «تاریخ بغداد (۳۹۳/۷) .

(۳) منه قطعة في الظاهرية من الجزء الثامن مجموع )٤١( )٤(‏ (۲) » والجزء الثالث عشر مجموع )۱٤۰(‏ (۱۳۹) والجزء الرابع عشر مجموع )٤۰(‏ (۱۷۸) وجزء آخر مجموع ۱۷١ ( )٤۰(‏ ) . العش : الخطيب البغدادي (۱۲۳) .

)£( منه نسخة في الظاهرية حديث )۳١۳(‏ ومجموع (۷) )٤(‏ وتقع في حمسة أجزاء . العش : الخطيب البغدادي (1۲۳) ,

() منه أجزاء مخطوطة في الظاهرية وهي الجزء الأول مجموع (۳۱) ( ق ۳۹۷ - ٤0۷‏ ) والثاني والثالكث والرابع والخامس وبه تمام الكتاب حديث (۴۳) ( ق ٠١ - ١‏ ) انظر الالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية (۲۹۸) ويذكر وجود نسخة ثانية من الأجزاء الأول رالثاني والرابع والخامس › لكنه ذكر آن =

۳١

۷ - مجلس من إملاء أبي جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة › تخريج الخطيب ‏ . ۸- منتخب من حديث آبي بکر الشيرازي وغيره 2 مصطلح الحديث : | ٩‏ - الكفاية في علم الرواية ” . ٣‏ - الفصل للوصل المدرج في النقل “ - في تسعة أجزاء - : ١‏ - الإجازة للمعدوم والمجهول ‏ . ۲ - بیان حكم المزيد في متصل الأسانيد ‏ . آداب المحدث : : ۳ - اقتضاء العلم العمل .

2 شرف أصحاب الحديث‎ - ٤

= الأول المكرر رواية آبي القاسم المهرواني) وانظر : العش : 'الخطيب البغدادي (ص )۲١‏ . المكتبة الأرهرية (1۳) ورقة بعنوان الفوائد المتتخبة الصحاح الحسان » وقد صورتها الجامعة ا برقم .)۹٤٤(‏

() منه نسخة في الظاعرية مجموع (۱1۷) )۲١(‏ العش : الخطيب البغدادي )۱١۳١(‏ .

(۲) لم يذكره العش »> ومنه نسخة في الظاهرية حدیث (۳۳۰) ( ق ۲۷ - ۴١‏ ) الالباني هری مخطوطات الظاهرية )۲٠۹۹(‏ .

)۳( طبع في حيدر أباد الدكن سنة ٠١١۷(‏ ه) وأعيد طبعة فيي القاهرة بعناية عبد الحام محمود وعبدا الرحمنحسن محمود » مطبعة السعادة - (۱۹۷۲م).

(4) منه نسخة خطية في مكتة البلطان أحمد اثالث تحت رفم زواج )) وتقع في )۳١٤(‏ صفحة

() طبع ضين «مجموعة رسائل في الحديث» بعناية صبحي البدري السابراني نشر المكتية ةة سلة 0 ويقع في )٥(‏ صفحات .

0 بقل مئه ابن رجب في «شزح علل الترمذي" ويسميه. «تمييز المزيد في متصل المسانيد» وقال.: إنه

مصاف حسن . انظر : «شرح علل الترمذي» (ص ۴۱١‏ ) .

(۷) طبع بتحقیتی ناصر الدین ااأباني وتشر الكتب الإسلامي ٤‏ يروت - ٠۴۸١0‏ هع راعيد طبه بيد فلك مرتین . أ

(۸) طبع بتحقيسق محمد سعيد خطيب أوغلي ونشرته كلية الإلهيلات بجامعة انقرة سنة (۱۹۷۱ م) .

۳۲

ر

' نصيحة أهل الحديث‎ - ٥ "” الرحلة فى طلب الحديث‎ -

۷ - تقييد العلم " . 4 - الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع : علم رجال الحديث : ۹ - الأسماء المبهمة فی الأنباء المحكمة ( - فی جرء - ذکره

)1( طبع مختصر نصيحة أهل الحديث ضمن «مجموعة رسائل في علوم الحديث› بعناية صبحي البدري السامرائي » تشرته المكتبة السلفية سنة (1۹1۹ م) .

)1( طبع ضمن «مجموعة رسائل في علوم الحديث؟ بعناية صبحي السامراني » ونشرته المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة (1۹1۹م) ويقع في (۳۲) صفحة .

)( طبع بتحقيق يوسف العش › ونشره المعهد الفرنسي بدمشق سنة (۹٤۱۹م)‏ ويقع في )1۲١(‏ صفحة سوى مقدمة المحقق و الفهارس .

() منه نسخة كاملة في المكتبة البلدية بالاسكندرية نقع في عشرة أجزاء تحت رقم ( ن ۳۷١١‏ - ج ) ومنه قطعة في الظاهرية مجموع ٠١ ( )٠١(‏ ) انظر الالباني : «فهرس مخطوطات الظاهريةه (ص ۲۹۷ ) .

(0) منه نسخة في الظاهرية مجموع ( 1١۹ ( ) ٠١١‏ ) ويقع في )٤١(‏ صفحة . الالباني : «فهرس مخطوطات الظاهرية٠‏ (ص )۲٠١‏ رالعمش : «الخطيب البغدادي» (۱۲۹). ومنه نسخة في ثمانية أجزاء - في مجلد - ابتداء من الجزء الأرل وتقع في )۲١۲(‏ ورفة وهي مخطوطة في مكتبة فيض الله رقم ( ٤4۷‏ » ف ۸۸١‏ ) انظر لطفي عبد البديع : فهرس المخطوطات المصورة » الجزء الثاني › التاريخ (ص ۲١۸‏ ) كما توجد منه نسخة أخرى تقع في ثمانية أجزاء حديشية - في )٠١(‏ ورقة - في مكتبة ولي الدين ۸٠۲(‏ - ف )۷٤١‏ ( فؤاد سيد : فهرس المخطوطات المصورة » التاريخ » القسم الثاني (ص ١١‏ ) وذكر بروكلمان وجود نسخة في برلين تحت رقم )۳١۷٤(‏ ونسخة أخحري في القاهرة (/ ۸4) إضافة إلى ذكره نسخة فيض الله رقم )٤۹۷(‏ بروكلمان : «تاريخ الأدب العربي» » الملحق 1/۲ ل ا قا ا ا و في کی ا کا ٠١ (‏ لغة ) انظر : فائمة بالمخطوطات العربية المصورة بالمايكروفلم من اليمن ص )۲١‏ . كتاب «الأسماء المحكمة؛ أو كتاب #مبهم المراسيل؛ الذي سيرد ذكره اعلاه ( وقد لخصه ا وتلخيصه مطبوع) . وتوجد )١١(‏ ورقة منه في الخزانة العامة بالرباط تحت رقم (۲۹1۰ ك) بعنوان «الإبانة المحكمة في الأسماء المبهمة» انظر : أخبار التراث العربى ( نشرة يصدرها معهد المخطوطات بجامعة الدول العريية ) العدد )٤6(‏ » السثة الثانية . كما توجد مئه نسخة في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية مصورة عن الأصل المحفوظ في المكثبة المحمودية في المديئة المنورة تحت رقم )۱۲١(‏ مجاميع . ( ومنه نسخة في مكتبة الأوقاف العامة ببغداد ) .

۳

۰ - الأسماء المتواطئة والأنساب المتكافئة .

-١‏ تلخيص المتشابه في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم (,

۲ - تالى التلخيص » فى أربعة أجزاء » وهو مستدرك على تلخيص المتشابه بما فاته اول وهو كثير الفائدة .» كما يقول ابن

()

۳ - التبيين لأسماء المدلسين ”“ » في جزأين ٤‏ - التفصيل لمبهم المراسيل "“ » في جزء » قال الكتاني ١‏ إنه

)١(‏ توجد قطعة كبيرة منه في خزانة جامع الزيتونة التابعة إلي المكتبة الاحمدية في وتسس تحت رقسم )۱١١۲(‏ وتقع في )۲١۳(‏ ورقة ٠‏ وتتتهي 'بقوله ١‏ عدي بن الفضيل ٠‏ . انظز عبد الحفيظ منصور : فهرس مخطوطات المكتبة.الأحمدية بتونس (ص )٤١١‏ . ومنه الأجزاء الخمسة' الأولى مخطوطة في الظاهرية تحت رقم حديث )۳۹١(‏ وتقع في )١١١(‏ ورقة ١‏ ويوجند من الجزء 'الثالث عدر مخطوؤطا في الظاهرية ويقع في (1۸) ورقة ذات وجهين وعلية سماع العلماء عن الخطيب في غر صور في شهر ذي القعدة سنة ٤11(‏ ه ) ٠‏ انظر الخطيب : «تلخيص المتشابة جزء (۱۳ / ق 1۸ ) . وذكر بروكلمان أن مله نسخة في مكتبة داماد إبراهيم باشا في استائبول تحت رقم ( 95 .2.35 .390 .26) إضافة إلى ذكره نسختى القاهرة ودمشق انظر: «تاريخ الأادب' العربي» » الملحق )00٤ / ١(‏ وانظر فؤاد السيد : فهرس المخطوطات المصورة » التاريخ؛ ٠‏ قسم. )١ /‏ والالباني : فهر مخطوطات الظاهرية (ص ۲١١‏ ) .

(۲) ابن حجر ٠‏ «نزهة النظره (أض )1١‏ . ومنه نسخة في مركز البحث العلمي بكلية الشريعة بمكة مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الخالدية بالقدس تحت رقم )٥۵7(‏ عام (ف ۱۹) بعنوان ( ما یتفق من. اسماء المحدثين وأنسابهم ) وتقع في )١١١(‏ ورقة. ! :

(۳) التدليس : رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه بصيغة محتملة السماع .

)٤(‏ توجد نسخة خطية من مختصره في الاسكوريال رقم )١۹۷(‏ حيث قام باختصاره اللووي ورتبه على الحروف . بروكلمان ٠:‏ تاريخ الأدب المريي؟ ۽ الملحق )01٤ /١(‏ .

٤

في مبهم الاسانيد والمتون من الرجال أو الساء ... مرتبًا على حروف المعجم معتبرا اسم المبهم . ولكن تحصيل الفائدة منه عسير ٠‏ لان العارف بالميهم لا يحتاج إلى كشفه › والجاهل به لا يعرف موضعه ٠‏ وقد بين ابن الصلاح أهمية هذا لفن فقال بان معرفة المراسيل الخفي إرسالها نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع لطرق الأحاديث مع المعرفة التاممة ”° .

› تمييز المزيد فى متصل الأسانيد › فى ثمانية أجزاء‎ - ٥ . وقد انتقد ابن الصلاح هذا الكتاب بان في کثیر مما ذکره نظر‎ › وذكر ابن الصلاح بعض الاحتمالات التي تؤدي إلى قبول الزيادة أحيانًا‎ ومع ذلك فإن ابن الصلاح لم يجد كتاباً آخر أوفق منه لیستشهد به‎ . لهذا القن"‎

- رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب » في مجلد وهو في معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب مثل يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد كما أوضح ابن الصلاح “ .

۷ - الرواة عن شعبة » في ثمانية أجزاء .

۸ - الرواة عن مالك بن نس وذكر حديث لكل منهم » في تسعة أجزاء . وذكر ابن خير آنه مبوب على حروف المعجم”“ وقال السيوطي :

() #الرسالة المستطرفة» )1۲١(‏ .

(۲) «علوم الحدیث» (ص )٣١١ - ۲٣۰‏ .

)({ «علوم الحديثة )١١(‏ ..

() «علوم الحديث» )۴۳١(‏ .

(6) فهرسة ابن خير (ص١۱۸)‏ . ومنه )١۷(‏ ورقة مخطوطة في أحمد الثالث ومصورة بالجامعة الإسلامية رقم (۱۸۱۸) .

o

آنه آورد فيه (۹۹۷) رجلا ٠‏ . وذكر الكتاني أنه بلغ بهم. ألا إلا

سبعة 7). ۹ - روات الصا ن بین ۲ في جود " ٠‏ - رواية الآباء عن الأبناء ».في جزء . ١‏ - غنية الملتمس في إيضاح الملتبس “ › في مجلد ٠‏ ۲ - کتاب فوائد السب 2

۴ - کتاب المتفق والمفترق "> في ستة عشر جزءا ۳ وهو في ' المتفق خطا ولفظا وقد نقده ابن الصلاح فقال : ١‏ وهو مع أنه كتاب حفیل غير مستوف للأقسام التي آذكرها » (). .

وطريقة الخطيب فيه أن يذكر عدد من اتفقت اسازهم ثم

(1) «تنوير الحوالك شرح موطا الإمام مالك» (ص 4) .

(۲) «الرسالة المستطرفة؟ )١/١(‏ !.

(۴) اقتبس منه ابن الصلاح في «علوم الحدیث؛ (۲۸۱ - ۲۸۲) .

)٤(‏ نه نسخة في برلين )٠۰۹(‏ وآخری في آصفية (۳ / ۳۲۸) » (۱۹۱) انظر .: بروکلمان : «تاریخ الأدب العربى؟ » الملحق ٥14 / ١‏ ) .

(۵) لم یلکره العش وذكرة الذهبي في «تذكرة الحفاظ )1١١١(‏ . .

() ذكر بروكلمان انه مخطوط في مكتبة فيض الله رقم )٠١٠١(‏ . ومله. نسخة في دمشق عمومية ٠‏ رقم (۸۸) «تاريع الأدبُ العربي» الملحق ٠٠١ / ١(‏ ).ويذكر فؤاد السيد أن نسنحة. فيضن الله ا تقع في (۲۳۹) ورقة تحت زفم ( ۱۵۱۵ - ف ۲۳۹ ) انظر فؤاد السيد : فهرس المخطوطات المصورة » التاريخ قسم (۲) (ض ۱۲۸) وذكر ششنن وجوه نسخة من المتفق والمفترق في (۲۰۵) ورقات في ديار بکر رقم «نوادر المخطوطات؟ (ص )٤٥1‏ » وقد لخصه آبو القاسم عبد الله بن علي بن الفراء (ت ٥٤١‏ ه) ويقع في )٠١١(‏ ورقة وهو مخطوط في المكتبة الأرهرية رقم ors‏ وبحاشية كتاب من وافقت كنيته اسم أبيه» للخطيب : ایضًا . : :

(۷) آما النسخة الخطية التي وصلت. إلبنا فيختلف عدد أجزائها حيث تنتهي خلال الجزء امن صشر

(۸) «علوم الحدیث» (۳۲۶) .

۳٦

يميزهم عن بعضهم . مثلاً : عبد الله بن مسلم أحد عشر رجلا ميز بينهم الخطيب بذكر الجد أو النسبة أو غير ذلك » وهو عادة يذكر بعض شيوخ وتلاميذ صاحب الترجة ويخرح من طريقه حديتًا .

٤‏ - من حدث ونسي ۽ في جزء . وقد لخصه الحافظ السيوطي في « المؤتسي بمن حدث ونسي ٠‏ وهو مخطوط .

٥‏ - من وافقت كنيته اسم بيه مما لا يؤمن وقوع الخطا فيه » في تلات أجزاء"“ .

- « المؤتنف في تكملة المختلف والمؤتلف““ > في آربعة وعشرین جزءاً . ويرى ابن حجر أنه ذيل على كتاب المؤتلف والمختلف للدارقطني” .

۷ - المكمل فى بيان المهمل“ › فى ثمانية أجزاء . ۸ - کتاب الوفیات .

۹ - السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة الراويين عن شيخ واحد" » فی(۹) أجزاء .

)١(‏ مئه نسخة بهامش كتاب «تجريد أسماء المتفق والمفترق لأبي القاسم بن الفرء بالمكتبة الأرهرية رقم 0 .

(۲) اقتبس مه السمعانی فی الاناب) (۳ / ۱۲۸ › ۱۹7 ۰ ۳۹۱) > (۱۱۹/6) » (۹/ )۲۵١۱‏ . وذکر الدكتور يوسف العش الخطيب البغدادي (۳۳۲) وجود نسخة منه في الظاهرية باسم الموتلف والمختلف» حدیث ۲۸۵ )۱۴١(‏ . ويوجد متخب منه انتخبه مغلطاي في ۱۷ ورفة مصور في الجامعة الإسلامية .

(۳) «نزهة النظره (ص 1۸) .

)٤(‏ يوجد في الظاهرية ٠‏ قطعة فيما أبهم من الأسماء ٠‏ يظن الشيخ ناصر الدين الالبائي أنها من مختصر هذا الكتاب . الألبانى : فهرس مخطوطات الظاهرية (ص ۲۹۸ ) .

(۵) ذکر بروکلمان آن هدايت حسين نشره في مجلة 0۸45 في البنغال ستة (1۹۱۲م) .

)١(‏ منه نسخة خطية في شستربتي رقم )۴١۰۸(‏ الزركلي : «الأعلام» (۲ / ۲۳ ) ومنه نسخة في دار الكتب المصرية تقع في )٤۸(‏ ورقة تحت رقم )۳۸١(‏ (مصطلح الحديث) .

¥

فهذه اتان وعشرون کتاباً في فنون متلنوعة من علم الرجال وهي تسدل على استيعاب الخطيب لهذا العلم وتمكنه منه وتفتته فيه . التاريخ :

۱ - تاریخ بغداد “ : حیث تناول خطط بغداد ثم تراجم الخلفاء والأمراء والوزراء والقادة والقضاة و غیرهم من أعيان مدينة بغداد إلى جانب المحدثين الذين أولاهم اهتمامًا حاص . ومن ثم فإن ( تاريخ ٠‏ بغداد ) وإن أمكن وضعغه في قائمة كتب علم الرجال لكنه أيضاً بسبب احتوائه على اطاط والاخبار وطول تراجمه يکن وضعه ضمن کتب التاريخ . : :

۲ - مناقب الشافع "“

۳ - مناقب احمدابن خنبل .

وکتب التراجم سواء كانت شاملة أو مخصوصة بغالم واحد تعتبر أوسع المصادر التي اغنت مادة التاريخح الإسلامي . كنب العقائد :

تعنی کتب العقائد بالإلهیات والنبوات والسمعيات والروحيات ¢ (1) طبع بمطبعة مجلس داثرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن » الهند - ۱۹٩۹(‏ - ١١1۹م)‏ » زهو :

مجلدان يقعان في (۹0۲) صفحة . a.‏

(۲) طبع في القاهرة بمطبعة السعادة ويقع في )٠١(‏ مجلد . (۴) ذکر الدکتور رمضان ششن وجود نسخة منه في ترکیا تحت رقم ٥۳۸(‏ / ۳)

۳۸

ولا نجد للخطيب كتاباً شاملا » لكنه تناول موضوع الصفات وهو من موضوعات الإلهيات وذلك في رسالته :

. مسالة الكلام في الصفات“‎ - ٤

كما تناول ذم التنجيم ومعتقديه في رسالته :

. القول في علم النجوم " » في جزء‎ - ٠٥ : أصول الفقه‎

هو العلم بالقواعد والأدلة الإجمالية التي يتوصل بها إلى استنباط الفقه “ ورغم أن الحديث وعلومه هو الغالب على ثقافة الخطيب لكنه أولى الفقه عناية أيضاً فدرسه منذ صباه وحث آهل العلم على تعليمه. ولم يقتصر على معرفة فروع الفقه مما يلزمه في عبادته ومعاملاته وإنما تناول أصول الفقه أيضاً فألف فيه كتابين هما :

1 - الفقيه والمتفقه“ .

۷- الدلائل والشواهد على صحة العمل بخبر الواحد

(î)

(1) مخطوطة في الظاهرية مجموع )١١(‏ ( قى ٤٤ - ٤١‏ ) انظر الالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية ص 4 .

(۲) مخطوط في عاشر افندي باستنبول (1/ )1۹١‏ بروكلمان : "تاريخ الأدب العربي؟ الملحق )٥٦٤ /١(‏ واقتبس منه السبكى في طبقات الشافعية» (۳ / ۳۱۹ » ۳۲۰ » )٤۸١‏ والاقتباسات تدل على أنه في ذم التنجيم ومعتقديه . واقتبس منه مغلطاي في «إكمال تهذيب الكماله )1۸٠١ / ١(‏ .

(۳) عبد الكريم ريدان : «الوجيز في اصول الفقه٠‏ ص ۹ .

. انظر كتابه «نصيحة أهل الحديثه‎ )٤(

(۵) وهو هذا الكتاب الذي بين يديك .

(0) ذكر الخطيب في «الكفاية" (ص )1١‏ كتابه ارجوب العمل بخبر الواحد» فلعله أراد هذا الكتاب .

۳۹

- ع أ أو تهج ) الراب في ال ن التسمية أية من فاتحة '

الكتاب » في جزاين ٩‏ - ابطال النکاح بغير ولي » في جزء . - إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ٠.‏ ١‏ - الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ٠١‏ فی جزآین . - الحيل » في أربعة أجزاء . ۳ - ذکر صلاة التسبيح والأحاديث التي رديت عن اني کا نيا واحتلاف ألفاظ الناقلين“ . ٤‏ - الغسل للجمعة > في جزآين . ٠‏ - القضاء باليمين مع الشاهد » في جزأين ١‏ - القنوت والآثار المروية فيه على اختلافها وترتيبها على مذهب الشافعي » في ثلائثة أجزاء . ۷ د النهي عن صوم يوم الشك ».في جزء . ۸ - الوضوء من مس الذكر .

)١(‏ منه مختصر بخط الحافظ الذهبي في دار الكتب الظاهرية مجموع ٠۳١ - ۱۲۸ ( )٥٥(‏ ) العش : ل

الخطيب (ص )١۲۷‏ وذكره الالباني في فهرس مخطوطات الظاهرية (ص )۲١۸‏ . )١( ١‏ مه نسخة في الظاهرية ( حدیٹ: ۲۷۹ ) (۱۹6) . ويقع في (۳) ورفة ذات وجهين » وقد الت ` عليهاء وذكرها العش: الخطيب البغدادي (ص ١١۷‏ والالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية (۲۹۸).

۹ - مسالة الاحتجاج للشافعي فيما أسند إليه والرد على الطاعنين بعظم جهلهم عليه ۽ في جزء٠.‏

۰ - بيان آهل الدرجات العلى .

١‏ - كتاب فيه خحطبة عائشة في الثناء على أبيها . من تخريج الخطیب من روایاته عن شیوخه » وذکر ابن خير آنه « في ذکر آبيها وعمر ابن الخطاب وأحاديث غريبة ومنامات ورقيق وانشاءات في الزهد والرقائق"“ ».

۲ - المنتخب من الزهد والرقائق“ . الأدب:

۳ - التنبيه والتوقف على فضائل الخريف .

. البخلاء)‎ - ٤

٥‏ - التطفيل وحكايات الطفيلين ونوادر كلامهم وأشعاره. ٦‏ - کشف الأسرار .

() ذكر بروكلمان أن منه نسخة خحطية في مكتبة داماد راده تحت رقم (١۳)ء‏ وذكر الالبانى وجود نسخة منه في الظاهرية (عام )٤٤۹۲‏ ( ق ٠۴ - ١‏ ) انظر ( بروكلمان : «تاريخ الأدب العربي» » الملحق ١‏ / (٤4‏ والالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية ص ۲۹۹ ) . وقد طبع طبعتين واحدة بتحقيق الدكتور خليل ملا خحاطر والثانية بتحقيقى الدكتور نايف الدعيس .

() ابن خير : فهرسة (ص ۱۷۹) .

(۳) منه نسخة في الظاهرية مجموع (۲۸) ( ق )1۸١ - ٠١١‏ انظر الالباني : فهرس مخطوطات الظاهرية (ص ۲۹۹) . وذكر بروكلمان مته نسخة «تاريخ الأدب العربي٠‏ الملحق )٥٦4 / ١(‏ .

)م۱۹1٤(‎ - طبع بتحقيق احمد مطلوب وخديجة الحديثي واحمد ناجي القيسي مطبعة العاني بغداد‎ )٤( . ويقع في (۱۷۲) صفحة سوى المقدمة رالفهارس‎

(0) طبع بعناية كاظم المظفر » منشورات المكتبة الچيلانية ومطبعتها النجف (١1۹1م)‏ .

١

كتاب «الفقيه والمتفقه»

أولاً : نسبة الكتاب لمؤلفه :

قد ذكر جماعة من الذين ذكروا ترجمته أن من تصانيف الخطيب كتاب «الفقيه والمتفقه» فممن ذكر ذلك :

. المالكي في فهرسته‎ - ١

۲ - ابن قاضي شهبه .

۴ - ابن الجوزي في «المنتظم» .

. الذهبي في «التذكرة» وفي «سير أعلام النبلاء؟‎ - ٤

. ياقوت في «معجم الأدباء؟‎ ٥

- حاجي خليفة في «كشف الظنون» . ثانيا : الدسخ التي اعتمدت عليها :

اعتمدت في هذا العمل على نسختين : النسخة الأولى :

وهي النسخة السليمانية / استانبول / تركيا وهي )٠١١(‏ لوحة رقم (T/0‏ .

وكتب عليها : رواية أبي منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن ابن خيرون عنه إجازة.

وغالبًا ما يذكر عليها «بلغ العرض باصل المؤلف».

وفي آخرها قال : وقد نقلتها من نسخة الشيخ الخطيب بخطه

۳

وعورض بها فصح . وقد اعتمدنا على هله النسخة كأصل وهي تمتاز بوضوحها وتمامهاء ‏ فضلاً عن كونها مقابلة باصل المؤلف . : النسخة الفانية : اللسخة الظاهرية بدمشق غدد لوحاتها ( ٥٦۸‏ ) وهى وقد كتف عليها ' ٠‏ ( عمرية ) لإسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الأنصاري المعروف ٠‏ بالانماطي » وكتب عايها آيضا : وقف جميع هذا الكتاب العبد الففير , إلى عفو ربه القدير : محمد بن علي بن عبد العزيز الحراني - تقبل الله | منه - على جميع المسلمين » وجعل مقره دار الحديث ... إلخ . والملاحظ في هله النسخة أنه عند نهاية كل جزء يختمه بلكر اللين | حضروا مجلس السماع '. وهذه النسخة بها سقط كثير عن النسخة التي قبلها وان کائت تمتاز بحسن الخط . ۴ المطبوع : م الظاهرية السابقة وقام بتصحيحها والتعليق ` : الشيخ إسماعيل الأنصاري » وفيها بالطبع السقط نفسه كما ا لل الغا : الباعث على تاليف الكتاب : ذكر الدكتور محمود الطحان في كتابه «الحافظ الخطيب البغدادي وأئره في علوم الحديث» فصلاً تحت هذا العنوان فأحسن فيه 'وأجاد'» وأنا أنقله بحرفه . قال( :

(۱) انظر المصدر المذکور (ص ۲۲۵ - ۲۲۹ ) .

ويبدو أن الباعث له على تصنيف هذا الكتاب ما ذكره في باب : «أن مشل العلماء كمئل النجوم» . في معرض الكلام على حديث : (نضر الله امرءاً سمع منا حدیثا فحفظه » حتی یبلغه غیره » فرب حامل فقه لیس بفقیه »> ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) .

فين أن أكثر كَتَبة الحديث في زمانه » ليس عندهم علّم بفقه الحديث الذي يحملونه » ولا يهمهم من الحديث إلا جمعه › وهذا ما حمل أهل البدح من المتكلين » ومن غلب عليه الرأي من المتفقهين ۽ أن يطعنوا فى أهل الحديث » ويشبهوهم بالزوامل التي تحمل الأسفار على ظھورها › ولا تعلم منھا شيا .

كان ذلك بسبب قلة بصيرة أهل زمنه بما جمعوه » وعدم حضورهم مجالس الفقهاء » وذمهم أصحاب القياس مطلقاً » وعدم تمييزهم بين محمود الرأي ومذمومه › ثم تقليدهم آهل الرأي في المسائل التي تعرض لهم » فوقعوا في تناقض شنيع » فحق أن يطلّق فيهم القول الفظيع › وهذا ما قاله الخطيب بعد ذكر حديث : ( نضر الله امرءا ) :

«فأخبر يله > أنه قد يحمل الحديث من يكون له حافظا ›» ولا يكون فيه فقيها . وأكثر كتبة الحديث في هذا الزمان » بعيد من حفظه › خال من معرفة فقهه › لا يفرقون بين معلل وصحیح »› ولا یمیزون ما بين معدل من الرواة ومجروح » ولا يسالون عن لفظ أشكل عليهم رسمه » ولا پبحثون عن معنى خفي عنهم عله » مع أنهم قد أذهبوا في کتبه أعمارهم » وبعدت الرحلة لسماعه أسفارهم » فجعلوا لأهل البدع من المتكلمين » ولمن غلب عليه الرأي من المتفقهين » طريقا إلى الطعن على أهل الآثار » ومن شخل فيه بسماع الأحاديث والأخبار › حتى وصفوهم بضروب الجهالات » ونبذوهم بأسواً المقالات › وأطلقوا ألستتهم بسبهم » وتظاهروا بعيب المتقدمين وَلْبهم .

{٥

وضربوا لهم المثل بقول الشاعر :

زوامل للأسفار لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعز.

لعمرك ما يدري المي إذا غدا ٠‏ بأحماله أو راح ما في الغرائر

كل ذلك لقلة بصيرة أل رماننا بما جمعوه » وعدم فقههم بما كنبو وسمعوه ٠‏ ومنعهم نفوسهم عن محاضرة الفقهاء » وذمهم مستعملي i‏ القياس من العلماء › لسماعهم الأحاديث التي تعلق بها أهل الظاهر في ذم الرأي والنهي عنهء والتحذير منه ‏ وأنهم لم يميزوا بين محمود الرأي ‏ ومذمومه » بل سبق إلى نفوسهم آنه محظورعلى عمومه » ثم قلدوا | مستعملي الرآي في نوازلهم > وعولوا فيها على آقوالهم ومڌاهبهم فتقضوا بذلك ما الوا » واستحلوا ما کانوأ حرموه » وحق لمن کاتت حاله هذه» أن يطلّق فيه القول الفظيع» ويشتع عليه بضروب التشنيع٤: ٠ ٠‏ ثم ذكر بان ما حدث - من جهل كتبة الحديث في زمنه بفقه ' الأحاديث التي يجمعونها » وذمهم الرأي وأصحابه مطلقًا »وما تبع ' ذلك من طعن آهل البدع من المتكلمين » ومن غلب عليه الرأي ,من المتفقهين › في أهل الحديث عامة » حتى المتقدمين منهم - سبب اله ا اغتمامًا » وأثارت معرفته فيه اهتمامًا » لأمرين هما : ا

١-قصد‏ بعض آهل الكلام والمتفقهين › الوقيعة في المتقدمين من , أئمة أهل الحديث . أ

۲- وازدراۋهم ي الحديث في رمن الخطيب . ۰ وعَمَبً على ذلك بانه لا ي بغي الوقيعة أفي المتقدمين من اهل ' الحديث » نحو مالك والأوزاعي » ا القائمون بحفظ الشريعة› وكذلك لا يجوز الطعن في كتبة الحديث المتأخرين › لأن لهم حرمة

يجب رعايتها › ؛ لتحليهم بسماع الحديث > واكتابه روات وتقله .

1

وهذا نص ما قاله الخطيب : «فبلغ مني ما ذکرته اغتمامًا » وار في معرفتي به اهماما ۽ لامرين. أحدهما : قصد من ذكرت لك الوقيعة في متقدمي أئمة أهل الحديث › القائمين بحفظ الشريعة › لأنهم رأس مالي › > وإلى علمهم مالي » وبهم فخري وجمالي > نحو مالك والأوراعي › وشعبة والثوري » ويحيى بن سعيد القطان . . فبهم في علم الحديث أكَرُ القخر » » لا بتاقليه وحامليه في هذا العصرة . ثم قال : «والأمر الآخر »› اردراؤهم بمن في وقتنا > والمتوسمين بالحديث من أهل عصرنا » فإن لهم حرمة تَرعى » وحقًا يجب آن يؤدى لتحليهم بسماعه واکتنابه » وتشبههم بأهله واصحابه . وقد دلتنا الشريعة على السماع منهم » وآذنت لنا في الأخذ عنهم › وورد بذلك مأثور الاثر » عن سيد البشر اة » وآقر بالزلفى عينيه › في قوله : ( نضر الله امرءآ سمع منا حدیتًا فحفظه حتی یبلغه غیره ) ٩‏ . ثم أوضح الخطيب آن كل من طعن على أهل الحديث »› هو أحد رجلين : إما عامي جاهل » أو خاص متحامل . ما الجاهل فمعذور وأورد أقوالا لبعض الأئمة ›» تدل على ذلك . وأما المتخصص - في نظره آهل الرآي والمتكلمون ‏ فبين ان آهل الرآي توا اکر اتل على أخبار ضعيفة واهية عند آهل النقل» فإذا سلوا - أي أهل الحديث ‏ بينوا ضعفها » وعدم صحة الاحتجاج بها » فيغتاظ آهل الرأي منهم › لانهم هدموا لهم ما قد شيّدوه » وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه . وآن المتكلمين معذورون في عيب أهل الحديث › لما بينهم من التباين » الباعث على البغضاء والتشاحن » واعتقادهم في جل ما ينقلونه › ومعظم ما یروونه ویتداولون إبطالّه .

6۷

ونص الخطيب كما يلي :

«وأما طعن المتخصصين من أهل الراي والمتكلمين رٍ فاا أبن السبب فيهء ليعرفه من لم يكن يدريه. أما أهل الرأي» فجل ما يختجون به من الأخبار واهية الأصل » ضعيفة عند العلماء بالنقل . فإذا سلوا عنهاء بينوا حالها » وأظهروا فسادها » فشق عليهم إنكارهم إياها > وما قالوه ه في معناها › وهم قد جعلوها عمدتهم » واتخذوها عدتهم » وکان . فيها أكثر النصرة لمذاهبهم » وأعظم العون على مقاصدهم ومآربهم ' فغير نكر طعنتهم عليهم » وإضافتهم أسباب التقص إليهم ٠‏ وترك ٠‏ قبول نصيحتهم في تعليلهم » ورفض ما بينوه من جرجهم وتعدیلهم » لآنهم قد هدموا ما شیدوه ۰ وأبطلوا ما راموه منه وقصدوه » وعللوا ما ظنوا صحته واعتقدوه ‏ وأما المتكلمون فهم معذرون فيما يظهزونه من الازدراء بهم » والعيب لهم » لما بينهم من التباين الباعث على البغضاء والتشاحن ٤‏ واعتقادهم في جل ما ينقلونه »> وعظم ما یروونه ویتداولونه ¦ إبطاله > وإكفار الذين يصححونه » وإعظامهم الفرية > وتسمیتهم لهم | الحشوية . واعتقاد المحدثين في المتكلمين غير خاف على العلماء ٠‏ والمتعلمين منهما > كما قال الأول ٠:‏

الله یعلم اا لا نکم ولا نلومكم إذ لا تحبونا

لقد ذکرت السبب الموجب لتنافي هذين الفريقين ٠‏ وتباعد ما بين هاتين الطائفتين ١‏ . .

ثم ختم الخطيب ذلك كله بنصيحة فة جامعة ٠‏ وجه بها لصاحب ٠‏ الحديث خاصة » ولجميع طلبة العلم عامة » وهي نصيحة جديرة يآن تكون عنوان جميع طلبة العلم والعلماء > من المحدثين والتكلمين | والفقهاء » ورائدهم في نظرة کل فریق فنهم | إلى الفريق الآخر

۸

وسأورد هنا فقرة قصيرة من أولها » قال الخطيب رحمه الله : وهذه أول النصيحة :

«ورسمت في هذا الكتاب لصاحب الحديث خاصة » ولغيره عامة › ما أقوله نصيحة مني له » وغيرة عليه » وهو أن يتميز عمن رضي لنفسه بالجهل » ولم يكن فيه معنى يلْحقًّه بأهل الفضل » وينظر فيما آذهب فيه معظم وقته ٠‏ وقلع به کار عمرہ + من کب حایث ومول ال وجمعه » ويبحث عن علم ما مر به من معرفة حلاله وحرامه » وخاصه وعامه » وفرضه وندبه و|باحته » وحظره » وناسخه ومنسوخه » وغیر ذلك من آنواع علومه » قبل فوات إدراك ذلك فيه“ . رابعا : أقسام الكتاب تفصيلاً :

وهذ الفصل أيضا كتبه الدكتور / محمود الطحان في كتابه المذكور ( ص ۲۲۹ - )۲۳٤‏ قال :

أما القسم الأول من الكتاب : - بعد المقدمة - فقد بدأه المصنف بذكر الروايات عن النبي ب > في فضل التفقه والأمر به والحث عليه › والترغيب فيه » فساق حديث : «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» . ثم أورده من عدة طرق ۔ کعادته ۔ ثم ساق حديث : «تجدون الناس معادن » خيارهم في الجاهلية > خيارهم في الإسلام إذا فقهوا» . وأعقب ذلك بالكلام على تفضيل مجالس الفقه على مجالس الذكر » واستدل له بالأحاديث وبعض الآثار » ثم بين أن حلق الفقه هي رياض. الجنة » وأن الفقه أفضل من كثير من العبادات » وآن الفقهاء أفضل من العباد » وآن الفقيه يشفع يوم القيامة » وآن فقيهًا واحدًا أشد على الشيطان من ألف عابد » واستدل لكل ما مر من المعاني بالأحاديث والآثار . ۰

۹

ثم ذکر تأویل قوله تعالى : يا أيها الّذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعُوا . الرسول وأولي الأمر نكم © [الساء: ]٠۹‏ » فذكر آن أولي الأمر في هذه الآية

هم الفقهاء » وأسند هذا التأويل إلى ابن عباس » وجابر » ومجاهد» . رطا والحسن .

ثم ذكر تأويل قوله تعالى : ومن يؤت الْحكمة فقد أوتي حيرا ر [البقرة: ]۲٠۹‏ فأفاد أن الحكمة في هذه الآية > هي الفقه والعلم »> وأسند ذلك إلى مجاهد وغيره .

ثم ساق أحاديث وآثارا » تدل على أن الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه أو متفقه . وبعدها ذكر. أخبار من ارتفع من العبيد بالفقه ¿ حتى جلس مجلس الملوك .

فمنها : أن عطاء - وکان عبداً سود وآنفه کأنه باقلا - جاءه أمير المؤمنين سليمان بن عبد الملك وابناه » فجلسوا إليه وهو ايصلي › تلم صلى ٠‏ اتل ايهم ء فما زاوا يسالوه عن متاساك الح - وقد حول قفاه إليهم - ثم قال سلیمان لابنیه : فوما » ففاما » فقال : i‏ ي لا ٿيا يطلب العام لي لا انی الا ر بدي متا الي الأسود» .

ثم ساق عدا من الأحاديت والآثار > التي تدل بجملتها على جلالة الفقه والفقهاء » وأعقب ذلك بذكر أخبار تدل على أن مر إدبار الدين ذهاب الفقهاء . ا

ثم استدل على وجوب التفقه في الدين على المسلمين كافة بحديث: «طلب الفقه فريضة» . وساقه من عدة طرق بالفاظ مختلفة » وهکذا » حتی ختم هذا القسم بذکر تقسيم سيدنا علي رضي الله عنه أحوال الناس في طلب العلم .

وأما القسم الثاني من الكتاب : - وهو الذي تتعلق مباحثه بأاصول الفقه - فقد استهلّه المصنف ببابين صغيرين : آولهما لبيان معنى الفقه والثاني لبيان أصول الفقه » وأفاد ن أصول الفقه هو الأدلة التي يبنى عليها الفقه وهي ثلاثة : الكتاب والسنة والإجماع ء وقال : إنه یکر كل أصل منها على التفصيل » وكيف يترتب بعضها على بعض . و القياس» فسیذکر ما يجوز منه وما لا يجوز .

ئم بدا بالأصل الأول » وهو الكتاب › فسرد عدة آيات تبين آن الله تعالی آنزل هذا الكتاب هداية وتبياتًا للناس > کما أورد عددا من الأحاديث تدل على أن النجاة والفلاح »› في اتباع هدې کتاب الله تعالی» وأن من ابتغى العلم في غيره أضله الله .

ثم ذكر ستة مباحث أصولية ضمن هذا الأصل › وهي : مبحث المحكم والمتشابه » والأمر والنهي » والعموم والخصوص ٠‏ والمبين والمجمل › والناسخح والمنسوخ » والحقيقة والمجاز » وبالنسبة للمجارء» فقد أكد وجوده في اللغة والسنة والقرآن » وقال : إن الرسول َة تكلم بالمجاز » ثم قال : إن بعض الناس أنكر المجار في اللخة › وآنه حکی عن بی بکر محمد بن داود بن علي الأصبهاني » آنه قال : ليس في القرآن مجار » ثم خطاء مستدلأ على ذلك بأن المجاز لغة العرب وعادتها » وإنما نزل القرآن بالفاظها ومذاهبها ولغاتها م أتى باأمثلة من القرآن الكريم » منها قوله تعالى : جدارا یرید أن تقض ¶ [الكهف : ۷۷] . فقال : ونحن نعلم ضرورة أن الجدار لا [رادة له

ثم شرع في الأصل الثاني وهو السنة » فعرفها لخة وشرعا » وبين

o1

نها حجة على جميع الامة » وقد اطال في هذا الاصل وذكر فيه تسية عشر مبحَنًا . ثم بدا بالأصل الثالث. »> وهو الإجماع ¢ فبین أن إجماع امل الاجتهاد في كل عصر حجة من حجج الشرع » وأنه لا يجوز أن تجتمع أ الأمة على الخطاً . وذكر آن التَظَام ذهب إلى آنه يجوز إجماع الأمة على الخطا › ئم ذکر قول الرافضة » وهو أن الإجماع ليس بحجة > وآن الحجة قول الإمام وحده » وذكر حجتهم في ذلك » ثم رد عليهم » ثم استدل على حجية الإجماع وأسهب . م کر بان لجاع لیس رقا عل امسات امه فم کر ی مباحث آخرى تتعلق بالإجماع . ۰ وبعد الانتهاء من الإجماع » ذكر القياس » فعرفه » وأوضح ٠‏ حقیقته » وبين أنه حجة في إثبات الأحكام العقلية » مثل حدوث العالم» ثم قال : «ومن الناس من أنكر ذلك » فخطاه » واستدل على ' فساد قوله» . ثم قال :.«وهو حجة في الشرعيات أيضًا »> وطريق لمعرفة ' الأحكام . ودليل من آدلتها من جهة.الشرع»؛ . ثم ذكر ذهاب إبراهيم : ۰ النظام والرافضة إلى أنه ليس. بطريق للأحكام الشرعية ٠٠‏ ولا يجوز ورود التعبد بة من جهة العقل » وذكر قول داود بن علي وأهل الظاهر » وهو ' جواز ورود التعبد به من جهة العقل › إلا أن الشرع ورد بحظره ۰ والمنع منه . ۰ ئم ذكر مباحث كثيرة تتعلق بالقياس » ومنها مبحث في ذكر القياس ` المحمود › والقياس المذموم » وقد رآیت إیراده هذا بکامله › لنستطلع راي الخطيب في القياس .

o۲

قال الخطيب : « القياس على ضربين : ضرب منه في التوحيد › وضرب في أحكام الشريعة . فالقياس في التوحيد على ضربين : ضرب هو القياس الصحيح » وهو ما استدل به على معرفة الصانع تعالى وتوحيده » والإيمان بالغيب والكتب › وتصديق الرسل › فهذا قياس محمود فاعله » مذموم تاركه . والضرب الثاني من القياس في التوحيد › وهو القياس المذموم ٠‏ الذي يؤدي إلى البدعة والإلحاد » نحو تشبيه الخالق بالخلق » وتشبيه صفاته بصفات المخلوقين ›» ودفع قايسه ما اثبت الله تعالى لنفسه » ووصفته به رسلةً > مما ينفيه القياس بفعله . وآما الضرب الثاني من القياس » وهو المتعلق بأحكام الشريعة » فهو على وجهين أيضًا : أحدهما » قياس الشيء على نظيره وشبيهه » فذلك محمود » والآخر قياس على غير نظيره وشبيه » فذلك مذموم » .

وبعد انتهائه من القياس ٠‏ تكلم على استصحاب الحال » ثم على حکم الأشياء قبل ورود الشرع بها » ثم على ترتیب استعماله الآدلة واستخراجها .

وأما القسم التالث من الكتاب : فقد خحصصه المؤلف لأبحاث تتعلق في النظر والجدل . فبدأً بتعريف كل من النظر والجدل » وأوضح حقيقة كل منهما »> ومثل لذلك . وقال : «فمن وضع الرآي في حقه › واستعمل النظر في موضعه > سدد إلى الحق المطلوب» . ثم قال : «وقد ذهب قوم قصرت علومهم » وبعدت أفهامهم إلى إنكار المناظرة › وإبطال المجادلة » وتعلقوا فى ذلك بما سنذكره » ونجيب عنه إن شاء الله ٩‏ .

ثم ذكر أدلتهم وأجاب عنها » وقد أطنب في هذا القسم أيضًا › فاستغرق هذا البحث زهاء )٦١(‏ صفحة » ذكر فيه مباحث وفصولا

or

مفيدةء فيها ذكر ما لا بد للمتجادلين من معرفته » وادب الجدل » ويل تلك الأبحاث»› بمسالة: تعدد الحق في آقوال المجتهدين › أو عدم تعدده. ` وأما القسم الرابع:من الكتاب : فقد ذكر فيه أبحاثا يتعل بعظها ' بالتقليد »› وبعضها في أهمية وجود الفقهاء والعلماء » ونصيحة اهل الحديث خاصة » وغيرهم عامة . : فبدا بالکلام على التقلید » وما سو منه » وما لا يسع ۲ > فعرف : التقليد بانه قبول القول من غ غير دلیل . وملخص هذ البحث هو : أن الأحكام العقلية لاأ بجور فيها التقليد » وأما الأحكام الشرعية » فما كان ' منها معلوما من الدين. بالضرورة » فلا يجور التقليد فيه » لان الناش ¦ كلهم ي یشترکون في إدراکه والعلم به » فلا معنی للتقلید فيه . وما لا يعلَّم منها إلا بالنظر والاستدلال » فهذا يوخ فيه القليد . ثم بين من يسوغ له التقليد » ومن لا يسوغ . | وبعد ذلك عقد بابا بين فيه أهمية وجود العلماء والفقهاء » وأنهم في الأرض كالنجوم في السماء » وذكر في ثنايا هذا البحث » > في معرض الكلام عن حديث : «نضر الله امرءا . ۰ ما قد مر بنا من بیان جال آهل . الحديث في زمنه » وموقفهم من الفقهاء » وموقف الفقهاء منهم › 0 تقديم النصيحة لهم جميعا . : وبعد الاتتهاء من النصيحة » بدا بالقسم الخامس من الكتاب وهو ` القسم الأخير -. ويمكن تسمية هذالقسم ب «أدب الفقيه والمتفقه» » ٠‏ وهو قسم كبير ... ذكر فيه أبواباً وفصولا قيمة في أدب الفقيه والمتفقه » وما ينبغي لكل منهما » وهي ابحاث جديرة بان يتمعن فيها .

کل فقبه ومتفقه ٠‏ ومشّتٍ . وقد ذکر مجمل ابحاث هذا القسم في اول الببحث فقال :

of

« وانا أذكر كيف ينبغى أن يكون أخذ المتفقه الفقه» وتلقيه عن المدرس والمذاكرة به » والحفظ له » ومقدار ما يمكنه حفظه » ورياضة نفسه » وإجمامها خوف السآمة عليها » واستعمال حسن الأدب بحضرة الفقيه وأاصحابه » وأخلاق الفقيه في تدریسه › وما يستحب له ویکره منهء وأرتب ذلك ترتيبًا › إذا اعتمده طالب العلم سهل عليه متاله › وکان على ما یقصده ویبغیه » عونًا له إن شاء الله تعالی ٩‏ .

# # #

oo

ترجمة راوي الكناب

جاء على صدر النسخة السليمانية (الأصل) ما نصه : رواية أي ٠‏ منصور : محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون “١7‏ عنه إجازة . وهذا مما يعلي إسناد النسخة فابن خيرون هو تلميذ الخطيب وناسخ ٠‏

لذا فإننا نجد آن نسخته منقولة عن نسخة المؤلف فقد ذكر في آخر نسخته ما نصه :

اتقات من نسخة الشيخ الخطيب لفظه ٠‏ وعورض بها فصع والحمد لله رب العالمين»..

وأما عن ترجمة ابن خيرون : :

فقد قال الإمام الذهبي في ترجمته ٠‏ «الشيخ الإمام المعمر: شيخ ٠‏ القراء » أبو منصور : محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون البغدادي المقرئ الدباس » مضنف كتاب «المفتاح» في القراءات العشرء وكتاب «الموضح؟ في القراءات .

مولده في رجب سن أربع وخمسين وأربع مئة .

..... وسمع من .أي بكر الخطيب أكثر «تاريخه» ومن ابي محمد ابن هزأرمرد » وعبد الصمد بن المأمون وعدة .

وتلا بالروایات على عبد السید بن عتاب » وجده لأمه آبي البركات

٠‏ (۱) مصادر ترجمته : سير اعلام الثبلاء ( ١ - 4 ١‏ ) » «المتتظمة ( ١ ) ٠٠١ /١١‏ «الكامل قي : التاریح٤‏ ( ١١‏ / ۳ ۰ العبره ( ٠ ) ٠١ ٩ / ٤‏ سعرفة القراء الكباره ( ١‏ / ۹ ) مر الجات؛ (۲/ ١‏ ) «كشف الظنون» )۱۷٦۹4(‏ » «شذرات الذهب» )٠١١ /٤(‏ .

°

عبد الملك بن أحمد » وأبي الفضل بن خيرون . وکان ینسخ تاریخ بغدادا ویبیعه . قال السمعاني : ثقة صالح » ما له شغل سوى التلاوة والإقراء . وقال ابن الخشاب : كان شافعيًا من أهل السنة . مات في رجب سنة تسع وثلاثين وخمس مثة ببغداد وله خمس وثمانون سنةا .

o¥

عملي في الکتاب

يتلخص هذا العمل المتواضع لخدمة هذا السفر الجليل فيما يلي :

أولا : بعد أن انتهيت من مقابلة الجزء الأول على المطبوع والمخطوط وأثبت بعض الفروق » دفعت الكتاب إلى الأخ هشام الكدشي الذي تلخص عمله في :

أ - نسخ المخطوط معتمدا على النسخة السليمانية .

ب _ مقابلة السخ!ببعضها وكذلك بالنسخة المطبوعة .

ج - ضبط نصوص الكتاب .

ثانيًا : قمت بعزو الآيات القرآئية إلى سورها بارقامها . ب

ثاثا : حرجت النصوص الواردة بالكتاب » وكان اعتناتي الارن المرفوع متھا » وآما ما عداما فد حرجت جلها وترکت ما رايت عام الحاجة إلى إخراجه ..

رابع : قمت بالحكم على الأسانيد واتخذت في ذلك منهجًا :- أ - ما كان في الصحيحين اكتفيت بعزوه | إليهما مع مراعاة فروق . الألفاظ .

ب ما کان في غير الصحيحين ولم يکن فيهما خرجته وحمت على إسناده . - إذا كان الإسناد المذكور ضعيفاً بحشت عن متابعات وشواهد له

ما أمكن فإن عثرت على ذلك أثبته وحكمت على الحديث بما هو اللائق به مع جمع الطرق . 1

o۸

خامسًا : شرحت بعض الالفاظ الغريبة معتمدا على كتب اللغة وغريب الحديث .

سادسًا : قدمت للكتاب بمقدمة بينت فيها حياة المؤلف وثناء العلماء عليه »> وما وجه إليه من طعون » ثم بينت أهمية كتاب «الفقيه والمتفقه» ومنهج المؤلف فيه .

سابا : اعتنيت بعمل فهارس للكتاب .

وکتبه آبو عبد الرحمن عادل بن يوسف العُزازي دراسات عليا بكلية أصول الدين

۹

1 1 1 O A O O O O E N ON ON e E E E E E a E E E hh E E N E E OD N U i U e E i Nh i N

E N LH HN Bb MM MU HM UH oll DM IB EE N AL HH

8 AU HI HH HH SM MIS HH HI HI HS OY BOM IHL HRH LM! HHS HI 1F. 1 0 0 0 N MM 0 Mm MN MN MW 0 MM 0 0 0 0 N N 8 0

I)

EO O O OE OE ME ON ON HY Hh ME HIF HME ONE HT 0 1 7 0 0 7 UT 0 U 0 0 7 0 0

صورة الصفحة ( ١‏ ) من النسخة السليمانية

1۳

صورة الصفحة ( ۲ ) من الأصل ( الدسخة السليمانية ) .

و ولیک ا پاد EL‏ = ا

i عا‎ 4 ۴ e کی س‎ ٤ ا‎ °

E‏ ا از داب نر روات فم اك رااان ای eroy‏ دی ارال تھ عوبر کا ی

ع ناجھ : :ارا فار انید جم اتی رہہ اتور اما ی ر و رلا لامر جرلا کلام = کا خی ت

1

مع GT‏ 3 را مزاک _

و ا لرا کنر !ج و وھ

صورة الصفحة الأخيرة من الأصل ( الدسخة السليمانية ) .

"o

یہ دقر ٍ ۰ ۔ عر لاوماے 7ک 2 وة

لارا ا

TE 8‏ ا ا انل ل ر ر e‏

۱ را | ا ا شان ا

u ارت بات‎ یاچ ر‎ ا‎ Ph

صورة الصفحة لس . ( ۱ ) منا 1

۰ . .

الظاهريسة .

يسمل اران ونارو احا ˆ Th‏ 9

و رر انازور راف دارا و 2 ا E‏ الام ا 5 ی ی ا ا

بر ر ا

oe 1 EIDE‏ و 0 ابت راا کی روز ہل سا رما ااحدل

شش الا لاا عا 0 0 0 سلا الادنتالة- ررر )الماد ا *

9

صورة الصفحة ( ۲ ) من النسخة الظاهرية .

4

3 OIA:

ان عااتر رقرفعلد لعز بجی 9 اسماىتل ‏

وتچ دک اد وجه طا :

ا 3 99 الاما رگا ر ۾ a, ۱‏ اول ر ns 78‏ ا e‏ و 1 2 ر

: ا ا ارا ر را 2ر 1 ee‏ ا م ر 2

ZE ا ا‎ E

1 یرد دار 7F‏ 0

0 9 عا ادر ٤9‏ ر0 ا

٠ ر‎ OE ر‎ TIMA کرو‎ آ١‎ ٣ ا‎ E 1

: 1 ودار رسمار و بو : ا

صورة الصفحة الأخيرة من الدسخة الظاهرية .

1A

۰ کیا سے ع کا یا راہ

الحمد لله الذي شيد متار الذين وأعلامَة > وأوضح للخلق شرائعه وأحكامة » وبعث صفوته وخصائص أوليائه المصطفين لتبليغ رسالته من آنبیاثه يعون إلى توحیده ¢ وترك ما خالقه من الملل ٤‏ لَه

ت سے 0 سر #8 مر ا ا ت يكون للتاس على الله حجة بعد الرسل « وختم الدعوة بنبينا محمد

ررق و 17

٠ ر‎ 7 2 e وجعل سریعته مویدة إلى يوم الدين ¢ ووکل بحفظها من الصحابة‎

۳ TT ەو و وت و ره ەرو‎ a

والتابعين من تقوم به الحجة ¢ وترتقع بقوله الشبهة ¢ وهم الفقهاء ا ت ر

الذين ألرمهم حراسة شريعنه » والتفقةَ في دينه » فقال تبارك وتعالى :

ط کونوا ربانیین ہما کنعم تعلمون الکتاب وبما کنتم تدرسونً ) [ال عمران: ۷۹] . وقال سبحانه : وما کان المؤمنون لينفروا کَافَة فلوو نقر من كل فرقة مهم طائفةً ليتفقًهوا في الدين ولینذروا رهم إذا رجعوا إهم لهم يحذرو ن 4 [التوبة: ]١١١‏ .

فجعلَهم فرقتين أوجب على إحداهُمًا الجهاد في سبيله» وعَلَّى.

(1) وفي (ظ) : ١‏ بسم الله الرحمن الرحيم » الحمد لله على نعمه > وأسأله المزيد من فَضله وإحسانه > وبعده بياض مقدار ثلاثة أسطر » ثم : ١‏ قال الشيخ الإمام العالم الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ابن مهدي البغدادي الخطيب - رحمه الله - الحمد لله الذي شيد .... ١‏ .

1۹

الأعرى القه في ديه إلا تقلع جم إلى الجهاو درس الشريعة» ولا يتوفرّوا على طلب العم فيغلب الكَقارُ على الملة فحرس بيضة الإسلامٍ بالمجاهدین وحفظ شريعة الإيمان بالمتعلمير ۰ ومر بالرجوع إليهم في التوازل ¢ ومسالتهم عن الخوادث > فقال عر وجل: فاسألوا أهل الذكر إن كم لا تعلّمون ) (السحل Ler:‏

وقال تعالی :و روه إلى الرسول وإلىٰ اولي لتر منم عله الذي ۰ يستنبطونة متهم ) [النساء: ۲۸۳ .

وقال سبحانه [وتعالی] ٩‏ : [ أطيعرا الله وأطيعرا الرُسول وأولي الأمْرٍ نكم [النساء: ]٠۹‏ . ۰

وبين أن الملماء هم الذين يخشون رم » فقال :(إتناخقی الةم عباده الْعلَماء ۶ [فاطر: 4 ۰ وجعلهم خلفاءه في ارضه ۰ وحجتة على عباده ¢ واكتفّی بهم عن ٠‏ بعثة بی“ وإرسال نذیر »> وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائکته » ' فقال: ل سهد الله أله لا إل إلا هر والملائكة وأولوا العم 4 (ال عمرن: IA:‏

وقال : هل يستوي الُذين يعلمون والُذين لا بعلمو ) [الرمر: ]١‏ .

ثم بين رسول الله ية بستته قَرض العلم على أمته » وحَث على ! تعلّم القرآن وآحکامه والستن وموجباتها » والتظر فى الفقه واستنباط

(۱) کل ما بین معقوفین هکذا 1 ]) فهو مما زدته من (ظ) . () في (ظ) :‏ بعثه نيا ٩‏ .

الدلائل واستخراج الأحكام > ونا آذك مما روي عه عليه السلا“

في ذلك ما يدو ذا الرآي الأرشدء والطَريق الأقصد على التفقه في

دين الله » والتظر في أحكامه » والاجتهاد / في تعلم ذلك )--١(‏ وحفظه ودراسته ٤‏ وآذكر من أصول الفقهء وتثبیت الحجاجء ومحمود

الرأي ومذمومه » وكيفية الاجتهاد وترتيب دته > والآداب التي ينبغي أن

يتخلق بها الفقيه والمتفقه » واستعمالهما الهدي والوقارَ والخشوع والإخبات في تعلمهما وتعليمهما" » ومما يلزم الفقية المجتهد والمتفقة السترشد » وجب عليهما » ويستحب لهما » ويكره منهما ؛ ما يتين

Spe‏ ره

عه لمن فهمه ووفُق للعمل به إن شاء الله تعالى .

%# ¥# %

(۱) (ظ) : « صلی الله عليه » .

(۲) (ظ) : « تعلیم ٩‏ . (۳) (ط) : ١‏ تعلمها وتعليمها ٩‏ .

۷1

| باب ذّر الروايات عن النبي ته في فطل الفقه والأمر به والحث عليه والترغيب فيه قول عليه السلام : « من يرد الله به خيرا يفَقّهه في الین »

اا ي الین محمد بن لجسن بن محدد بن افص اتاد

7

ا 2

ونا آبو نعيم احمد بن عبد الله ن اح بن إسماق اسان ٠‏ باصبهان إملاءً 4 قتنا ("“ آبو بکر بن خلاّد . عمد بن لان ازاز » اا بو سل امد ین محمد ہن عد اله ن رياد القَطَّان» قالا : نا امحمذ بن غالب »› قالاا ا آیوب » نا آبو بكر بن عياش» عن الأعمشء عن آبي وائل › عبد الله » قال: قال رول الله کل مورد لبه مبرا اهي الدينِ ٠‏ 7

(۱) من آول الإستاد حتى هنا ساقط من (ظ) . : (۲) وهى اختصار : (قال: حدثنا ) . وسيتكرر كثيرًا . ١‏ أنا ٠‏ وهي الحتصار : ( اخبرنا ) . و١«‏ نا٤‏ وهي , اختصار: « حدشنا ٩‏ . (۳) منکر بھذا الإسناد : : رواه ابن عدي في « الکامل /۱(۰٩‏ ۱۷۹) من طريق أحمد بن محمد بن أيوب بهذا الإسناد ., قال. ابن عدي : «وحدث عن ابي بکر بن عیاش بالمناکیر؟ . ثم ساق له حدیلین - وھذا احدهما - ثم قال : «وهذان الحديثان من حديث الأعمش بهذا الإسناد منكرانء لا يرويهما غير أحمد بن محمد بن أيوب» =

¥۲

۲- انا ابو الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ » أنا أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآَجُري بمكة » انا ابو ملم إبراهيم بن عبد الله لكشي » نا سليمان بن داود الشاذكوني

واا أب الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الاصبهاني بها » أنا بو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني » نا محمد بن إبراهيم بن آبان السراج البغداديء نا عبيد الله بن عمر القوأريري» قالا:

نا عبد الواحد بن رياد » نا معمر - وقال الأصبهاني : عن معمر -

عن الزهري > عن سعيد بن المسيب»عن آبي هريرة » قال : قال رسول الله لاه :من يرد الله به خيرا يفقّهة في الدين» .

۴۔ آنا آبو بكر محمد بن أحمد بن إبراهيم الفقيه السرخاباذي بالريء آنا عبد الله بن إبراهيم ب بن ايوب ٻن مَاسي» Lî‏ یوسف ابن يعقوب القاضي › حدثنا محمد بن آبي بکر .

وأنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم التميمي بدمشق» أنا القاضي آبو بكر يوسف بن القاسم الميانجي › أنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي » أنا محمد ب بن المنهال

= قلت : وأبو بكر بن عياش ثقة » إلا أنه لما كبر ساء حفظه » كما في « التقريب ٠‏ . وللحديث شواهد أخرى صحيحة » ستأتي في الباب . () إسناده صحبح : رواه الطبراني في « الصخير )۸٠١( ٠‏ : حدثنا محمد بن إبراهيم بهذا الإسناد . ورواه الآجري في «أخلاق العلماء؛ (ص ۲۷) أخبرنا أبو محلم : إبراهيم بن عبد الله الكشي بهذا الإسناد. وقال الهيشمي في « مجمع الزرائد )۱١١/١( ٠‏ : « رجاله رجال الصحيح ٠‏ . ورواء ابن عبد البر في « جامع بيان العلم )۲١ /۱( ٩‏ من طريق محمد بن الحسين الآجري به . ورواه الطحاوي في « مشکل الآثار )۲۸١ /۲( ٩‏ من طريق عبد الواحد بن رياد به . وانظر متابعاته وشواهده في الباب لفسه . () (ظ) : « ماسه ٠‏ والصواب ما في الأصل › واقصد ب « الأصل ‏ النسخة السليمانية باستنبول » كما ذكرت في المقدمة .

Yr

خو جاج لانماطي قالا :

عن الزهري » عن سعد “ - زاد التميمي : بن الیب ن انا عن ا هريرة قال : قال رسول الله ل - وقال السرخاباذي ˆ : عن النبي بيا ' قال - :

.“ إذا أراد الله بعبد خير فَقَّهه في الدين‎ ١

٤‏ - انا اپو يم الحافظ '» نا اپو محمد عبد الله بن جعفر بن اخند. ابن فارمن»› نا إسماعيل بن عبد الله بن مسعود العبدي » حدنا سعید ابن سلیمان.

اي بو مسد ان بن علي بن مسند الجرمریم اا القضل محمد بن أحمد بن يعقوب الهاثٌ شمي » نا علي پن عبد الحميد العَضائري بحلب» نا منصور بن ابي مراحم » قالا : نا إسماعيل بن : جعفر . راد الجوهري : المدني » ثم اتّفقا - عن عبد الله بن سعيد بن ٠‏ ابي هندء عن آبيه » عن ابن عباس ۽ عن التي ل - وفي حديث ا الجوهري : عن عبد الله بن عباس : ان رسول الله لا قال :: :

(Y)

« من يرد الله به خيرا يقَقَهه في الدين »

»( إسناده صحبح :

رواه آبو یعلی )٥۸0۵(‏ : أخبرتا محمد بن منهال بهذا الإسناد »> ومن طريقه رواه ابن ماجة في ة المقدمة؛

(r)‏ . ا 0( إستاده حن [ صحيح ] : '

رواه الدارمي )۱/£¥( « (۷/۲) من طریق سعید بن سلیمان به

ورواه الترمذې )۲٠٤١(‏ والبغوي (۱/ ۲۸۵) من طريق إسماعيل بن جعفر به . :

وهو حسن من أجل سعيد بن أيي هندء فإنه قال في ١‏ التقريب » : « صدوق ريما وهم >

فلت : لكن يشهد لصحته الروايات المذكورة في الباب .

4:

. #- أن إو الشرج عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن ورعان الل بکر: عبد الله بن سليمان بن الأشعك سنة إحدى وثلاث مائة .

وأنا أبو محمد : عبد الله بن محمد بن عبد الله الحذاء » آنا أبو حفص : عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ » نا عبد الله بن سليمان .

وآنا أبو الحسين : احمد بن عمر بن روح التهرواني بهاء آنا أبو محمد : عبد الله ب بن أحمد بن ماهَبزذ الأصبهاني » نا عبد الله بن سليمان بن الاشعَث » نا أحمد بن صال المصري » نا عبد الل بن وهب » أخبرني عَمرو بن الحارث ؛ آن عباد بن سالم حدلة » أن سالم بن عبد الله حَدله > عن عبد الله بن عُمر » عن عمر بن الخطاب» فل ول ررد ل |

Jogcs kor

« من یرد الله به خیرا يفقّهه »‏ هذا لفظ حديث ابن برهان ب وقال الحذاء : عن عباد بن سالم »

عَنَ سالم . وقال ابن روح : إن سالمًا حدله » عن ابن عمر » عن عمر ؛ أن رسول الله اة »> قال :

يالا ١ء‏ هة روو 0 )0

« من يرد الله أن يهدیه يفَقّهه ؛ ' ٦‏ - آنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران

(۱) حسن لغیره : وإسناد المصلف رجاله ثقات عدا : عباد بن ساللم › ذكره ابن ابي حاتم في « الجرح والتعديل؛ ولم یذکر فيه جرحًا ولا تعدیلاً . والحديث رواه ابن عبد البر في « جامع بیان العلم ٩‏ (۱/ ۲۳) من طريتق عبد الله بن سليمان به . ورواه الطحاوي في « مشكل الآثار “ )۱۸١/۲(‏ وابن عبد البر في * جامع بیان العلم ٩‏ (۱۹/۱) من طريق ابن وهب به . وانظر الروايات الأحرى في الباب .

الواعظء آنا أبو محمد علج بن امد بن دعلج المعدل » تا محمد بن ٠‏

آیوب » نا سلیمان بن زید - هو مولى بني هاشم - ا علي بن يزيد -‏ يعني : الصدائي - عن أبي شيبة » عن نس » قال: قال رسول الله '

ا o‏ °

د ميرد الله به حيرا هة في ادن » ”

(1

۷ اخبرني ابو الحسين : علي بن عبد الوهاب بن احمد الكريء

ل ا

زار قال: فُرىّ ع جعفر بن احمد لمروزي 1 واا اسع :

( ۳۔ب)

ہن تا الکو » ا محمد بن فل بی زوت شتی ع اد

بي عیاش » عن انس بن مالك » قال ل ومرن لل 8 :

٠ من يرد الله به خيرا َه في الدّينِ › » ویلهمه رشده‎ ١ انا الحسن بن بي بکر بن شاذان » انا ابو سليمان محمد بن‎ -۸

(r

الحسين ابن علي الحرآني ٠‏ نا الفضل بن محمد التفار »نا سيم ين |

اسا شیف جا ( مکی أبو شيبة هو : يوسف بن إبراهيم الجوهري › قال اين حبان : پروي عن انس ما لیس سن دی لا ټل الرواية عنه © . وقال أبو حاتم : « ضعيف.وعنده عجائب ١‏ وكذا قال البخاري . انظر : ١‏ الميزان € )٤٦۹1/6(‏ . وفي الإسناد ايضًا : علي بن يزيد الصذائي » قال في « التقريب ١ : ١‏ فيه لين “ . رفي * ميزان الاعتدال؛

١ : 0/۳‏ قال آبو حاتم : منكر الحديث عن الثقات » قال ابن عدي :. أحاديثه لا تشبه آحاديث ,

الثقات؛ إما أن ياني بإسناد لا يتاب عليه » أو بمتن عن الثقات منكر ٠‏ . () (ظ) : ١‏ الجزار ٩‏ وهو تصحيف . (۳) إسناده ضعیف جدا :

علته آبان بن بي عياش » قال أحمد وین معین : مثروك الحديث؟ . و انظر : ميزان الاعتدال» :

: . (e-1) . ١ التقريب » : * متروك‎ ١ وقال الحافظ فى‎

۷۹

منصور بن عمّار » نا أبي » نا المنکدر بن محمد بن المنكدر » عن أبيه» عن انس بن مالك » قال : قال رسول الله لا :

إِذا اراد الله بأهْل بيت خير قَقُههم في الدْينء ورزقهم الرُفق في معیشتهم » ووقر صغیرهم کبیرهم ٠٠٠‏ .

٩‏ آنا آبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الفقيه الخوارزمي المعروف : بالبرقاني > قال : قرأنا على عمر بن نوح البجلي » وقراته على بي حفص عمر بن محمد بن علي بن الزيات › أخحبركم جعفر القريابي » حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة .

ونا البرقانى » قال : وقرأات على أحمد بن محمد بن حسنويه » أخبركم الحسين بن إدريس » نا عثمان - هو ابن أبي شيبة - قالا :

نا ريد بن الاب ۽ اخبرتي معاوية بن صالح ۽ قال د حاتي رر ابن يزيد الدّمشقي » عن عبد الله بن عامر اليحصبي » قال: سمعت معاوية يقول على منبر دمشق : سمعت رسول اله اة قول :

()

» من يرد الله به خيرا يقَقَّهة في الدْينِ‎ ١ ۰ے انا آبو عبد الله : الحسين بن عمر ”بن برهان العَرالء‎

() إسناده موضوع » وهو مسلسل بالضمفاء : أ الفضل بن محمد العطار » قال في « ميزان الاعتدال )۳١۸/۳( ٩‏ : «قال الدارقطني : کان يضع الحديث . وقال ابن عدي : وصل آحاديث » وراد فى المتون ٤‏ . ب - منصور بن عمار الواعظ » قال أبر حاتم : «ليس بالقوي» » وقال ابن عدي : «منكر الحديث » وقال العقيلي : « فيه تجهم > ٠‏ وقال الدارقطني : ١‏ يروي عن الضعفاء أحاديث لا يتابع عليها ٩‏ . انظر : ١‏ ميزان الاعتدال /٤( ٤‏ ۱۸۷) . ج - المنكدر بن محمد بن المنكدر » قال في ١‏ التقريب ٠‏ : « لين الحديث > . (۲) إسناده حسن صحيح : ٠‏ رواه الإمام أحمد /٤(‏ ۹۹) من طريق معاوية بن صالح بهذا الإستاد . ومعاوية صدوق له آوهام » فالإسناد حسن » لكن يشهد لصحته المتابعات والشواهد التي في الباب . () ( بن عمر ) سقط من ( ظ) .

YY

نا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدَثّاقء نا احمد بن الخليل. البخوي . ! :

وأنا الحسن ب بن آبي کر » آنا ایو کر محمد ہن جعفر بن» . محمد بن الأدمي القاریء ۰ نا عبد الله ر بن الحسن الهاشمى . .قالا:

نا يحیی بن إسحاق » نا ابن لَهيعة > عن جعفر بن ربيعة ۽ عن | ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن عامر اليحصبي» قال : سمعت معاوية . ابن بي سفيان يقول: سمعت رسول الله ل قول :

من یرد الله به خیرا یفقهه فی الدین ۲"

المعدل» نا عتمان بن احمد ب عبد الله اذاق ۲ نا حسین بن آبی معشر » أخبرنا وك ۰ عن أسامةَ بن ريد » عن محمد بن كعب ٠‏ القرظي » قال : قال معاوية على المنبر : «اللهم لا مانع لما أعطيت » ولا معطي لما مَنعت » ولا ينقع ذا الد منك الجد » من يرد الله به خیرا يفقهه فی الدین». سمعت هؤلاء الکلمات من رسول الله له على المتبر . ١‏ ( نا أبو بكر ) سقط من ( ظ ) والمطبوع والصواب المثبت الذي في « الاصل ٠‏ . (۲) رجاله ثقات ( صحیح لغیره) : رواه الإمام أحمد (4/ ۹۷) والطبراني في « الكبير )۸۷١( ٩‏ من طريق ابن لهيعة بهذا الإسناد. . دابن لهيمة ثقة ؛ اخلط لاحترا كتبه ٠‏ فلا يصح حديثه إل إذا كان الراري عته احد العبادلة لکن الحديث يصح لما له من شواهد ومتابعات مذكورة في الباب . (۳) رراه وکیع في « الزهد * )۲۳١(‏ وإسناده صحيح › وعنه الإمام أحمد (۳/6) . وإسناد المصلف فيه حسين ب بن آبي معشر - مترجم في ۶ تاریخ بغداد ۲ (۹۱/۸) وهو ضعیف لکنه متابع کما تقدم . والحديث رواء الطبراني )۷۸٤/1۹(‏ من طريق أسامة بن زيد به . ورواه مالك (۲/ ٩۰‏ ۹۱) واخمد ٩۵/4(‏ ۰ ۹۸) رالطبراني )14/ YAT‏ ۳ ۷ واب عبد الپر في «جامع بیان العلم» )۲٤/۱(‏ والقضاعي في *مسند الشهاب» (۳۲۲) كلهم من طرق عن محمد بن كعب به . VA‏

1ے Î‏ القاضي آبو بكر : أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشي

الحيري بنيسابور » نا آبو العباس : / محمد بن یعقوب بن یوسف )'-٤(‏

الأصّم » أنا العباس ب بن الوليد بن مزيد البيروتي » قال: أخبرني محمد ابن شعيب بن شابور » عن عتبة بن ابي حکيم الهمذاني » عن مکحول» أنه حدئة عن معاوية بن آبي سيان › قال - وهو یخطب على المنبر - : سمعت رسول الله ل يقو ل:

١‏ يا أيّها اناس : إنّما العلم بالتعلم» والفقه بالّفقه › ومن يرد الله به خيرا يفَقَهَه في الدّين » وإِنْما يخشى الله من عباده العلماء » ون تزال امه وهم حٌى انيأر اله وهم شاهرون ۰٠٠٢‏

۳ آنا أبو الحسن : محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق الرّار » أنا عثمان بن أحمد الدقّاق » نا محمد بن عبيّد الله المنادي » ا ایو پدرء نا عتما بن کیم ۾ لاص ا سد بن شيد ل بن يي داود المتادي ۽ ٿا شجام يڻ الوليد » عن عثمان بن حكيم الاألصاري » عن رياد ن ابي رياد - مولى

: حسن لغیره‎ )١ . رجاله كلهم ثقات غير أن عتبة يخطئ كثيرا » ومكحول الشامي ثقة فقيه كثير الإرسال‎ : وللحدیث شواهد يعتضد بها‎ › تاريخ بغداد‎ ٠ فالفقرة الأولى من الحديث لها شاهد من حديث أيي هريرة › رواه المصنف في‎ ورجاله ثقات سوی إسماعيل بن مجالد : صدوق يخطيء.‎ )۱۲۷ ۹ . والفقرة الثانية يشهد لها أحاديث الباب‎ » فهو حديث مشهور » ثبت عن جماعة من الصحابة‎ ١ إلخ‎ ss ولن تزال‎ ١ : وأما الفقرة الأخحيرة‎ . اخحرج ذلك اليخاري ومسلم وغيرهما‎ . )۱١/1( انظر تحقيقي لمجموعة رسائل ابن رجب‎

۷۹

الحارث بن عياش - قال: قال معاوية : سمعت رسول الله با يغول . على هذه الأعوآد : الهم لماع لما أعَطيّت» ولامعطي لمامتعّت» ولا ينع ذا الج منك الجلء من رد ال به الخير - د وقال الحيري : حيرا ا يفقهه في الدين " .1 أ ٤‏ آخبرنا ابو بكر : محمد بن عمر بن القاسم الترسي » آنا . بو بکر: محمد بن عبد الله ب بن راهم الشاي ۽ تا اذ بن ن المشنى »

ثنا عبد الله بن سواز بن عبد الله : بو السوار العثبري » نا حماد ابن ' سلمةء نا جبلة ب شل ی سی ع ال ین ریه من شتا ت بي سيان » قال : سمعت زسول الله ية يقول :

«إذا أراد الله بعبد حيرا فة في الدّين ٠‏ ۳

lî ٥‏ أبو الفرج: عبد الام ہن عم او الترشي باصتهانء. ا بر القاسم: سليمان بن أحمد بڻ أيوب الطبرانيء نا آبو ززعة: الامشقي » نا علي بن عياش » وابو اليمان » قالا : نا إسماعيل بن عیاش ا عن راشد بن داود دعن آبي أسماء » عن معاوية > قال : قال رسول الله ا :

من یرد الله به حيرا یفقهه فی الدین “. (۱) إسناده حسن (صحيح لغيره ) : رواه الإمام أحمد ۳/9 عن شجاع ب بن الوليد - أو بدر- به . ورواه الطحاوي في « مشکل الآثار ٩‏ (۲/ ۲۷۹) من طريق شجاع به , وانظر التعليق على الحديث رقم )1١(‏ . (۲) (ابن) ساقطة من (ظ) والمطبوع » رالصواب المثبت الذي في « الأصل > . (۴) إسناده صحیح : رواء الإمام احمد ۰۹۲/59 4١ > ٩۴‏ والدارمي )۷٤/۱(‏ والطحاوي في « مكل الاثار * (۲/ (A:‏ وابن عبد البر في «جامع بیان العلم ۲ (۲۵/۱) من طرق عن حماد بن سلمة به . أ () إسناده حسن [صحيح] : ابو أسماء هو : عمرر بن مرثد الرحبي . ولا يضر اختلاط إسماعيل بن بن عیاش فنخلیطه في اروایته عن ے :

A.

آنا آبو سعيد : محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي بنیسابور » نا آبو العباس: محمد بن يعقوب الأصّم › نا أحمد ابن عبد الجبار العطاردي» ا يونس بن بگير» عن جعفر بن برقان» عن يزيد بن الأصم» عن معاويةء قال : سمعت رسول الله َء يقول:

. “ من يرد الله به حيرا يفَقَّهة في الدين‎ ١ لري » نا الفريابي » نا آبو نعود المصيصي» > ا علي بن الحسن‎ ابن شقیق » آنا عبد الله ب بن المبارك » أنا يونس » عن الڙهري » عن‎

حميد بن عبد الرحمن » قال : سمعت معاوية يخطب يقول : سمعت رسول الله ل يقول:

ميرد اله به حَْرَا يه في الین » ”"

= اهل بلده » وهو يروي هنا عن راشد بن داود من صنعاء دمشق فشیخه دمشقي . ويصحح الحديث لما له من ررايات في الباب . (۱) إسناده حسن : في إسناد المصنف أحمد بن عبد الجبار العطاردي . ضعفه غير واحد . وقال ابن عدي : رأيتهم مجمعین على ضعفه » ولم ر له حديتًا ملكرا » إنما ضعفوه لانه لم يلق الذين يحدث عنهم . وقال ابو حاتم : ليس بالقوي . انظر : «ميزان الاعتدال؛ )1١/١(‏ . قلت: فمئله یکتب حدیئه للاعتبار وهو هنا قد توبع : فقد رواه الإمام أحمد )۹/٤(‏ والطبراني (۷۹۷) من طریتی آخر عن جعفر بن برقان بهذا الإسناد . ورواه ابن عبد البر في ۵ جامع بیان العلم ٩‏ (۱/ ۲۴ - ۲۵) من طريق ثالث عن پونس بن بکير به . (۲) « نا ٩‏ ساقطة من (ظ) . (۳) إسناده صحیح : والفريابي : هو جعفر بن محمد الفريابي . روا الآجري في ٠‏ اخلاق العلماء » (ص ۲۷) أخبرنا الفريابي بهذا الإسناد . ورواه البخاري )۳٠١١(‏ من طريق ابن المبارك بهذا الإسناد . ورواه البخاري )۷۳١١ » ۷١(‏ ومسلم (۱۰۴۷) واہن حبان (۸۹) والبغوي في «شرح السنة » )۱۳١(‏ وابن عبد البر في «جامع بيان العلم؟ /١(‏ ۲) والطحاوي في «مشكل الآثار» (۲/ ۲۷۸) من طرق عن يونس به . ورواه احمد )٠١٠/٤(‏ والدارمي )۷٤/۱(‏ من طريق الزهري به . ۸١‏

1۸ - أنا القاضي إأبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم» نا اعباس بن محمد الدوري ۽ نا احمد بن عبد الله ين يونس » نا بو بکر بن عياش » عن جراد بن مجالد » عن رجاء بن حيوة » قال :.

کان معاوية ينهى عن الحديث » يقولُ : لا تحدئوا عن رول الل کل ٠‏ فم ونا يقر على المت ما سمعت منه قط غیره د يقول: ' قال رسول الله لز ٠:‏

۰ إا أراد الله بعبد خن فی لدی‎ ١

4- أنا عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي » آنا سليمان بن احمد ' الطبراني » نا أبو زرعة الدمشقي » نا علي بن عياش الحمصي »٠نا‏ . إسماعيل بن عياش » عن صفوان بن عمرو ۽ عن ايع بن عبد » عن معاوية ؛ آله سمع رسول الله ية » يقول: : :

o po

۳ » من يرد الله به حيرا يفَقَهه في الدّين‎ ١

۰ - آنا آبو القاسم : طلحة بن علي بن المتقر الكتاتي » نا آبو سلیمان : محمد بن الحسين الحراني نا القفلل ين محمد المطار ایت تا معام ین عتا ٠‏ نا ولد - تي ان ملم تا مروا

(۱) إسناده ضعيف » والحديث ضحيح : آبو بكر بن عياش لقة عابد» إلا أنه لما كبر ساء حفظه » لكته توبع ؛ فرواه شعبة بن الحجاج عن جرادًبن ٠‏ مجالد به » اخرجه أحمد )٩١/6(‏ والطبراني في ١‏ الكبير 0¢( . وجراد » قال عنه أبو حاتم في ١‏ الجرح والتعديل ٩‏ ۸) : ۵ شیخ لا باس به ٩‏ . .

(۲) رجاله ثقات › سوى أيفع بن عبد الكلاعي ذكره ابن أبي .حاتم في « الجرح رالتعديل زلم يذكر فيه جرحا ولا تعديلاً > وذكره الحافظ في « لسان الميزان )۷1/١( ٠‏ ونقل عن الأردي قوله عن : ۸ لا يصح حدیثه ٩‏ ۔ داو یکر بن عیاش روات عن امل بلده صحیسة » وهو هنا کذلك فت پروي عن صفوان بن عرو

. الحمصي‎ AY

يحدث عن رسول الله که » قال : «الحَيْرُ عادةٌ والشَرٌ لجاجَة ومن يرد اله به خيرا يفقّهه في الدين “ -١‏ آنا أبو أحمد عبد الوهاب بن الحسن بن علي الحربيء أنا أبو عبد الله الحسين بن ¿ أحمد الهروي» نا أبو أيوب سلیمان بن محمد ابن إسماعيل الخزاعي» نا محمد بن الوزيرء تا الولید بن تلم 1 مروان بن جتاح» عن بُونس پن مَيسرة بن خلس » : سمعت معاوية بن ¿ ابي سفيان على هذا المنبر - يعني : منبر دمشق - يقول: سمعت رسول الله اة »> يقول : «الحَيْر عادةء والشر لجاجة ومن برد اله به خير هه في الدین ٠‏ ۲-. آنا محمد بن أحمد بن ررقویه البرّاز » نا عثمان بن أحمد الدّقاق نا أحمد بن علي الخزار » نا أبو الأزهر : محمد بن عاصم »› نا هارون بن مسلم العجلي › نا القاسم بن عبد الرحمن؛ عن ر ابن علي »عن آبيه ۽ قال : خحطبنا معاوية بن ن آٻي سفيان قال: سمعت رسول الله اة يقول:

(۱) إسناده ضعيف : وعاته مروان بن جاح › أورده اللحبي في « ميزان الاعتدال » )۹١ /٤(‏ وفيه : د قال اہو حاتم : لا یحتج به . رقال الدارقطني : لا پأس به ٩‏ . ئم اررد الذهبي حديئه ذاك. الذعبي رقال في ترجمة ايه «روے؟ (/): یکتب حدیٹھما رلا یحتج بهما . وفي الإسناد ايضًا الوليد بن مسلم وهو كثبر الإرسال والتسوية كما في «التقريب» وشرط قبول حديثه أن يثبت السماع في جمع السند . إلا أن الفقرة الأولى من الحديث وهي قوله : ١‏ إن الخير عادة » والشر لجاجة » فمما تفرد به . ولكن الفقرة الاخيرة ثابنة صحيحة كما سبق . أما تخريجه فقد رواه ابن ماجة )۲۲١(‏ والقضاعي في د مسند الشهاب ٩‏ (۲۲) وأبو نعيم في « الحلية “ )۲٠۲ /(‏ والطبراني ف في « الکبیر ٤/١۹( ٩‏ ۰) وابن حبان (۳۱۰) .

(۲) إسناده ضعيف : وفيه الحسين بن أحمد الهروي » قال البرقاني : ١‏ قد كتبت عنه الكثير » ثم بان لي أنه ليس بحجة “ وقال =

AY

. من يرد الله به خيرا يفَقّهه فى الدين » يا يها الئاس تفقهوا ب“‎ ١ الحسن بن على الجوهري > آنا بو الحسين محمد بن‎ i المظفر بن موسى الحافظ » نا أحمد بن .الحسين بن عبد الجار‎ الصوفي » / حدثنا سويد - هو ابن سعيد - حدثني الوليد ؛‎

بن (۶- أ )

محمد الموقري عن ثور بن یزید» عن خالد بن معدان» عن معاوية ؛

ان النبي لاء قال : اسن رداپ حرا یھ فی لدی وس لم تال لم يفقهه»

(9

€ انا بو الحبسن : محمد بن أحمد بن رزقويه » وأبو |

لحن لی بی مس ی شال برا ی آنا عثمان بن أحمد الذقاق ٠‏ نا حسين بن أبي معشر » آنا وكيع .

وآنا القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصّم ٠‏ . ٠‏ نا أحمد بن عبد الجبار العطاردي » نا يونس بن بكر > كلاهما عن | الأعمش » > عن تميم بن سلمة - زاد وكيع : السّلمي » » ثم اققا غن ٠‏ بي عبيدة » قال : قال عبد الله - وفي حديث الحيري : عن عبد الله »

= ابو عبد الله بن ذهل : ١‏ ضعيف » وستل عنه الحاكم فقال : * كذاب لا يشتغل به ٩‏ . انظر : ۵ سیر أعلام التبلاء )۴١١ /۱١( ٩‏ . (۱) إسناده ضعیف [ حسن لغیره ] ؛

القاسم بن عبد الزحمن › فال فيه يحى بن معين : ١‏ ليس بشيء ٩‏ وقال ابو حاتم : 1 ضعيف مضطراب `

الحديث ٠‏ وقال أبو زرعة : ١‏ متكر الحديث ١‏ . راجع : الجرح والتعليل » ٠١/۷(‏ ۱۵) و ١‏ لسان الميزان > )۲١۳/١(‏ . ' ويشهد لتجسينه الطرق التي في الباب . (۲) إسناده ضعيف جدا » فيه أكثر من علة : | - الوليد بن محمد الموقري »قال عنه في ١‏ التقريب ١‏ : « متروك ٩‏ . ب ۔ سويد ,بن سعيد » عمي قصار تلقن .

At

قال - :

0)

« من يرد الله به حَيْرا يفقَهه في الدَين » موقوف . Yo‏ ے آنا ابن ززقويه ۽ وای پشرا ۰ ل : اا مان بن

رر

آبي سفيان» عن عد بن عمَیر » قال :

۳7

» من برد اله به حيرا هة في الدين ويلهمه رشده‎ ١

(۱) إسناده منقطع : رجاله كلهم ثقات » وأبو عبيدة هو ابن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه عبد الله على الصحيح كما ذكر المزي في ١‏ تهذيب الكمال » والحافظ في التقريب ٠‏ . روفي الطريق الأرل : الحسين بن أبي معشر» وهو ضعیف . انظر :‏ تاریخ بغداد )٩1/۸( ٩‏ . والاثر رواه ابن أبي شيبة (۱۱/ ۲۳۷) : حدشنا وکیع به . ورواء أبو خيشمة في «العلم؟ (۳) من طريق جرير عن الأعمش به .

(۲) إسناد المصنف فيه ضعف ؛ والاثر حسن : أبو سفيان هو طلحة بن نافع الواسطي الإسكاف » وفي ١‏ التقريب ١ : ٩‏ صدوق ؟ . قلت : إسناد المصتف فيه الحسين بن أبي معشر وهو ضعيف كما سبق » ولكن تابعه ابن آبي شيبة في مصنفه (۲۳۷/۱۱) : حدثنا وکیم به . ورواه أبو نعيم في ١‏ الحلية » (۲/ ۲۹۹) وأبو خيشمة في « العلم ٩‏ (9۷) وهناد في الزهد » )0١(‏ من طرق عن الاعمش به .

ذكر قول النبى تله تجدون الاس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا'

. » -أنا بو محمد : عبد الله بن يحيى بن عبد الجباز السكري‎ ۲٢ نا أحمد بن ملصور‎ ٠ نا أبو علي » إسماعيل بن محمد الصقار‎ | الرّماديء نا عبد الرزاق » آنا مَعّمر » عن الزهري عن آبي سلمةء ۽ عن‎ : آبي هريرة قال: قال رسول الله اة‎

1 تجدون الناس معادن > خيارهم في الجاهليّة › » خيارهم في الإسلام 0 إذافقهوا ». تیسابوں آنا آبو عو" إسماعيل بن تيد بن حمدان السلمي» نا جعفر ابن محمد بن سوآر» أنا قتيبة بن سعيد » نا المغيرة بن عبد الرحمن ٠‏ . عن أبي الزناد » عن الأعرج » عن أبي هريرة » آن اللي لا قال : , الاس مَعَادن ٤‏ خیارهم في الجاهلية > خیارهم في اوا إذا : فقهوا ۲ '. :

(۱) إسناده صحیح : رواه الإمام احمد )۲٥۹/۲(‏ من طريق محمد بن عمرو » عن أبي سلمة به . : ورواه البخاري )۳٤۹۳(‏ ومسلم ۲۵۲۲ ۰ ۲۱۳۸) وأحمد (۲/ ۳۹۱ ۰ 4۸0 ۽ ٥۲۲‏ 0۳۹) آوابن عبد :البر

في «جامع بیان العلم؟ (۱/ ۰۲۲ ۲۳) من طرق أخحرى عن ابي هريرة نحوه . o‏

() إسناده صحيح : رواه البخاري (۳۴۹7) ومسلم (ot‏ عن فتيبة بن سعید به .

وروا البخاري )۳٣۸۸(‏ واحمد )۲۵١۷/۲(‏ وابن عبد البر في « جامع بيان العلم i OT ore‏ من طرق عن أبي الزناد به . : :

۸1

۸ اا أو عرو : عثمان بن محمد بن پوسف بن دوست العلاف» آنا أبو بكر : محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي » نا أحمد بن محمد الجُعّفي » نا عبد العزيز بن آبان» نا سيان عن بي الزبير » عن جابر » قال: قال رسول الله ا :

دالاس مَعّادن خيارهم في الجاهلية > خيارهم في الإسلام » إذا فقهوا ‏ .

۹-أنا القاضي أبو القاسم : علي بن المحسن بن علي التنوخي › آنا آبو عبد الله : محمد بن زيد بن علي ٻن مروان الکوفي » نا علي بن احمد العجلي » نا جبارة » نا حماد بن شعَيْب » عن آبي الزيير » عن جابر »› قال: قال رسول الله ل :

/ « خيّاركُم في الجاهلية » خياركم في الإسلام » إذا فقهوا “٠‏

(1) ضعيف بهذا الإسناد : في إسناد المصنف ١‏ أبو الزيير ١‏ وهو محمد بن مسلم بن تدرس ثقة لكنه مدلس » وقد عنعن ٠‏ وفيه أيضًا عبد العزيز بن أبان » وفي « التقريب » : ١‏ مترو ٠ ٠‏ وفي ميزان الاعتدال» (۲/ )٦۲١‏ : قال الذهي : أحد المتروكين . وقال یحیی : کذاب خث حدث باحادیث موضوعة . وقال أحمد : تركوه . قلت : لکن للحدیث طرق آخحری عن سفیان عند احمد (۴/ )۳١۹۷‏ وابن عبد البر في « جامع بيان العلم »> ۲/۷( والطحاوي في ١‏ مشكل الآثار )۴٠١ /4( ٩‏ . والحديث يتقوى بالرواية السابقة عن أبي هريرة . (۲) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : فيه * أبو الزيير ٠‏ كما تقدم في الإسناد السابق . وفيه أيضتًا جبارة بن المغلس : ضعيف كما في « التقريب ؟ . لكن الحديث يتقوى بالروايات السابقة في الباب . وانظر ما قبله .

AY

فضل مجالس الفقه على مجالس الذكر

۰ - آخبرنا أبو بكر :محمد بن أحمد بن يوسف الصيّاد» أنا أو . بکر: أحمد بن يوسف بن خلاد العطّار ».نا الحارث بن محمد بن آبي أسامة التميمي » نا محمد بن بكار » نا عبد الله بن المبارك » عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم الأَفريقيء عن عبد الله ب بن آبي رافع» عن عبد الله بن عرو بن العَاصِ » قال: دخل النبي بإ المسجد ؛ قال : : فرآی مَجلسین ۰ أحدّ المجلسين يذكرون اللَهً ويرغبون إليه > والآخرون يتعلمون الفقه » فقال رسول الله إلا :

¢ كلا المَجْلسَيْن على خير وأحَدهُما أقضل من صاحبه اما هرلاء‎ ١

فيدعون الله > ويرغبون إليه فإن شاءَ أعطَاهم وإن شاء متعم 6

a وة‎

وأمًا هؤلاء فَيَعلَّمون » ويعَلّمون الجاهل » وإنْمَّا بعثت مُعَلْمّا» :فجلس

سر د

معهم ('), ۰ کذا في کتابي عن عبد الله بن ابي رافع ۽ وهو خطاً » صوابة ‏ عبد الرحمن بن دانع ‘ وكذلك رواه بو داود الطَيّالسي ¢ وخبّان ین ٴ موسی» والحسين بن الحسن المروزيان عن ابن المبارك . ۳١‏ - اخبرناه ابو ثم الحافظ ۰ نا عب الله بن جعفر بن أبحمد بن ٠‏ فارس » ا پوئس بن حبیب » نا أبو داود » نا عبد الله بن المبارك» (۱) إسناده ضعيف : وعلته عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي + قال في التقريب ١ : ٠‏ ضعي ٠ ١‏ وائظر ترجمته في « ميزان الاعتدال )٦٤ ٠٦1 /۲( ٩‏ . فقد ضعفه ابن معين والنساي » رقال الدازقطني : ليس بالقوي .

والحديث رواه ابن المبارك إفي «اللزهد ١‏ (۱۳۸۸) والدارمي (1/ ۹4 - )٠١١‏ واب عبد البير ٠‏ .0(..

AA

عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الرحمن بن راع ؛ » عن عبد الله بن عمرو » قال : دحل النبي بيا المسجد » وقوم يذکرون الله ¢ وقوم

مر سے ا ر

يتذڏاکرون الفقة » فقال النبي › وياد :

١‏ كلا المَجلسيْنِ على خير ما الذین يذ كروت الله ویسالون رنهم» فان شاءِ أعطاهم > وإن شاء منعهم »> وهؤلاء يعَلُمُون الناس ويتعلّمون ٤‏

© ول ر ت

وإِلْما بعذت معلّما » وهذا أفضّل » فقعد معه.

۲ آنا آبو الحسن : أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي ببخداد ء وأبو الفرج : عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان إصور » قالا: آنا أبو يعوب : إسحاق بن سَعّد بن الحسن بن سيان الشسوي » نا جي » نا حبان بن مُوسى ٠‏ آنا عبد الله بن المبارك » عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم » » عن عبد الرحمن بن رَافع » عن عبد الله ابن عمرو » قال: دحل رسول الله » ئلا المسجد » فرآى مجاسين ء أحدهما يدعون الله ء ویرغبون اليه ٤‏ والآحر يتعلمون الفقة »> فقال

رسول الله كل :

« كلا المجْلسيْن على خير » وأحدهُما أفضل من صاحيه »ما هؤلاء فيدعون الله ويرْغَبُون ليه ¢ فإن شاءَ أُعَطَاهم » ون شاء متعهم > وأا

ھۇلاء ء فَيتَعلمُون ويْعَلْمُونَ الجاهل » ونما بعت مُعَلْما > ھۇلاء أفْضَل » لس مع .

ثم جلس مهم ۴ -أنا الحسن بن على الجوهري » نا محمد بن العباس الخزازء

(۱) إسناده ضعيف كسابقه : رواه آبو داود الطیالسی )۲۲١۱(‏ . (۲) إسناده ضعیف کسابقه .

۸۹

نا يحیی بن محمد بن صاعد » نا الحسين ‏ بن الحسن لري »إن ابن المبارك » عن عبد الرحمن بن رياد بن نمم » / عن عبد( ٠-٠‏ الرحمن بن رافع » عن عبد الله بن عَمْرو » قال : دخل رسول الله ية المسجد » فذكر انحو . : تابم جعفر بن عون ا“ المبارك على روايته هذا عن ابن آنعم

به" . ورواه أبو يوسف : يعقوب بن إبراهيم القاضي »> عن ابن انعم 6 عن عبد الله بن يزيد » عن عبد الله بن عمرو .

٤-كذلك‏ آنا ابو الحسن : علي بن طلحة بن محمد المقرئ » ' نا بو بكر : محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح الأبّري i‏ الفقيه المالكي ٠‏ نا بو عروبة : الحسين بن محمد بن مودود بحرن » | نا جي : عمرو بن أبي عمرو » نا أبو يوسف القاضي » نا عبد ' الرحمن بن زياد بن ن انم » عن عبد الله بن يزيد > عن عبد الله بن ٠‏ عبرو بن لاص ۰ ل خرج رسول الله ل » فإذا في المسجد |

ار ت

۽ مجلس يتفقهون ويتعلمون ۰ ومجلس يدعون الله ويسالونه 3 فقال :

ا ج < المجلسين الى خی آنا ھولاء فیدعر ن ل واو ران

r

ا

عد مع ٥‏

(۱) إسناده ضعيف كسابقه .‏ ' (۲) من أول ١:‏ تابع ١‏ إلى هنا » سقط من (ظ) والمطبوع .

() (ظ) : « محمد بن عبد الله بن صالح الأبيري ٠‏ . والصواب ما في الأصل . )٤(‏ إسناده ضعيف كساہقه .

٥ے‏ ا القاضي : آبو العلا محمد بن علي بن أحمد بن يعقوت

الواسطي » نا علي بن محمد بن عبد الله البرتي بواسط » نا يحيى بن محمد بن صاعد » نا لوین » نا حماد بن زيد » عن يزيد الرقاشي »

ص

عن انس بن مالك » قال : قال رسول الله اة : « لأن أجلس مع قوم يذكرون الله من غدوة إلى طلوع الشمس » أحبً

إي مما طت عليه الس » ومن العصر إلى غروبها ؛ » أحب إلي من كذا وکذا) 7

٦‏ -.. وقال : نا حماد بن زید ۰ عن المعَلّى بن زياد » عن يزيد الرقاشي قال : كان انس إذا حدّث هذا الحديث أفبل علي وقال:

«والله ما هو بالذي تَصتَع انت وأصحابك » ولكتهم قوم يتَعلَمونَ القرآن والففة .

حسنویه لكاتب پاصبهان i‏ ا ابو ب جعقر : احمد بن جعفر بن

(۱) إسناده ضعيف (حسن لغيره) : علته يزيد الرقاشي : ضعيف كما في ١‏ التقريب ؟ . وشيخ المصنف لم يرتضه . انظر : تاریخ بغداد )٩٩ /۳( ٩‏ والحديث رواه ابن السني في « عمل اليوم والليلة )1۷١( ٩‏ من طريق ابن صاعد به . ورواه ابن السنی ایضًا وآہو یعلی )٤۰۸۷(‏ من طریق حماد بن زید به . رللحدیث متابعات : فقد رواه آبو داود (۳۹۹۷) پإستاد رجاله ثقات علی کلام پسیر في موسی بن خلف العمّي » فقد تکلم فيه ابن حبان » لكن استشهد به البخاري » وأثنى عليه غير واحد . وهذا الحديث حسنه المنذري في ١‏ الترغيب والترهيب ٠‏ » وحسنه الشيخ الالباني في تعليقه عليه )٤٦١(‏ > . وشار المناري فى * فيض القدير »> )٠٠٠/١(‏ إلى تحسين الحافظ العراقي . رللحدیث شاهد آخحر من حديث أب أمامة » رواه أحمد (/ 20( وعزاه الهيثمى إلى الطبراني > وقال: « أسانيده حسنة ٠ ٠ . ٩‏

۹۱

الأصبهاني» نا عفيف بن سالم. وآنا. أبو الجسن : علي بن يحيی بن جعفر بن عبد کويه » إمام المسجد الجامع بأصبهان أیضًاء آنا أبو محمد: عبد الله ر بن الحسن بن

بندار المديني ا أحمد بن مهدي» نا محمد بن سعید بن الأصبهاني» ' آنا عفيف بن سالم »ا عن الأوزاعي » عن يحيى بن آبي كثيرا في قوله تعالی :

اضر سك مع الدين يعون رهم قدا رأثي ) (لكهد: A:‏

قال : ١‏ مجالس الفقّه > .

وفی حديث أحمد بن مهدي » قال: هى مجالس الفقه ١‏ .

# #* +*%

(۱) إسناده صحيح . ۹۲

كر الرواية أن حلق الفقه هي رياض الجنة

۸ _ حدثنی أبو طالب : يحيى بن علي بن الطَيّب العجلي الدسكري لفظا بحلوان » نا جبريل بن محمد القلانسي ي العدل بهمذان» / حدثنا محمد بن عبد بن عامرٍ السمرقندي » نا قتيبة بن سعيد نا مالك بن آنس» عن نافع » عن سالم » عن ابن عمر » قال: قال رسول الله ا :

« إا ررم برياض الجنة فارتَعُوا » قالوا : يا رسول الله : وما راض الجتة ؟ قال: « حلق الذكر .

۴۹ - آنا علي بن محمد بن عبد الله المع » أنا أبو علي : الحسين بن صفوان البرذعي» نا آبو بكر: عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا » نا عبد الله بن عمر الجشمي ٠‏ نا زائة بن آبي الرقاد »

حدٹنی زياد النميري 4 عن آنس بن مالك ¢ قال : قال رسول الله

(۱) إسناده ضعيف جدا :

علته محمد بن عبد بن عامر السمرقندي » أورده المصنف في تاریخ بغداد )۳۸١/۲( ٩‏ وقال : «يحدث المناكير على الثقات » ويتهم بالكذب » وكائه كان يسرق الأحاديث والإفرادات يحدث بها ٠‏ ويتابم الضعفاء والكذابين في رواياتهم عن الثقات بالاباطيل؟ .

رالحديث رواء أبو نعيم في «الحلية؟ (1/ ۲) من طريق محمد بن عبد بن عامر السمرقندي » وتحرف في « الحلية ١‏ : « محمد بن عبد الله » وبيبه لم يقف الشيخ الالباني - حفظه الله - على ترجمته » فإنه قال في « الضعيفة » (۳/ ١ : )۲۹١‏ ولم أعرفه » وأخشى أن يكون وقع في اسمه تحريف * قلت : رالأمر کما قال .

۹۳

) ب‎ - ٣ (

١‏ إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا » قالوا : یا رسول الله : وا لاا برياض الجنة في الأرض ؟ قال : « حَلَق الذكر فن لله سيّارات من المَلائكة يبون حلق الذكر فإذا توا علیهم حفوا بهم » .

f ° او ا : د اسم بن عد الوا القرشي‎ ٠

وكتب إل ابو محمد: عبد الرحمن بن شمان بن الي تمر الم مشقي» وحدثني محمد بن يُوسف القطان النيسابوري عنه قال: آنا أو ' الميمون : عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد البجلي » آنا آبو زرعة » نا أبو عبد الملك ب ين الفارسيٴ » نا يزيد بن سمرة بو هزان »‏ آته سم عطاءً الخراساني يقول: :

۵ مجالس الذكر > هي مجالس الحلال والحرآم “.

[و] هذا خر حدیث الطبراني » وراد ابن رآشد :

و مو E‏ و س

«كيف تشتري ونع ٠‏ ون ملي وتصوم » وتنكح وتطلق وتحج ٠‏ وأشباه هذا».

۱ انا آيو سعد : محمد بن موسی الصيرفى » نا أبو العباس : محمد بن يعقوب الأصم ٠‏ نا آبو عثمان : سعيد بن عثمان الحمصى ' (۱) إسناده ضعيف جدا :

رائدة بن ن أبي الرقاد : «منكر الإحديث » كما في ١‏ التقريب ٩‏ » وفي ١‏ الجرح والتعديل ١ : )1١١ /۳( ٩‏ قال

آبو حاتم : يحدث عن رباد النميري » عن أنس أحاديث مرفوعة منكرة » ولا ندري مته أو من زياد ٩‏ .

قلت : وزياد : « ضعيف ٠‏ كها في « التقريب ٩‏ .

والحديث رواه الترمذي )۳٠١۵(‏ وأحمد (۳/ ۰( وابو یعلی )۳٤۳۲(‏ من طریق محمد بن ثابت بن

اسلم عن أبیه عن آنس ٠‏ وإشناده ضعيف من اجل محمد بن ثابت » قال ابو حاتم : منكر الحديك» إ

وقال البخاري : فيه نظر » قال ابن معين : ليس بشىء ؛ وضعفه النسائي وأبو دارد [تهذيب الكمال :

. [ofVv/YE

(۳) « يزيد بن سمرة ٠‏ ورد الحافظ ترجمته' في ١‏ لسان الميزان > )۲۸۸/١(‏ وقال : يروي عن نلاء : الخراساني » روی عنه هشام بن عمار » قال ابن حبان : ربما أخطا .١‏

۹

بحمص » نا عبيد بن جتاد - صدوق - وثنا عطاء بن ملم الحلبي » عن زيد العمي > عن القاسم يعني : ابن محمد - عن عبد الله -

يعني : ابن عَّمرو بن العاص - عن النبي ية قال :

١‏ إا هررم برياض الجنّة فارتعُوا يعني : حلق الذكرٍ ما إني لا أقول حلق القصّاص ولكن حلَق الفقه '.

كذا رَوّى هذا الحديث الأصم بهذا الإسناد > و [على ]“ هذا اللفظ » وروي عن موسى بن مروان الرقي عن عطاء بن ملم بخلافه.

۲ آنا أبو القاسم: علي بن الحسن بن محمد بن آبي عثمان الدقاق› آنا أبو الحسين : عبيد اللّه بن أحمد بن البوأب » نا آبو محمد این ارج الالماض ٠‏ تا عر ین ةه تا موسي بن رر

ص

قال عبد اله بن سنو قال ستول الله ل :

« إا مررتم برياض الجنة فارتعوا ‏ ما إني لا أعني حلق القصَاص ولكني أعني حلق الفقه .

(۱) إسناده ضعيف : ريد العمي» قال عنه في ١‏ التقريب » : ضعيفا. وقال ابن عدي في « الكامل » (۳/ )٠١١۷‏ : «عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء هو وهم » على أن شعبة قد روى عله كما ذكرت» ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه » وقال آبو حاتم (01/۳): «ضعيف الحدیٹ» يکتب حدیثه » ولا يحتج بها وعطاء بن مسلم : صدرق يخطئ كثيرًا » وقد اضطرب » فرواه هنا عن ريد العمي من حديث عبد الله ابن عمرو » ورواه في الإسناد التي : عن زيد بن حبان من حديث ابن مسعود . وثم علة أخرى » وهي أن القاسم بن محمد يروي عن ابن مسعود مرسلاً .

(۲) من ( ظ ) وهو المناسب للمعنى » وفي الاصل : ( عل ) ! فلعله من الناسخ .

(۳) إسناده ضعیف : موسی بن مرران » قال عنه في التقریب ٩‏ : مقبول . وعطاء بن مسلم تقدم الكلام عليه في الحديث السابق . وفيه أيضًا علة الإرسال بين القاسم بن الوليد وعبد الله بن مسعود .

40

Î f‏ القاضي آبو العلاء الواسطي i<‏ آبو بکر : أحمد بن جغخفر, ابن حمدان بن مالك القطيعي » نا بشر بن موسى » نا معاوية بن عمرو» عن آبي إسخاق » عن القاسم بن الوليد / - أرَهُ :عن ( ۷ -| الضحاك - ٠‏ قال : قال عبد الله بن مسعود : ا

«إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا - اما ار ي لا أعني حلق القصَاصء ولكن حل الفقّه » .

٤‏ -.... وعن أبي إسحاق قال: قال سقيان : وقال الضحاك في هذه الآية : بما كنم تعلمون الکتاب وبما کنتم تدرسون ) [ال عمران: ۷٩‏ » قال : :

ر 4 ف 0

« هو ها » يعني !: مجلسهم يتفقهون

# #%# %*

() (ظ ) :‏ الذكر ٩‏ . (۴) (يعني ) : ساقطة من (ظ) ٠.‏ (۳) رجاله ثقات عدا شيخ المصنف لم يرتضه كما في ١‏ تاریخ بغداد )٩6 /۳( ٩‏ .

۹1

فضل التفقه على كثير من العبّادات ٤٥‏ - آنا آبو القاسم : عبد العزيز بن علي بن أحمد الوراق الأرجي› نا علي بن عمرو الحريري › نا علي بن الحسن التنيسي » ن إسماعیل بن حَمدویه البيکندي نا إسحاق بن رآهویه »> قال: نا بقية ابن الوليد > عن عبد الحميد › > عن أبي صالح » عن الضحاك بن مراحم » عن ابن مسعود» قال : قال رسول الله كلل : ومن رج بطب ٠"‏ ابا من انيلم ! لد به تال لى دى »أو باطا

روا خي عن بقية عو لسري بن عبد الحميد عن آي صالع .

SÎ‏ أبو محمد الجوهري « وأبو القاسم التنوحي > قال : آنا القاضي أبو الحسن : علي بن الحسن بن علي الجراحي » ا محمد بن مُوسی بن سهل البَربهّارِي » نا إبراهيم بن سويد الجذوعي بالبصرة سنة ثلاث وخمسين ومائتین › نا عبد الله ؛ بن أذينة » نا عبد الوهاب بن مجاهد » عن سعد ين جر عن اين عمس قال: قال رسول الله اا

لا حرفي قرآءةإلا بير ولا عبادة إلا يفقم » ومجلس فقه خير من (

عبادة ستين سنة »

. ٩ ویطلب‎ ١ : (ظ)‎ )۱(

(۲) إسناده ضعيف : عبد الحميد بن السري: مجهول [ميزان الاعتدال (۲/ ١٤٠)]ء‏ وبقية بن الوليد مدلس» وقد عنعن» وتزداد روايته ضعقًا إذا روى عن الضعفاء والمجهولين » وهذه الرواية منها لضعف عبد الحميد كما تقدم .

(۳) إسناده ضعيف جدا :

۹¥

۷ - آنا الحسن بن أبي بكر » آنا بو سهل : أحمد بن محمد بن . عبد الله بن رياد التطان ٠‏ تا رام بن اسحا لرا .

ابن نیخاب ال ¢ Ui‏ صالح بن محمد بن موسی الاراذواري ¢

قالا: نا یحی بن يحى » نا خارجة » عن عبد الله بن عطاء» عن إسحاق بن عبد الرحمسن › عن أبي سلمة - راد صالخ : ابن عبد الرحمن بن عرف ٠‏ ثم اتفقا عن أيه »عن البي كلل قال : أ

« سير الفقه خير من لير العبادة وخیر أعمالگم أیسرها ٠۲۲‏

۸ آنا أو بكر عبد القاهر بن محمد بن ع عَترة الموضلي» آنا آبو هارون : موسى بن محمد بن هارون الألصاري الزرقي » نا محمد بن بسام » نا حمدون الشتكي » نا آي » عن خارجة - يعلي : : ابن مصعب -.

رانا محمد بن احعد بن ررق » تا ایو محمد + عبد الله بى ان٠‏ بن جعفر النيسابوري » آنا آبو تيم : عبد الملك بن محمد بن علي . نا إسحاق بن إبراهيم للقي » آنا محمد بن خالد اراي ٠‏ نا

. فيه علتان : الارلى : عبد اله بن اذيك ٠‏ أورده الحاقظ في « لسان الميزان )۲١۷/۴( ٠‏ وقال الدارقطني :أ ١‏ متروك الحديث » وقال الحاكم والتقاش : ١‏ روى أحاديث موضوعة ٠‏ . الثانية : عبد الوهاب بن مجاهد ء قال في « التقريب : ٠‏ متروك الحديث ١‏ .

(۱) إسناده ضعیف جدا : علته خارجة بن مصعب القنبعي : متروك الحديث » وكان يدلس عن الضعقاء » وقد اضطرب في هذا الحديث ؛ فرواه هنا عن عبد الله بن عطاء عن إسحاق بن عبد الرحمن » ورواه في الإسناد.الآتي تعن عبد الله بن عطاء عن محمد پن ريد کلاهما عن آي سلمة . ورواء عن محمد بن عمرو عن آپي سلمة

عن ابي هريرة وجابر . أخرجه ابن عدي في « الکامل (To)‏ .

(۲) (ظ) : ١‏ الدشيلي ٩‏ » :وهو حظا ,

۹۸

خارجة» عن عبد الله بن عطاء بن ن يسار عن محمد بن ريد ۽ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن » عن أبيه أن رسول الله ية قال :

. يسر الفقه خير من كثير العبَادة»‎ ١

وقال ابن عترة :

E

ثم اتفقا : وخر مالم / يرما » ۰ . ۷ب

نا أب الح : علي بن محمد بن أحمد المصري » نا ابو الوليد : عبد الملك بن یحی بن بكر » نا آبي » نا ٩‏ اللیث بن سعد ٤‏ عن إسحاق بن ايد » عن ابن رجاء بن حيوة » عن آبيه » عن عبد الله بن عمرو » قال: سمعت رسول الله اة يقول :

« قليل الفقه خير من كثير العبَادة » وكقى بالمَرء فقها إن عَبَه الل وکقی بالعرء هلان أعجب برأيد .إلا اناس رجلان » فمؤمن وجاهل ۽ فلات تؤذين المؤمن › ولاتجاور الجاهل » ”

(۱) إسناده ضعیف جدا كسابقه : وحمدون الدشتكي هو : أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد > قال في * الأنساب » )٤۷۸/۲(‏ قال اين أبي صالح : سمعت أبي يقول : ١‏ کتبٽت عله › وکان صدوقًا » قال : حدث عن آبیه عن. جده عن خحارجة ٠‏ . وخارجة تقدم الكلام عنه في الحديث السابق . قلت: لم يذكر في الإستاد ١‏ جد » خارجة فالظار هنا الانقطاع أيضًا .

(۲) (ظ) : ١‏ حدثی ) .

(۳) في إسناده إسحاق بن أسيد ٠‏ قال الحافظ في « التقريب : ٠‏ وفيه ضعف » وفي ١‏ الجرح والتعديل ٠‏ : «فال آبو حاتم : شيخ ليس بالمشهور » لا یشتخل به» » وقال الذهبي في ۵ ميزان الاعتدال )1۸٤/1( ٩‏ : ١‏ ... وهو جائز الحديث » وذكره ابن حبان في ١‏ الثقات ٠‏ وقال : ١‏ عنه الليث › وكان يخطئ ؟ ٠‏ د

۹4۹

- آنا أبو القاسم ا علي بن محمد بن عبد الله بن الم لاصیهاتي بها تا یمان ب احم ن ايوب اللاي » ا سی بي عثمان بن صالح المصري » حدثنا نعيم بن حماد » نا عبد العزيز الدرآوردي» عن العلاء بن عبد الرحمن » عن آبيه عن أبي هريرةء عن ' النبي َل » قال : ۰ « تعلموا العلم » فان تعلَمَهُ حسنة » ودراسته تسْبيح » والبحث عنه جهاة » وتعلَعه ممن بعلم صدقة » وبل لأهله رة وهو مار سيل [أهلٍ ١°]‏ لجِنّة » والآنس في الوحدة » والصاحب في الغربة » والدليل في . للم ٠‏ والمُحَدث في الخلرة ‏ والسلاح على الأعداء » يرع الله يه آفواما فيجعلهم في الخير قادة » وفي الهدى أئمّة يقتدّى”“ بهم »: وترمق أعْمالْهُّم » وترغب الملائكة في إخائهم › فباجنحتها . َمْسَحَهُم » وکل رطب ویابس يستغفر لهم » حت حيتان البحر » وهوام ! الأرض » وسبَاع الرمل؛» ونجوم السماء ‏ ألا إن العم حياة اقلوب من العمَی » وور البصر من لظم » به باع الله » وبه بد الله » ويه . خمد الله ويه توصل الأرحام » وبه يعرف الحلال من الحرام ؛ هو إمام العقل > والعَمَل تابعه » يلهمه الله السَعّداء › ويحرمة | لأقباء » ولا خير في عبادة غير قق » ولا خير في قراءة بغير تعد

= والحدیث رواه ابن عبد البر قي « جام بیان العلم ٩‏ (۱/ ۲۵) من طریق یحیی بن بکیر به ورمز السيوطي في الجامع الصغير » لضعفه» وضعفه الشيخ الالباني كما في «ضعيف الجامع :٠»)٤١١١( ٩‏ وقال المنذري في « الترغيب والترهيب » (1/١ء۵)‏ : « وفي إسناده إسحاق بن أسيد › وفيه توثيق لين؛ ' ورفع هذا الحديث غريب» قأل البيهقي: ورويناه صحيحًا من قول مطرف بن عبد الله ب بن الشخير ٠٠‏ | د ئم ذکره ٩‏ .

(۱) من (ظ) ۰

(۲) (ظ) :‏ يقتدوا .

وتدبُر » والقليلٌ من التّفقه حير من كثير عبادة » ولمجلس ساعة في ققه خير من عبادةسنة ا ٠.‏ ۰

» آنا عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان القَزَآل‎ ١ آنا أبو الحسن : علي بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الورًاق » نا أبو‎ سعيد : عبد الكبير بن عمر الحَطابي » نا أبو بدر - هو عباد بن الوليد‎ › الغبري - حدثني حجاج بن تصير » نا هلال بن عبد الرحمن الحنفي‎ عن عطاء بن أبي ميمُونة عن آبي سلمة > عن ابي هريرة » وآبي ذر‎ : فالا‎

«باب من العم تمه َعم » آحب إلا من آلف ركعة تطعا وباب من العم [ نعلمةٌ 1 » ممل ب از ل مء احا إلا من ما

ص

ركعة تطوعا ۴ .

وقالا : سمعنا النبى َة يقول

« إذا جَاء الموت طالب العلم > وهو على هذه الحال » مات وهو شَهیدٌ ۲ .

(۱) إسناده ضعیف : فيه نعيم بن حماد» قال الحافظ في ١‏ التقريب ° : ١‏ صدوق ییخطی كيرا ٩‏ . وفيه عبد العسزيز الدراوردي » قال عله الحافظ : « صسدوق » كان يحدث من لتب غيره فیخطی ٩‏ وروی هذا الحديث من حديث معاذ بن جيل مرفوعًا » رواه ابن عبد البر )١١ /١(‏ وإساده ضعيف جذاء فيه عبد الرحيم بن زيد العمي › قال عنه في التقريب ' : تروك ٩‏ . ورواه ابن عبد البر كذلك موقوفًا وإسناده ضعيف جدا » فيه نوح بن آبي مریم کذبه غير واحد » وقال ابن حبان : جمع كل شيء إلا الصدق .

(۲) من (ظ) » وفى الأصل : «تعلمه) .‏

(۳) سناد ضعیف جدا :

o۲‏ - آنا آبو سعيد بن ابي حَستويه الاصبهاني» نا آبو جعفر : أحمد این جعفر بن مد السار » نا یحی بن مطرف » نا سلیمان بن داود» قال : اخبرني شيخ لنا » يقال لَه آبو عبد الله الأردي »عن محمد ابن مطرف» / عن إسماإعيل» عن سعيد المقبري» عن أبي هريرة قال: ( ٠-٠۸‏ )

« لان أعَلم بايا من العم في آم ونَهْي » احب إلي من سبعين غزوة في سبل الله عر وجل “٤‏ .

٥ oY‏ ۔ وآنا آبو سعید قال : نا احمد بن جعفر بن معبد؛, نا آبو الهيثم : ینخیی بن مطرف » نا سلیمان بن داود » نا فْضيّل بن عياض عن هشام عن الحسن › قال :

« لان أتعلّم بايا من العم » > فأعلّمه علمه مَْلمًا حب إل من أن تَكون لي الدنيا كلها » أجعلها في سبيلٍ الله تعالى» ‏ .

د۰ وقال پحین پن طرف ۲ نا محمد بن پکیر »تا عد اله

س ا لملم اة من تام ل ب ا . UÎ_ o0‏ آہو بکر : 'احمد بن على بن يزداد القارىء < ÛÎ‏ عبد الله

= فيه هلال بن عبد الرحمن الحنفي ٠:‏ قال العقيلي )۴١١ /٤(٠‏ : « منكر الحديث » . وقال الذهبي: في #الميزانه )١٠١ /٤(‏ :: 'الضعف لائح على أحاديثه فليترك . وحجاج بن نصير ١‏ ضعيف ٠‏ وكان يقبل التلقين » كما في ١‏ القريب ‏ . والحدیث رواه البزار (۱۳۸ - كشف الأستار ) والفسوي في * التاريخ رارق ۲۹۷/۲۰ وین عد ابر في ١‏ جامع بيان العلم )٠١ /1( ٠‏ كلهم من طريق هلال بن عبد الرحمن الحنفي . () لم أقف على ترجمة : « أبو عبد الله الأردي ١‏ وبقية رجاله ثقات

(۲) إسناده صحیح.

: فيه انقطاع بین معمر وآبي الدرداء‎ (yT .) بياض في الاصل › والمثيت من (ظ‎ )(

ابن إبراهيم بن عبد الملك الأصبهاني بها ¢ نا محمد بن علي القرقدي»› نا إسماعيل بن عمرو » نا عبد الله بن المبارك »› عن الأوزاعي > قال : قال آٻو الدرداء :

. ٠ لان أذكر الفقة ساعةٌ » أحَب إلي من قيام ليله‎ ١

آنا الحسن ب بن آبي بکر » آنا احمد بن إسحاق بن نيخاب التي ت اسن بن علي ی رای تا لت : ضرار بن صرد ۽ نا المعتمر حدثني آبي قال : قال رجل لأبي مَجلز وهم يتذاكَرون الفقه والس : لو قرات علينا سورةً من القرآن » فقال :

«ما آنا بالذي زعم أن قراءة ة القرآن أفضَل مما نح فيه»". o۷‏ حدٹنا آبو بکر البرقاني > قال : : قرات على محمد بن محمد

الحجاجي » آخبركم محمد بن إسجاق بن خزيمة » نا الحسين ابن سلمة بن ابي يٿه ۽ نا محمد ٻن پکر ٣‏ ۽ نا حميد الكندي » قال:

د نعلي الث م صلاة » ودراسة قران ملا ٠‏ ۸- وكتب إل بو نصر : عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر“

(۱) فيه انقطاع بين الأوراعي وأبي الدرداء.

(۲) إسناده حسن.

(۳) (ط) :۶ اا .

() (ظ ) : ١‏ محمد ين زكريا ٠‏ والصواب ما فى الأصل .

)٥(‏ إسناده حسن: وحمید هو : ابن أبي حميد الكندي الخياط . ومحمد بن بكر هو : البرسانى » قال عله فى التقريب » : ١‏ صدوق قد يخطئ٠.‏

) في الأصل : 3 عبد الوهاب بن عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر » بتكرار « عبد الوهاب » وهو خحطا» والمثبت ما في (ظ) . وترجمته ب ١‏ الإکمال ٩‏ لابن ما کولا (۷/ )۴٠٤‏ و 3 سير أعلام النبلاء ٩‏ (114/1۷) وغیرهما.

ق

المري من دمشق ٤‏ أن أا سلیمان محمد بن عبد الله الربعي 'حدتهم› قال : نا عبد الله بن محمد البعَوي ببغداد قال : حدثني إبراهيم ابن هانی » قال: قلت لاأ جمد بن حنبل : e‏ و ەه و و آي شىء حب إليك ٠‏ أجلس بالليل أنسخ » أو أصلى تطوعًا'؟ قال : ١‏ إذا كنت تسخ » فأنت تعلم به مر دينك فهو حب إل

(۱) إسناده صحیح.

تفضيل الفقهاء على العبّاد

۹ - اخبرنا علي بن احم پن عمر المقرئ » آنا محمد بن

اتن » نا هشام بن عمار المشقي » نا حفص بن عمر ٠‏ عن عثمان بن عطاء > عن أبيه > عن أبى الدرداء › قال : سمعت رسول الله

وء يقول : « فل العالم على العابد كقضل القَمر لَيلة البدرٍ » على سائر الكواكب» وإِنٌ العلماءَ لهم ورنَة الأنبياء » إن الأنبياء لّم يوروا دينارا ولا درهما » ولكنهم وروا العلّم »فمن أخذ يعني : به۔أخذ بحظ واف ٠١‏ انا أبو الطاهر : عبد العَقًار بن محمد بن جعفر المؤدب ٠‏ آنا عمر بن أحمد الواعظ » نا عبد الله بن عمر بن سعيد الطَالقَاني » نا

(۱) إسناده ضعيف ( حسن لغيره ٠)‏ فإسناد المصتف هذا مسلسل بالضعفاء : - | حفص بن عمر البزاز : شامي مجهول. ب _ عثمان بن عطاء الخراساني : ضعيف . ج ۔ عطاء بن آبي مسلم : صدوق يهم كيرا ۽ ویرسل. د هشام بن عمار : صدوق كبر فصار يتلقن . (كذا ترجم لهم في التقريب] . لكن للحديث طريتق اخرى بزيادة في أوله : « من سلك طريقًا یلتمس فيه علمًا ٩...‏ رواه ابو داود )۳۹٤١(‏ وابن ماجة (۲۲۳) رالدارمي (۹۸/1) واحمد )۱۹٦/٥(‏ وابن حبان (۸۸ ) وابن عبد البر في 3 جامع بيان العلم » )٤١/١(‏ والطحاوي في د مشكل الآثار » )٤۲۹/١(‏ والبغوي في « شرح السنة )1۲۹(١‏ وفي إسناده: ١‏ داود بن جميل عن كثير بن قيس ٩‏ وكلاهما ضعيف . ورواه ابو داود ( )۳٦۲‏ بإسناد آحر فيه شبيب بن شيبة الشامي » قال : في التقريب » : «مجهول". قلت : بمجموع هذه الطرق يتقوى الحديث » لذا قال الحافظ في < الفتح )١١١ /١(‏ : «... لكن له شواهد یتقوی بها .٩‏

مار بن عد ل نا محمد بن مقاتل | الرآري ۽ عن آپي ۸ قال : جاءً وجل إلى رسول الله کل فال عن الاد والفْقَهاء

فقال : يا رسول الله ر سه ا ی و رسول الله كل : :

« فقيه أَفْضَل عند الله من الف عابد . :

' آنا الحسن بن أبى بكر » آنا أبو ' سليمان : محمد بن الحسين‎ ١ الحراني » نا محمد بن الحسن بن قتيبة » نا صفوان بن صالح » نا‎ : عمر بن عبد الواحد »عن الأوراعي » عن یحیی بن آبي کثیر ¿ قال‎ ب‎ ٠: قال رسول اة‎

١‏ و أن هذه وقعّت على هذه يعني : السماء على الأرض -وزال کل شيء من كانه ما ترك العالم عله ء وأو فحت الدنيا على عابا, ؛ لرك أ عبادة رنه تارك وتعالى؛ ٠‏

الحسن بن علي لري ٠‏ ئ سند ين السسين اللي ٠‏ مدي ال

س 0 ر

ضصمرة : انس بن عياضٍ» قال : حدثني المغيرة» عن ابن آي رواد قال : قال رجل لرسولٍ الله کيا :

(۱) إسناده موضوع : فيه سمعان بن مهدي › قال الڏهبي في د هیزان الاعتدال ١ : )۲۳۲/۲( ٩‏ لا يعرف » ألصشت به نسخة مكذوبة » قال الحافظ في ١‏ لئان الميزان ٠‏ عن هذه النسخة : * إتها من رواية محمد بن مقائل الراري » عن جعفر بن هازون الواسطي عنه ٩‏ ء٠‏ وقال في ترجمة : (جعفر بن هارون ) : « أتى بخبر مؤضوع ١‏ . قلت : ومحمد بن مقاتل أيضًا ضعيف » كما في التقريب ۴.

(۲) إسناده ضعيف لاإرسال : ` رفیه صفوان بن صالج : ثقة إلا آنه كان يدلس تدليس التسوية .

)۳( )ظط : « عن أبي الرواد .٤‏

ررر

رجلان اهما مقبل على عبادة ره » والأخر لایزيد عَلّى الفرائضٍ إلا اله يعلمٌ الاس ؟ قال رسول الله كلاة:

. “۲ فضل هذا العالم كقضلي على دی رجل منگم‎ ١

قلت : ولا تصح العبادة إلا بعد الق .

۴- أا أبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي ٠‏ نا أبو العباس : محمد بن يعقوب الأصّم » نا هارون بن سليمان الأصبّهاني » نا عبد الرحمن بن مهدي » عن محمد بن النضر الحارثي » قال : كان الربيع ابن خنَيْم ٬يقول‏ :

« تفه ثم اعترل » .

4 - أنا بو الحسين : محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القَطّان » وأبو الحسن : علي بن أحمد بن محمد بن داود الررار » قالا: آنا آبو بکر : أحمد بن سلمان بن الحسن التجاد › نا جعفر بن محمد الصا » نا عبد الرحمن بن هائئ ابو نّم النحَعي ٠‏ نا العلاء ابن كثير » »> عن نافع » قال : جاءً رجل إلى ابن عمرَ » فقال : يا آبا عبد الرحمن علَمنى شيتًا أتال به حيرا قال : .

َة في الدين» قال : «ما أراه هم عنّي» فعاودةٌ ‏ قال : إنّما

(1) ضعيف بهذا الإسناد ( حسن لغيره ): ابن ابي رواد هو : عيد العزيز بن أبي رواد من الطبقة السابعة فروايته عن النيي كليإمرسلة . ولكن الحديث رواه الترمذي )۲۹۸١(‏ عن أبي أمامة نحوه » ورجاله كلهم ثقات عدا الوليد بن جميل › قال الحافظ عنه : * صدوق يخطى > وبهذا يتقوى الإسناد به .

0( إستاده صحبح : رواه الخطابي في ١‏ العزلة ١‏ (ص ۸۸).

أسالك آن تعلّمنی شیئًا نال به خیرًا » قال ابن عمر

وح الآخر » اليس الفقةً في الدين خير من كير العمل ؟ ! إن وما آزموا بیوتهم قصاموا وصلوا » حى ببست جلودهم على أعظمهم ۰ لم يزدادوا بڌلك من الله إلا بعْدا » . ا

» آنا آبو الحسن محمد بن مه اله بن محمد الاي‎ - ٠ وأبو عبد الله : محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي طاهر ؛‎ الدقاق » قالا: نا احمد بن سلمان النجاد » نا محمد بن عبد الله بن‎ | سليمان » حدثنا هشام بن يونس » حدثنا المحاربي ۽ عن کر بن‎

ر

خنی س ۰ عن ضرار بن عمرو قال : ن قوما ترکوا لعلْمٌ > ومجالسة آهل العلم واتخذوا محاریب

قصاموا وصلًوا ٩‏ » احتى بلي جلد أحدهم على عظمه ٠‏ وخالفوا

ص ر

الس / مهلکواء ل والذي لا له خير » ما عمل عامل قط على جهل ر ٠١ ١‏ إلا كان ما يقد » اتر مما يصح ٠»‏ .

(۱) إسناده ضعیف جا : العلاء بن كثير » قال ابن المديني : ١‏ ضعيف » وقال البخاري : ١‏ منكر الحديث ؟ وقال : أجمد وغيزه : « ليس بشيء ٩‏ وقال ابن عدي : ١‏ له عن مكحول نسخ عن الصحابة كلها محفوظة » انظر : « ميزان ٠‏ الاعتدال )٠١ ٤ /۳( ٠‏ . وقال إالحافظ في ١‏ التقريب ٩‏ : * متروك ١‏

(۲) (ظ) : « صلوا وصاموا .

.٩ عصبه‎ ١: )۳(

: : إسناده ضعيف‎ )٤( . قال ابن معین : ليس بشيء» وقال‎ ٠۲ وقال‎ )۴٤٤/۱( ٩ بکر بن خنیس : آورده في «أمیزان الاعندال‎ , مرة: ضعيف » وقال الدارقطني : متروك » وقال بو حاتم : صالح ليس بقوي »› وقال اہن !حبان :. يروي‎ . .٤اهل عن البصربين والكوفيين أشياء موضوعة يبق إلى القلب أنه المتعمد‎ وفيه أيضتًا المحاربي » وهو عبد الرحن بن محمد بن رياد » قال في « التقریب ۲ : « لا باس به » وكان إ‎ ٤ : قلت : وقد عنعن‎ .٤ يدلس‎

3 - نا ابو طالب : يحي بن علي الدسکري » آنا يوسف بن إبراهيم السهمي بجرجان » نا أبو نعم : عبد الملك بن محمد بن عدي نا احمد بن متصور الرمادي » نا مهد بن عوف » نا حماد پن زيد » نا سفيان الوري » عن رجُل من آهل مکةَ » عن عمر بن عبد العزيز قال :

ت یل على غت لو کا ما شيد قر ن لج

سلمان اجام حدقا محمد بن عب ال بن سلیمان » نا یحی عن

لر

شريك › عن نصير بن هريم المحاربي › عن مطرف بن عبد الله بن الشخير".

ر 2

وآنا الحسن بن علي الجوهري ٠‏ آنا أبو عبيد الله : محمد بن عمران بن موسى المرزباني » نا أحمد بن محمد بن عيسى المكي» نا محمد بن القاسم بن خلاد » قال : قال مطرف بن (۱) إسناده ضعيف:

فهد بن عوف » أورده الحافظ في 3 لسان الميزان )٤٠١ /٤(‏ وفيه : ١‏ وقال ابن المديني : كذاب وتركه

مسلم والفلاسى . - لكن - قال العجلي : کان من آروى الناس عن فضيل › ولا باس به ۹.

وفي الإسناد أيضًا : جهالة الراوي عن عمر بن عبد العزيز .

روا ابن عبد البر في « جامع بیان العلم ٩‏ (۱/ ۳۳) من طريق سفيان بن عيينة قال : قال عمر بن عبد

العزيز . . ٠.‏ ورجاله ثقات إلا أنه منقطع بين أبن عيبنة وعمر بن عبد العزيز.

(۲) إسناده حسن لغيره ٠‏ فيه شريك بن عبد الله النخعي » قال في ١‏ التقريب ١ : ٩‏ صدوق يخطئ كثيرا » تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفةا.

وفيه صر بن هریم › لم يولقه غير ابن حبان « الثقات )٠١١ /۷( ١‏ » وأورده البخاري في ١‏ التاريخ الكيير ‏ ۱۰۳/۵( ولم یذکر فیه جرحا رلا تعدیلاً. قلت : فمثل هذا الإسناد يصلح للشواهد › ویتقوی بمجیئه من طريق أخرى . وقد ذكر المصنف الطريق الثانية بعله فيتقوى به » ويحسن الإسناد .

عبد الله

الملم العل بن العمل » ال رى ان راهب شوم تيء فاا اصح - وقال الجوهري : حتی إا صح أشرل ٠١‏ .

# # #*

(۱) إسناده حسن لغیره : فيه محمد بن القاسم بن خلاد : أبو العيناء » قال الدارقطني : ١‏ ليس بالقوي ٠‏ انظر : * تازيخ بغداد" , (۳/ ۱۷۰ ۔ )1۷۹٩‏ و ۶ لسان المیزان )۴۱١- ۳۱۴ /٥( ٩‏ . وآما محمد بن عمران المررباني فقد نفى عنه الخطيب في * تاريخ بخداد )١١١/۳( ١‏ الكذب » وقال : «ليس حال أيي عبيد عندنا الكذب ء وقال العتيقي : وكان ثفة في الخديث >.

11۰

ذکر الرواية أنه يقال للعابد : ادخل الجثة ويقال للفقيه : اشقع ۰ - آنا عبد الغفار بن محمد بن جعفر » آنا عمر بن ن أحمد لوا نا عبد الله ین عر ن سیه اقاي نا ملا ن س المجيد » نا محمد بن مقاتل الرّاري » عن أبي العباس : جعفر بن هارون الواسطي » عن سمعان بن المَّهدي › عن انس » قال : قال رسول الله ڳل :

« إا كان يوم القيامة يقول الله تعالى للعابد : دحل الجثة » فإِئْمًا منقعتك للناس ۲ .

۹ - حدثني بو بكر : محمد بن الحسين بن إبراهيم الخفاف» بلفظه › وابنه أبو طاهر : أحمد - بقراءتى عليه - › قال : محمد : ناء وقال اينه أحمد : آنا أبو الحسين : عبد الله بن القاسم بن سَهْلٍ الصاف الفقيه بالموصل » نا موسی بن محمد › نا حفص بن عمر - يعني : [الذوري ]نا محمد بن مروان ۽ عن ابسن ريج » عن عطاء » عن ابن عباس » قال :

(۱) إسناده موضوع:

تقدم هذا الإسناد بعينه انظر التعليق على رقم .)٠١(‏ (۲)من (ظ ) » وفي الأصل : ١‏ الدري ١‏ وهو خطاً.

111

» د کان بوم م القيامة يۇتى, بالعابد والفقيه يقال - يعني : : اللعابد - ادحل الجنةً ¢ ويال للفقيه : : اشقّع o‏ .

¥# % #%

(۱) إسناده ضعيف جدا : محمد بن مروان : هو الدي,الصغير › قال في ١‏ التقريب ١‏ : متهم بالکذب؟. وقال الذهبي في « الميزان ٩‏ (۳۲/4) : تركوه واتهمه بعضهم بالكذب › وقال البخاري : کنو عت وقال ابن معين : ليس بثقة .

ذكر الرُواية عن النبي له

َد قال : ما عبد اللَُ تعالى بشيء أفضل من فقه في دين

-٠١‏ أخبرنا أبو الحسن : محمد بن أحمد بن ررقويه البزاز » نا أبو العباس : عبد الله بن عبد الرحمن بن أحمد بن حماد العَسكري - إملاءً في سنة ثمان وثلائين وثلائمائة - نا إبراهيم بن حرب بن عدر الَسكَري » نا عيسي بن براهيم البرکي » نا يوسف پن خالد ۽ عن مسلّمة بن قعنب.

وحدثني أبو محمد : الحسن بن محمد بن الحسن الخلأل › نا القاضي/ ابو الحسن : علي بن الحسن الجراحي » نا إسماعيل بن يونس بن ياسين » نا إسحاق بن أبي إسرائيل » نا يوسف بن خالد.

وآنا الحسن ب بن آبي بکر › انا ابو علي : حامد بن محمد بن عبد اله الهروي » تا محمد بن صالح الاج ١‏ نا عيسى بن زياه الدورقي» قالا : نا مسلمة بن قعنب » عن نافع » عن ابن عمر › قال: قال رسول الله کله :

« ما عبد الله بشيء - وقال الخلال : في شيء - أفضّل من فقه في دین)

۷1 -انيرني بو الحسين : محمد بن الحسين ين الفضل الان » آنا آہو بکر : محمد بن الحسن بن زياد المقًرئ التَقَاش » نا الحسن بن

(۱) إسناده ضعيف: آورده السيوطي في « الجامع الصغير » وعزاء إلى البيهقي في « شعب الإيمان » ورمز له بالشعف » وذکر المناري في ١‏ فيض القدير » )٠٠١ /١(‏ أن البيهقي عقب إسناده بالقاح لتفرد علي بن زياد الدورقي به . قلت : تابعه یوسف بن خالد » لکن لا یتقوی به » فقد کذبه یحی بن معین » وضعفه ابن صعد والشافعي» وقال البخاري : ۵ سكتوا عنه ٩‏ . انظر : ١‏ ميزان الاعتدال CEE EIT /£) e ٠‏

11۴۳

-۹(

متصور التي » نا عبد الوهاب بن تة الحوطي » حدشا بقية » عن إسماعيل الكندي » عن ليث > عن مجاهد» عن ابڻ عمر قال : قال رسول الله كلا :

.“ أفضل العبادة الفقة‎ ١

۲ -_ آخبرنی أبو الحسن : محمد بن عبد الواحد بن محمد بن : جعفر» خدثنا طاهر بن محمد بن سهلويه التيسابوري » نا آبو بکر ': ١‏ محمد بن احمد بن يحيى بن سميد الزأهد الجلودي ء نا إسحاق بن عبد الله الخشك ٠‏ نا حفص - يعنى : ابن عبد الله - نا المعَلى » عن محمد بن عبد الرحمن ا جن الش ن ٠‏ م ان عا قال : سمعت :

لاله هه ا : رسول الله د يقول: . ١‏ أفضل العبادة الفقة › وأفضل الدين الوَرَعٌ ». ¥ = أخبرني علي بن یخپی بن جعفر الإمام » آنا سليمان بن أحمد الطّبراني » نا محمد بن يحيى بن المنذر القرار البصري » نا هانی بن يحیی؛ نا يزيد بن عياض » عن صفوان بن سلَيم ۽ عن سليمان بن يسار » عن أبي هريرة » قال : قال رسول الله كَل : إسناده ضعيف › وعلته: : أ- ليث بن أبي سليم : « صدوق اختلط » ولم يتميز حديثه فترك ١ . ٩‏ تقريب التهذيب .٠‏ ب - بقية بن الوليد : مدلس وقد عنعن . ج - إسماعيل بن عبد الله الكندي : أررده الذهبي « ميزان الاعتدال )۲۴١ /1( ٠‏ وقال : «روى عنه بقية وروي الحديث من وجه آخر ٠‏ وهو الآتي بعله. (۲) إسناذه ضعيف : رراء اللبراني في الصغير “ )1١١١(‏ من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى > قال!الحافظ: : «صدوق سي الحفظ .٠‏ :

وعزاء الهيشمي في * مجمع الززائد ٭(١/ ٠‏ إلى الطبراني في التلائة ٠‏ واعله بسبب محمد بن أي لیلی. وانظر ترجمته في ١‏ ميزان 'الاعتدال ٩‏ (۳/ 11۳۔ .)1۱٩‏

114

« ما عبد الله تعالى بمثل الَقَقّه في الدْينٍ“ . ٤‏ - آنا القاضي أبو القاسم : عبد الواحد بن محمد بن عثمان البجلي » انا ايو محمد : جعفر بن محمد بن تصتير الخلدي ۾ نا

کاب جاي »ا محمد بن ابي عثمان ادي » نا الحسن عن ابي

هريرة قال : قال رسول الله ية : ما عبد الل بشيء أفضل من الفقه في الدين ۲ . Ve‏ أخيرني آبو القاسم : عبيد الله بن أحمد بن عثمان

الأرهري الصيرفي > حدثنا آبو المَقَضل : محمد بن عبد الله اشياي قال : حدثني أحمد بن بن اسحاق الوس الي ۰ اخحبرني آي

(۱) إسناده ضعيف جداً: ورواه المصنف في * تاريخ بخداد > ۳١/١(‏ - ۳۷) والدارقطني في « السنن » /١(‏ ۹ وابو نعيم في «الحلية ٠‏ (۲/ ۱۹۲) وابن عبد البر في * جامع بيان العلم وفضله ۲ (۳۱/۱ - ۳۲) من طریق یزید بن عیاض به . ربزید » قال الذهبي في « ميزان الاعتدال : )٤۳۸ ٤۳۹/4( ٩‏ قال البخاري وغيره : ملكر الحديث ؛ء وقال يحيى : ليس بثقة » وقال علي : ضعيف » ورماه مالك بالكذب » وقال النسائى وغيره : مروك “ . وعزاء العراقي في « المغني عن حمل الأسفار » (إحياء - )۷/١‏ إلى الطبراني في « الأوسط » » وأبو بكر الآجرى في كتاب « فضل العلم > » و أبو نعيم في « رباض المتعلمين » قال : ١‏ بإسناد ضعيف؟ . وضعفه الهيثمي في ١‏ مجمعح الزوائد 0/۲ ) › وقال : ۵ رواه الطبراني في «الأوسطة»؛ وفیه یزید بن عیاض » وهو کذاب ٤‏

(۲) إسناده ضعيف : احمد بن الحسن » قال الدارقطني : ١‏ ليس بالقوي ٠‏ . «لسان الميزان» )٠١۳/١(‏ , والحسن البصري كير التدليس والإرسال »> وروايته عن ابي هريرة مرسلة » ففي «جامع التحصيل > (ص )1۹١‏ : عن قتادة : إنما أحل الحسن عن أبي هريرة . قال العلائى : وقد خالفه الجمهور في ذلك فقال : أيرب » وعلي بن زيد » وبهز بن أسد : لم يسمع الحسن من أبي هريرة . قال يونس اين عبيد : ما رآه قط . وذكر أبو ررعة وأبو حاتم أن من قال : عن الحسن حدثنا أبو هريرة فقد اخطا.۔

11e

جعفر بن محمد » قال : حدثني علي بسن جعفر » عن أخيه | موسی » عن أبيه جحفر بن محمد » عن آبيه محمد بن علي » !

عن أيه علي بن الجسين» عن أبيه الحسين » عن أ بيه علي » ان

قال : ١‏ العلْم بالل والفقه في دینه».

رجلا بن الأتصار ٠‏ قال : يا رول الله ١‏ أي الممل أشسة ۲ ٠‏

فظن الرجل أن رسول الله كلل › > لم يفم قولة ء » فساله ألثانية »

فقال له مثل قوله الأول ». فقال يا رسول الله :/ سالك عن العمل

فشخبرني عن العم ! فقال رسول الله ڳلا :

ونت له للم قك ناشت ركيرة را لخي د

ينقعك معه قليل العَمَلٍ ولا هره .٠»‏

اا ابو سنا : امد بن محمد بن امد بن عبد االله بن ٠‏

حفص بن الخليل الماليني » آنا آبو محمد : عبد الله بن محمد بن جعفر بن حیان »نا أو بکر : أأحمد بن عمرو بن أبي غاصم التبيل »نا

ابو سفيان : عبد الرحيم بن مطرف السروجي ٠‏ نا أبو عبيد الله ٠٠‏

اعلري: : عبد الرحمن بن يحيى ٠‏ عن يونس ٠‏ عن الزهري ۰ عن اس قال : قال رسول الله لام :

(۱) إسناده فوضوع : فيه أبو المفضل + محمد بن عبد الله بن عيد الله الشيياني » قال عنه الخطيب في « تاريخ بغداده

١ : (EY /o)‏ كان يروي غرائب الحديث » وسؤالات الشيوخ » فكتب الناس عنه بانتخاب الدارقطني » ثم

بان کذبه » فمزقوا آحادیثه » وابطلوا روايته » وقال الأرهري : كان آبو المقضل دجالا كذابًا » ما رأيتأ له أصلا قط . 1 وني الإسناد بشت علي بن مر » قال فيي ١‏ التقريب ١ : ٠‏ مقبول .

(۲) ابو محمد » ساقطة من (ظ).

« خسن العبادة الفقه '». کذا قال لتنا الماليني في روایته بو عبید الله العذرى »> ورواه غير واحد عن آبي سفيان » قال : حدنا بو عبد الله العذرى .

44 - اناه أبو سعد الماليني » نا بو الحسين : محمد بن المظفر ابن موسى الحافظ » تا علي بن إ إبراهيم بن مَطر » نا محمد بن عوف نا عبد الرحيم بن مرف السروجي » نا أبو عبد الله العري » واسمه: عبد الرحمن بن يحيى » عن يونس .

واناه آبو طالب : محمد بن علي بن الفتح الحربي ا أو الحسن : علي بن عمر بن آحمد الحافظ الدارفطنى » نا محمد بن إسماعيل الفارسي؛ نا عبد الله د بن الحسين بن جابر المصيصي « Û‏

عبد الرحيم بن مرف » نا ابو عبد الله الي رجل من بني عذرة ۰ عن يونس الأيليء عن الزهري > عن آنس - راد الحربي : ابن مالك » ثم اتفقا - قال : قال رسول الله 4 :

» خير دید ينكم أيسره وخير العبادة الفقه 7

۸ أخبرنا آبو القاسم : عبد الرحمن بن عبد الله“ بن محمد

(۱) إسناده ضعيف : فيه عبد الرحمن بن يحيى العذري : أورده العقيلي في * الضعفاء الکبیر )۳١١/۲( ٩‏ وقال : ١‏ مجهول »> وقال الحافظ في ” لسان الميزان > (۴/ ٠: ) ٤٤۳‏ قال الأردي : متروك لا پحتج به ٩‏ ٹم قال : ۵ وأورد له الحاكم ابو أحمد حديتًا عن يونس بن يزيد الأيلي › وقال : لا يعتمد على ررايته؟.

(۲) إسناده ضعيف كسابقه » إلا أن الفقرة الأولى لها شواهد › منها مارواه الطبراني في * الصغير ٠‏ )٠١۷/۲(‏ وابن عبد البر في « جامع بيان العلم » )۲١ - ۲٠/۱(‏ والقضاعي في * مسند الشهاب» (۱۲۲۵) » ولفظه : « خیر دینکم آیسره) . قال الحافظ في « الفتح » (1/ ۹) : « يدل عليه ما أخحرجه أحمد بسند صحيح من رواية آعرابي لم يسمه“ قلت: ویشهد له ما رواه البخاري (۳۹) : ١‏ قال َة : «إن هلا الدين بسر . . الحديث ".

(۳) (ظ ) : 3 عبید الله .٩‏

11۷

الحربي ٠‏ نا أخمد بن سلمان '“ بن الحسن الاد > نا إسحاق بن إيراهيم الالماطي » نا احمد بن ابي الحواري ٠‏ انا مروان بن محمد عن عاف بن خالد المخزومي » عن [صالح بن 1“ محمد الليلي » - وكان جليسنا لسعيد بن المسيب - قال : کان فتية من بني ليث يختلفون إلى مسجد رسول الله بها يصومون ويقومون بين الأولى والحصْر ».

سر

فقلت لسعيد بن المسيب : یا ابا محمد » ما يمنعنا آن قعل ما يفعل. هؤلاء اللييون ؟ هذا والله حق العبادة » قال : فقال لي سعيد :

د اسکت فان عبادة اله » ليست بالصَوْم والصَلاة ٠‏ ولْكن بالفقه' في دینه والتفکر في مره 4„

۷۹ -أنا أبو الحسن بن رزقويه ٠‏ وأبو الحسين بن بشران ¢ قالا : : کا مان ن محمد التاق تا جين ۽ بن ایی مشر ٠‏ آنا وی ۽ عن

وماعد الل تعالی مئل الفقه ۲

' اخبرني آبو طالب : مکي بن علي بن عبد الرراق النحريري»‎ - A۰

(۲) ( ظ ) : سلیمان؛ وهو تصحيف . (۲) من ( ظ ) » وهو ساقط من الاصل. ١‏ (۳) رجاله ثقات عدا صالح بن إمحمد الليثي » ضعفه ابن معين والدارقطني » وقال البخاري : « منكر الحديث » وقال أحمد : ٠‏ با أرى به باسنا » وقال اين عدي : « هو من الضعفاء » يكتب حديثه . «میزان الاعتدال؟ (۲۹۹/۲), , )٤(‏ إسناده ضعیف جدا : فيه ياسين بن معاذ الزيات » أورده الذهبي في * ميزان الاعتدال )۳١۸/٤( ١‏ : وقال ابن مغين : ليس ' حدیثه بشيء ٠‏ وقال البخادي, : : « منكر الحديث ٠‏ رقال النساني : : د متروك ١‏ وقال ابن حبان : * يروي الموضوعات ) . وفي الإسناد أيضًا : حن بن لي معش رمو ضیف » كما في ۱ تاریخ بغداد :)٩1/۸( ٩‏

1A۸

قال : حدثني آبو شاکر : عشمان بن محمد بن حجاج / البزار » نا(“ أحمد بن يوسف بن إسحاق المنبجي - بمدينة منبج - نا عبد الله بن خبيق الأنطاكي حدثنا يوسف بن أسباط » عن ياسين الزيات » عن عبد القوي عن مكحول › قال :

« ما عبد الله بشيء أفضَل من الفقه » إن الله وملائكتة » ودَوابً الأرزض » وحيتان البح يستغفرون لمعم الخير والمتعلر ۲ .

۸۱ - انا علي بن محمد بن عبد الله المعّدل آنا إسماعيل بن محمد الصقًار ثنا أحمد بن منصور الرَمّادي > نا عبد الرراق › أنا معمر عن الزهري › قال :

« ما عبد الله بمثْل الفقه .٠‏

سا

# # #

(1) ( ظ ) : «وللمعلم" .

(۲) إسناده ضعیف جا : فيه ياسين الزيات . انظر الإسناد السابق. وعثمان بن حجاج أورده المصنف في ١‏ تاريخ بغداد ٩‏ (۳۰۵/۱۱) : ولم یذکر فیه جرخا ولا تعديلاً. وأحمد بن يوسف المنبجي › أورده في « لسان المیزان ٩‏ (۳۲۸/۱) وقال : « لايعرف › وآتى بخبر کذب». وعبد الله بن خبيق الأنطاكي ٠‏ أورده اين أبي حاتم في « الجرح والتعدیل ٩‏ (۲۱۱/۰) ولم یذکر فيه جرخا ولاتعديلاً .

(۴) إسناده صحیح. آخرجه عبد الرراق فی « مصنقه )۲١ ٤۷۹ /۱۱( ٩‏ وتابعه هشام بن پوسف : اخرجه آبو نعیم (۳/ )۳۹١‏ نحوه .

۱۹

ذكر الرّراية عن النبي تله : أن فقيها واحدا ء شد على الشيطان من أف عابد ' Î _ AY‏ القاضي آأبو بكر : أحمد بن الحسن الحرشي ؛ نا أبو ‏ العباس : محمد بن يعقوب الأصم » نا يزيد بن محمد بن عبد الصمد ‏ الدمشقی ' نا. هشام بن عار » نا الوليد .

وآنا آبو منصور :إ محمد بن محمد بن عثمان السواق » وآبو . عبد الله: أحمد بن أجمد بن محمد بن علي القصري » - قال أحمد : نا » وقال محمد : - آنا أبو محمد عبد الله" ر بن إبراهيم بن ايوب بن ماسی الہزاز .. نا إسحاق بن خالويه » نا على بن بحر › نا الوليد_ هو این ملم » نا آپو سعل : روح بن جتاح ۽ عن مجاهد ال سمع ابن عباس » قول : قال : ٠‏ سول اله للا وفي حدين | السواق : عن مجاهد » عن ابن عباس » عن النبي إلا > قال : :

« فقيه واحد أشد على الشَيْطان مر الى عابد ٠»‏ .

(۲) (ظ ) : ١‏ انا محمد بن عبد الله:٠.‏ (۲) إسناده ضعيف : . در بن م : أورده الذهبي في ١‏ ميزان الاعتدال » (۲/ )٥۷‏ وقال : # وثقه دحيم » وقال التسائي ! : ليس بالقوي ۰ وقال ابو حاتم : ھو آخو مرزان یکتب حدیٹهما ولا یحتج بهما ٩‏ پم ساق له لعي عة مایت رعلا مها ور ١‏ ريي غم ۰ وقد ان کي و ١٠ ٠‏ : وفي الإسناد الوليد بن مسلم وهو كثيز الإرسنال والتوية كما في التقريب . [ انظر الحديث رقم )١١(‏ ] * وربما أخطأ في الأسانيد ٠‏ ويأني بمتون لا يأتي بها غیره » وهو ممن بکتب حدیثه ٩‏ . والحديث. رواه الترمذي )۲٦۸١(‏ وابن ماجة (۴۲۲) واين عبد البر في < جامع بيان العلم* )۳١/١(‏ والطبراني في * الكبير )۷۸/١١(‏ والبخاري في ١‏ التاريخ الكبير ٩‏ وابن عدي في ١‏ الکامل )۲١ ۰ ٤/۳( ٩‏ كلهم من طرق عن الولید بن ملم به

N1۰

AY‏ - آنا أبو َعم الحافظ » نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس » نا إسماعيل بن عبد الله العبدي » نا هشام بن عمار » نا الوليد .

واا ایو احم و ر ی ی ابن إسماعيل الخزاعي» حااثنا محمد بن الوزير - - يعني : الأمشقى ر شل ا ری بن جاع عن جاه عن بن اد قال : قال رسول الله کل :

« فقي واحد ا ا م س ا مشا ي عار ا الوه ۱ ّ ٍ ابن ملم » نا روح بن جتاح » عن الزهري › عن سعيد »عن آبي هريرة » قال: قال رسول الله اة :

« فقية واحد » شد على الشيطان من الف عابد ».

قال الدارقطنى : كذا فى أصل أبى جعفر هذا الحديث بهذا الإسناد

قلت : والأول هو المحفوظ ( عن روخ › عن مجاهد » عن ابن

عباس )۰ وما أرى الوهم وقع في هذا الحديث إلا من اليقطيني » والله

(۱) إسناده ضعيف : انظر الحديث السابق . (۲) إسناده ضعيف : انظر الحديث السابق » وانظر تعليق المصلف بعده .

1۲1

أعلم » وذلك أن عمر بن ستان / عنده عن هشام بن عمّار » عن ' الوليد » عن روح ریت في وکر البيت المعمور » عن الزهري ›

ەرو ەق

' آناہ ابو سعد المالني ¢ فيما آذن اَن ترويه عنه « آنا عبد الله‎ Ao , ن آبو العلاء الكوفي» وعمر بن سعيكد بن سنان‎ ٤ ابن عدي" الحافظ‎ . المنبجي » والحسين بن عبد الله بن يزيد القَطًآن‎

ا عبد اواب بن الحسین بن عمر بن ن برهان الضزال - قران

ا ¢ قالوا ‏ :تا شام یی عبار دشا ا بن مسلم » نا بو سعد : روح بن جناح > عن الزهري » عن سعد » . عن آبي هريرة › عن النبي با » قال :

في السَمَاء اديا ّت » يقال له : البيت المعمُور » حيال الكَعبَة »

ق

وفي السماء الرابعة هر » يقال له : الحیوان » فیدخلة جبريل لوم . فينغمس فيه الغمسة »ثم يخرج فينتفط ' التفاضة » فيخر عليه سبعُون أف قَطْرةء فّخلق الله من كل قَطرة ملكا يؤمروا أن ياوا البَيْت | لمعمُورء

وو

فيلجون فيه فيقفون تم يخرجُون من » فلا يَعُودُوت إليّه بدا » يُولى '

علبهم أحدهم ومر أن يقفا بهم من السَمَاء قفا » يسبحون الله إلّى .

CSF

يوم القيامة »

(۷)(ظ) : على ٩‏ . () سقط من (ظ) من أول : ١‏ وأناه عبد الوهاب .... ١‏ حتى هنا . (0) (ظ) : « فیننفض ٩‏ .. (6) إسناده ضعيف : وعلته روح بن جناح والولید بن مسلم ۰ كما تقدمت ترجمتهما في الروايات السابقة .

۲

واللفظً للماليني'ء فيشبه ان یکون هذا الحديث» وحديث مجاهد» عن ابن عباس » کانا في کتاب ابن سنا » عن هشاع ۽ يتلو اهما الآخر فکتب اليقطيني إسناد حدیث بي هريرة › ثم عارضة سهو»› او راع نره ؛ فنزل إ إلى 'متن حدیث ابن عباس » فترکب متن هذا » على إسناد هذا » وكل واحد من عمر بن سنان واليقطيني ء ثقة مأمون ٻريء من تعمد الحا ولا اعرف لحدیث اليقطيني وجها غير هذا التآويل ۰ واللّه آعلم .

- آنا أبو سعد الماليني - قراءءً عليه - آنا أبو احمد : عبد الله بن عدي الحافظ بجرجان › نا آبو أيوب : محمد بن سعيد ين مهران بالأبلة » حدثنا شيبان » نا أبو الربيع السمًان » عن أبي الرنآد » عن الأعرج » عن أبي هريرة قال: قال رسول الله الل :

لكل شيء دعامة ١‏ » ودعَامَةُ الإسلام الفقهُ في الدينٍ » ولفقيه أشد على الغلبطان بن الف عادر"

»

ان عل بن نخد الیوهري ۲ ا امد بن الم زار » ت هایخ بن یحیی » نا یزید بن عیاض » نا صفوان بن سلیم » > عن سليمان بن

= والحديث رراه ابن عدي في ٠‏ الكامل » )٠١١٤/۳(‏ : ثنا أبو العلاء »> وعمر بن سنان > رالحسن بن عبد الله بن يزيد القطان بهذا الإسناد . وأورده أبن الجوري في الموضوعات» )1٤1/1(‏ .

١ )(‏ واللفظ للماليلى ٠‏ سقط من (ظ) .

(۲) إسناده ضعیف : وعلته أبو الربيع السمان » وهو : أشعث بن سعيد » قال في « التقريب » : ١‏ ضعيف ٠ ١‏ وقال ابن علي (۳۹۷/۱) : عن یحی بن معين : ليس بشيء » وعن أحمد : ليس بذاك مضطرب › وقال البخاري : ليس بمتروك وليس بالحافظ عندهم » وقال السعدي : واهي الحديث . قال ابن عدي : ۶ وفي احادیثه ما لیس بمحفوظ » وهو مع ضعفه یکتب حدیثه » وانکر ما حدث عنه ما ذکرته ‏ . قلت : وذكر منها هذا الإسناد : ثنا محمد بن سعيد بن مهران . . . . بهذا الإسناد » وساق الحديث . رواه ابن عدي في «الکامل ٩‏ (۳1۹/۱) نا أو أيوب بهذا الإسناد .

Y۳

يسار» عن أبى هربرة قال : قال رسول الله لا : « ما عبد الله بشيء أفضَل من فقه في الدين ». قال : فقال بو هرزيرة :

0 لان افق ساعة حب إلّي من ان أحيي لله أصليها حتى أصبح‎ ١

والققية اشد على الشيطان من آلف عابد ۰ ولل شيء دعامة ۰ ودعامة الین الفقه ,

AA‏ -أنا الحسين بن مر بن برهان الغزال » ومحمد بن الخسين' ابن الفضل القطان ٠‏ فالا: نا عثمان بن أحمد الدقاق » نا محمد بن

خرف المروي وقال ابن الفضل : محمد بن خلف بن عبد السلا ا

حا ایر پکر بن عشي » عن عاصم بن اي اجرد عن ورین حبیش» عن عمر بن الخطاب»قال: قال رسول الله اة :

١‏ إن الفقية اشد على الشيطان من ألف ورع » وألف مجتهد الف

۳ متعبد ب" .

۹- آنا آبو الحسن : محمد بن أحمد بن عمر الصابوني ٠‏ آنا أبو

(۱) إسناده ضعيف جدا : تقدم تخریجه » والکلام عليه تحت حدیث رقم (۷۳) . : قلت : رفي هذا الإسناد : محمد بن أحمد بن مخلد » قال البرقاني : * لا باس به ٠٠٠‏ ,وقال ابن آبي الفوارس :‏ لم يكن عندهم: بذاك ١‏ . «سير أعلام النبلاء؟ )١١ /١١(‏ . .

(۲) الإسناد ضعيف : لاه من تفس الطريق ٠‏ رالاثر رراء أبو نعيم في * الحلية ۲ (1۹۲/۲)..

(۳) إسناده ضعيف : ابر بکر بی عیاش اخلط باحر وسلم بن المغيرة » قال عنه المصنف في ١‏ تاريخ شاد 0٤۷/0‏ : #قال الدارقطتي : ليس بالقوي > .

سليمان : محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم الحراني » آخبرنا آبو E‏ - بمصر _ قال : قال المري : : أبا إبراهيم : إسماعيل بن يحيى - روي عن ابن اس فل

دن الشياطين قالوا لإبليس: يا سيدتَا ما لتا تراك تقرح بموت الحالمء > ما لا تقرح بموت العابد ٤‏ والعالم لا تصيب منهٌ ۰ والعابد

‌ و ٠و‏ تصیب منه ؟

َ‫ ا

ا الك الف »فقا ر بیس : هل يقد رك آنا يج اليا شي جرف بف فتال : لا أدري » فقال: أترونّه كَقرَ في ساعة» ٹم جاءوا إلى عالم في حلقته يضتاحك أصحابة ویحدثهم › فقال: :6 ريد أن تساك » فقال: سر > فقال : هل يقدر ربك أن يجعل الدنيا في جوف بيضة ؟ قال : نَع » قال : وکیف ؟ قال: یقول : کن فیکون » فقال : ارون ذلك لا يعدو نفس » وهذا سد علي عَالمًا كثيرا ‏ .

E # ¥

(۱) (ظ) : ١‏ فآتوه لعبادته ٩‏ .

(۲) إسناده ضعيف : للانقطاع بين إسماعيل بن يحيى المزني » وبين ابن عباس . ورواه ابن عبد البر في « جامع بيان العلم ٩‏ (۳۲/۱) تعليقًا .

\Yo

تاویل قول الله تعالۍ : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمْر منكم 4 أنهم الفقهاء ۰ آنا علي بن محمد بن عبد الله المعّدل » أنا دعلج بن أحمد ٠‏ نا محمد بن إبراهيم الكتاني » نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني › نا القاسم بن الحكم قاضي همذان » نا محمد بن عبد الله » عن , عطاء > عن ابن عباس في قوله تعالی: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ' وأولي الأمر نكم ) [النساء : 4 ] › قال : « طَاعة الله ه اتباع كتابة » وطاعة الرسول اثباع ستته » . ل وأولي الأ منم ) قال : * العلّماء حيث کانوا وين انوا .٠٠»‏ ١‏ - آنا ابن الفضل القطان » وعلي بن أحمد الرزار »- قال ' القطان: أنا » وقال الرزار : نا عثمان بن أحمد الدقاق › نا جعفر بن محمد الرازي - زاد الررار : آبو یحی » ثم اتفقا نا محمد بن حمید» : نا إيراهيم بن المختار عن ابن جري › عن ابي الزبير » عن جابر : ل وأولي الأمر نكم 4 »قال:. « أولّوا الفقه . (۱) إسناده ضعبف جد : ۰ علته : محمد ين عبيد الله ب بن أبي سليمان العررمي » قال في * التقزيب ٠‏ : هتروك . ورواه ابن جریر )۱٤۹/٥(‏ نه بافظ : « آهل الفقه رالدین ۲ واستاده ضعيف » فيه عبد اله بن صالح

كاتب الليث » وهو كثير الغلط .. (۲) إسناده ضعيف : وفيه أكثر من علة : : ے٣‏

7

۹۲ 1 ابن ررقو أنا علي بن عبد الرحمن الكاتب ٤‏ ا لرا مال ی ار کس شاف لاع متو سا (۱۲ - أ( قبله "۰ عن مجاهد :

ل أطيعرا الله وأطيوا اسول وأولي الأمر منكم) [الساء: ٠١‏ ء ا - انا الحسن بن علي الجوهري » آنا الحسين بن عمر اترا ا معد بن مد ن سيان الاد ت مح و عبد الله بن مير » نا وكيع » ا الأعمش » عن مجاهد :

أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر نکم [النساء: ]٥۹‏ » قال : «الفَقَهاء»" .

> أ محمد بن حميد الراري : حافظ ضعيف » كما في * التقريب ١‏ . ب - إبراهيم بن المختار : قال ابن معين :‏ ليس بذاك ٩‏ » وقال أبو حاتم : « صالح الحديث ٩‏ ». وقال ابن عدي في « الکامل ٩‏ : * ما أقل من روی عنه شئًا غر ابن حمید ... وهو ممن یکتب حدیله ٩‏ . ج - عبد الملك بن جريج : مدلس وقد عنعن . د.- بو الزبير : مدلس وقد علعن . والاثر عزاه السيوطي في ١‏ الدر المتلور ° (۲/ )٥۷١‏ إلى ابن أبي شيبة » وعبد بن حميد » والحكيم الترعذي في « نوادر الأصول ١‏ وابن جرير » وابن ابي حاتم » والحاكم وصححه » ولفظه : ١‏ ولي الفقه » وأولى الخير ا .

0 : (قیله )1 .

(۲) إسناده حسن ( صحيح ) : رواه ابن جریر )۱٤۹/(‏ وأو نعيم في الحلية ٩‏ (۳/ ۲۹۲) وسعيد بن منصور (15۳) من طرق عن الأعمش به . وله طريق آخر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد › وإسناده صحيح . رواه این آبي شیة (۱۲/ ۲۱۳) وأبو نعیم (۲۹۳/۳) . ورواه ابن جریر من طرق أخرى عن مجاهد .

(۲) إسناده صحبح ٠‏ ولا يضر تدليس ابن الباغندي لانه صرح بالسماع .

¥

أحمد» نا محمد بن علي بن ريد الصاتم » أن سعيد بن منصور' حدنهم» قال : آنا أبو معاوية › عن الأعمش » عن مجاهد قال :

اور ار س الل

هم الفقهاء والعلَمَاءٌ 70 ,

٥‏ - وأخبرني الجوهري Î‏ آاحمد" بن محمد بن الجراح. الخزاز » نا احمد بن عبد الله ب بن الثيري ٠‏ نا آبو شعيد الأشج '» دشنا '

تلید › » عن منصور» عن مجاهد :

ل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر نکم 4 [النساء: ]٠۹‏ » قال : «القَهاءً 0 :

٩‏ - ...وقال ابو سغید » نا ابن إدريس ۰ عن ليث » عن أ مجاهد » قال: ا

« أرلي العم والفقه ٠‏ .

والاثر رواه ابن جریر )۱٤۹/٥(‏ عنه » قال : : « أولي الفقه والعلم ٩‏ . وعزاه لوطي في ١‏ الار الور ۲0۷٥/۲0 ١‏ إلى سيد ين مور ٠‏ وعبد بن حميد » وابن ابي حانم. انظر ما قبله .

() هذا الأثر ساقط من (ظ) و المطبوع .

() إسناده صحيح .

() (ظ) : محمد ۲ .

() إستاده ضعيف ( حن لغيره) : تلید بن ن يمان : ضمعفه الدارقعطني والنساتي » وقال این ممین : « لیس بشي»» وقال مرة + ١‏ کناب ٩‏ » وعن أحمد قال: « هو عندي کان یکذب ٩»‏ » وقال ابن عدي : ۰ یتبین على روایته آنه ضعیف ٩‏ »› وقال , الحافظ فى ١‏ التقريب» : ضعيف . ب قلت: يشهد له الروايات المتقدمة » فبتقوى بذلك الإسناد .

() إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : وعلته ليث ب بن أٻي سايم : ضدوق اختلط » لكن لم يتميز حديثه فترك . لكن الأثر بحسن لما نقدم له من طرق . ورواه آبن جریر )۱٤۹/(‏ ؛ حدثنا أبو كريب ثنا ابن إدريس بهذا الإستاد .

1۲۸

۷ = آنا ابن الفضل ۰ آنا دعلج» آنا محمد بن على بن زيدء إًَ مجاهد » قال :

« أولي الفقه والعلّم “(٠‏

۹۸ - آنا آبو بكر : محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي » ا أبي » نا احمد بن سهل الأشنانيء نا الحسين - يعني : ابن علي ين عن مجاهد في قول : ألما الل وأطيموا السو وأولي الام م

[النساء: ٥۹‏ ] قال :

« أولى العم والفقّه .

۹ ہ آنا القاضي أبو بكر الحيري > نا محمد بن یعقوب الأصم نا محمد بن إسحاق الصغاني » نا معاوية بن عمرو » عن أبى إسحاق عن عبد الملك ر بن بي سليمان» عن مجاهد › قال :

« هم أولوا الهم والعلّم » يعني : بإ رأرلي لأر نكم [الساء : .]٠۹‏ ٠١‏ .... قال عبد الملك : وكان عطاء » يقول : ره ۶ ٠‏ 0 2 ا 7 وہ ۶ « هم أولوا الفقه والعلم »وقال : « طَاعَة الرْسُول : اثباع (۱) هذا الأثر ساقط من (ظ) والمطبوع . () إسناده ضعيف ( حسن لغيره ) : في الإسناد : ليث بن ابي سليم » تقدم الكلام عليه ويشهد له الروايات التي في الباب عن مجاهد . (۳) إسناده ضعیف ( حسن لغيره) : فيه ليث بن أبي سليم . انظر الحديث السابق . وفيه أيضًا : مندل العنزي » أورده الذهبي في ١‏ ميزان الاعتدال (٩‏ ۰( وضعفه احمد » وقال آبو زرعة : لين » وقال أبو حاتم : شيخ . لکن يشهد له ما تقدم .

۲۹

الكتاب والستة . ۱ اخبرنی الحسن بن ابي طالب » نا عمر بن أحمد الواعظ» ٠‏ نا نصر بن القاسم بن نصر » نا إسحاق بن أبي إسرائيل » قال : نا عام ابن علي » عن عبد الملك › عن عطاء في قَوله : ل[ أطيعوا الله رأطيعوا . الرَسول وأوْلي الأمْرٍ دكم [الساء: ]٠۹‏ » قال : ب «أولوا الفقه وأولوا العلي وطَاعَةٌ الرسول باع الكتاب والستده 7 ۲ -_اخبرنا ابن الفضل » أنا دعلج » نا محمد بن علي بن ریدء أن سعيد بن منصور حدثهم » نا هشيم » أنا منصور » عن الحسن › ونا عبد الملك » عن عطاء › قالا: « أولي الفقه فقه والعلم 004

٠١ ۳‏ - اخبرني مکي بن علي الحريري » حدثني ابو شاکر : : عثمان ابن محمد البزار » نا أبو القاسم : : علي بن 'موسى . الأنباري»› نا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ¢ نا سعید بن محمد ¢ عن ' عبد الملك » عن / عطاء في قور : لأطيموا الله يمو الرسول وأولي ر ٠٣‏ ب

(۱) حسن لغیره : رجالة ثقات إلا أن أبا إسحاق مدلس وقد عنعن . والاثر روآه ابن جرير )1٤١ /٥(‏ من طرق عن عبد الملك به نحوه . ورواه سعید بن منصور )٤٥٥(‏ يساد صحیح عله وستاتي روایته بعده (۱۰۲) ۰ ويشهد له الرواية الآية . وعزاء السيوطي في الدر المتثور » (0۷۳/۲) إلى عبد بن احميد » واين ابي حاتم . (۲) إسناده حسن : وانظر الاثر السابق . (۳) هدا الالر ساقط من (ظ) والمطبوع . )٤(‏ إسناده صحيح : هشیم : هو ابن يشير » ومنضور : هو ابن راذان . رواه سعید بن منصور )٠۵۵( )٦٥4(‏ نا هشیم بهذا الإساد . ورواه ابن جریر )۱٤۹ /٥(‏ من طريقين ثنا هشيم عن عبد الملك به . ورواه كذلك من طريق عبد الرراق عن معمر عن الحسن به .

۰

الأمرِ نگم ) [الساء: ۹] » قال:

» م آل العم وآهل الفقه » وَطَاعة الرسول : باع الكَاب والستّة ,

E:‏ . .. وقال علي بن موسی » نا يعقوب الدورقي » نا هشیم» آنا منصور » عن الحسن في قوله : «أطيعوا الله وأطيعوا اسول رأولي الأمْرِ منگم ) [الساء: ]٠۹‏ قال :

و ل

« العلّماء والفقهاء ٠‏ .

# #*# #

(۱) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : وعلته سعید بن محمد : هو الوراق اللقفي ضغيف . انظر : ١‏ تهذيب الكمال .)٤۷/١١( ٩‏ لکن يشهد له ما تقدم من روايات .

)( إسناده صحيح : رواه سعيد بن منصور )1٥٤(‏ نا هشيم بهذا الإسناد . ورواه عبد الرزاق في تفسيره )۱١١/1(‏ من طريق معمر عن الحسن قال: هم «العلماءء ورواه الطبري )۱٤۹/(‏ .

1۳۱

تأویل قوله تعالی : ومن بوت الحكْمة قد أوني حيرا كثيرا) أنهاالفقه

١ 0‏ اا ایو یکر افاي تا ایو یکر احمل بن عفر ن تعالی وتات لساري اکر ت :14[ قال : ۰

ليست بالنرة » ولكن الفقه والعلم ,

' ۔ آنا أحمد بن علي بن يزداد القارئ » أنا عبد الله بن‎ ۰٦ نا محمد بن على الفرقدي»› ا‎ ٤ إبراهيم بن عبد الملك الأصبهاني بها‎ إسماعيل بن عمرو »› نا جرير عن ليث » عن مجاهد » في قول‎ : [تعالى ] : : لإ يؤتي الجكمة من يغام [البقرة : ۲۹۹] ء قال‎

«لَسّت بالنبوة ولكن ليلم واشرآن وليت لا علي بن محا بن سید ترز »ت ابو فب لسري ۲ i‏ (۱) إسناده ضعیف :

علته ليث بن أبي سليم » تقدم الكلام عليه والاثر رواه ابن جریر (۳/ ۹۰) من طریق ليث به

وعزاه السيوطي في « الدر المتثور )١١/۲( ١‏ إلى عبد بن حميد . (۲) إسناده ضعیف کسابقه :

مروان بن عبد » نا فَضّل » عن ليث عن مجاهد » في قوله : وتي الحكمة من يشاءُ Ç‏ [البقرة : ]۲۹١‏ » قال :

« العم والفقَة »(“.

۸ - انا ابن القضل القطان . آنا آبو علي أحمد بن الفضل بن خريمة » نا أحمد بن علي الخزاز » نا فضيل بن عبد الوهاب » نا محمد بن يزيد» عن جويبر » عن الضحاك »› قال:

. القرآن والفقة فيه‎ ١

۹ - آخبرني الجوهري ٠‏ أنا أبو عمر : محمد بن العباس الخزازء أنا عبد الرحمن بن محمد الزهري » قال: سنل [آبو العباس أحمد]“ بن يحيى عن قوله : وآتيناه الكتاب والحكمة 4 فقال :

الحكمة فق الشيء ٠‏ .

قيل له : فالكتاب غير الحكمة ؟

فقال: « لا يكون حكيمًا ؛ حتى يَعْلمٌ القرآنً والفقةء إن علم

() هذا الأثر ساقط من (ظ) والمطبوع .

(۲) إسناده ضعیيف کسابقه .

(۳) إسناده ضعيف جا : وعلته جويبر بن سعيد الأزدي » أورده في ١‏ ميزان الاعتدال )٤۲۷ /۱( ٩‏ » قال اين معين : « ليس بشيء٠‏ وقال الجوزجاني :‏ لا یشتغل به ٩‏ وقال النسائي والدارفطتي وغيرهما : ١‏ متروك الحديث 1 » وقال الحافظ في «التقريب ١‏ : «ضعيف جداه . قلت : ومع ذلك فقد رأى يحبى القطان التساهل في أخذ التفسير عته » قال: ١‏ تساهلوا في اخذ التفسير عن القوم» لا تولعوهم في الحديث» ثم ذكر : ليث بن أبي سليم» وجويبر» والضحاك؛ ومحمد بن الائب ٩‏ . راجع « ميزان الاعتدال ١‏ ترجمة جوير .

. ٩ من (ظ) » وفي الأصل : « أبو علي بن أحمد‎ )٤(

۳۳

احا

رر ورو ا م ا ق صرق لرووروه ت ۰ هماء. لا يقال له حکیم حتی يجمعهما › معناه : ب الكتاب

ر سات ر . )0( ويعلمهم معانیه ٩‏ .

(1) احمد بن يحيى : هو العالم اللغوي المشهور ب ( ثعلب) . ورجال الإسناد كلهم ثقات .

Tt

ذكر الرواية » أن الله يبعث يوم القيامة کل عبد على مرتبته التي مات علیها"

١٠-_أنا‏ أبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي » نا أبو العباس :

ار قار ار

معاوية » عن الامش » عن ابي سيان » عن جابر قال : قال رسول الله ل :

مات على شَيء » بعت اله عه ٠٠‏

١‏ --_ آنا آبو بكر : محمد بن عمر النرسي ٠‏ آنا محمد بن عبد الله ابن إبراهيم الشافعي » نا إسحاق ؛ بن الحسن الحربي » نا أبو نعيم » نا

ال کے ار

سيان عن الأعمَش » عن أبي » عن جابر » عن النبي ب / قال : ( ۱۳ «یبْعث ۰ کل عبد على ما مات علَيم .١‏

-_أنا آبو الفتح : محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ › وأو بكر : محمد بن أحمد بن يوسف الصياد » قالا : أنا أحمد بن

(1) (ظ) : «عليه

(۲) رواه مسلم (۲۸۷۸) من طریق الأعمش به » واحمد (۳/ ۳۱۶) والحاکم (۳۱۳/۲) . ورواه ابن ماجه )٤۲۳۰(‏ بلفظ : «يحشر الناس على نياتهم؟ . قلت : وإسناد المصنف رجاله ثقات عدا احمد بن عبد الجبار العطاردي » فقد تكلم فيه » ومع ذلك فقد قال ابن عدي : لا یعرف له حدیث منکر؟ › ودافع عنه الخطيب في تاريخ بغداد» )۲٠١ _ ۲٠٤ /٤(‏ إلى أن قال .: 7 وها يدل على تحريه للصدق › وتثبته في الرواية .

(۳) في (ظ) : : بع الله » رما في «الأصل* موافق للفظ ملم .

)إسناده صحبح : انظر : تخريج الحديث السابق . ورواه احمد (۴/ ۳۳۱ ۰ ۳۹۹) والحاکم (۱/ o foT/D (TE‏ .6( .

\To

الرحمن المقرئ » ناء حيوة > حدثني أبو هانئ : حميد بن هائئ |

الخولاني » ان آبا علي الجتي“ حدثه أنه سمع قضالة بن عبيد | الأنصاري ¢ یحدث عن رسول الله کا آنه قال :

من مات على مرتبة من هاه المراتب > عله الله عَلَيْها يوم القيامة».

۴۳ اخیرنی بو على : الحسن بن على بن محمد الميبى ۲ أا عمر بن أحمد الواعظ أ نا أحمد بن محمد بن سعيد الهمذاني » نا . أحمد بن محمد بن ي يحيى الطَلْحي » نا محمد بن الحسن » عن هارون ' ابن صالح الهمذاني » عن الحسن بن توبان » عن يزيد بن بي حبيب» قال :

«يحشر التاس يوم القيامة » على عام > إن کان زامرا حشر و ا

زارا ¢ وان کان معْنيا تحشر معنا » ولا يعرف العمال يوم القيامة ¢ i‏ : بالأعمال في أعتاقهم» .

. في المطبوع : الخلال» رهر رطا 3 وهو مصوب في (ظ)‎ )١(

(1) في المطبوع : «الحنبي وهو خا .

۰ () إسناده حسن :

وأبو علي.الجنبي : هو عمرو بن مالك .

والحديث رراه أحمد /١(‏ ۱۹) .والحاكم ۲/ )٠١٤‏ والطخاوي في «مشكل الآئار؟.(١/۹۸)‏ من اطريق جيوة

. بن شریح به . )٤(‏ إسناده ضعيف : : هارون بن صالح » قال في «التقريبا : مستور . ومثله لا يقال بالرأي فغايته آنه في حكم المرفوع المرسل أ

ويكفي فيي صحة الحديث ما تقدم . . :

۳٦

ذكر الرواية أن الله تعالى لا يخلى الوقت من فقيه أو متفقه ٤4‏ -أنا بو الحسين : محمد بن الحسين بن الفضل القَطًآن » أنا

رظ در

أبو محمد : عبد الله بن جعفر بن درستويه التحوي » نا يعقوب بن سفيان » نا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله

المخزومي» نا الجرأح بن مليح الحمصي : آبو عبد الرحمن › نا بكر ابن زرعة الخولاني ٤‏ عن آي عة الخولاني وکان ممن اکر الم في الجاهلية» وصلى القبلتين مع رسول الله بلا قال: قال رسول الله کا ":

لا يزال الله تعالى يغرس في هذا الدين عرسا » يستعملهم فيه

off oro

بطاعته ۔ أو - يستعملهم بطاعته .

“٥‏ اخبرني علي بن یحی بن جعفر الاصبهاني » آنا سليمان بن

()( بن ) ساقطة من (ظ) .

(1) (ظ) : # عتبة > » والمطبوع : « عنية ٠‏ » وكلاهما حطا » رالصواب المثبت الذي في الأصل .

(۳) « قال : قال رسول الله ا » ساقطة من (ظ) والمطبوع .

: حسن لغیره‎ )٤( )۸۸/۲( ٩ التاريخ الكبير‎ ٠ والبخاري في‎ )۲١١( رواه الإمام أحمد (4/ ۰ ۲۰) واين ماجة (۸) وابن حبان‎ . من طرق عن الجراح بن مليح بهذا الإسناد‎ ٩ وفيه يکر بن زرعة الخولاني : أورده البخاري في « التاريخ الكبير " وابن آبي حاتم في « الجرح والتعديل‎ وقال الحافظ في‎ » )۷١ /٤( ولم پذکرا فیه جرحًا ولا تعدیلا » وآورده ابن حبان في «الثقات»‎ /( . ٠ مقبول‎ ١ : ٩ «التقريب‎ : لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق ..... الحديث . انظر‎ ٠ : قلت : ويشهد لمعناه حديث‎ . الإسناد الآتي‎ . ١ وقد رمز الشيخ الالباني بتحسيئه في « صحيح الجامع‎

4

احمد اللبرآني » نا یحیی بن عفان بن صالح » نا عبد الله ين٠‏ صالح» قال: حدثني الليٹ بن سعد » عن محمد بن عَجلان » عن القعقاع بن حکيم + عن ابي صالح؛ عن ابي هريرةَ ۽ عن النبي ايا قال : ٠‏ « لا يرال من هذه الأمة عصابة على الحق > لا یضرهُم خلاف من خالقهم حّی باتهم ارال وهم على ذلك ۰ ٣‏ :

(1) (ط) : ١‏ حلالف ٩‏ ! تحریف . (۲) حديث صحيح : رفي إسناد المصنف ضعف : ففيه عبد الله بن صالح كاتب الليث : صدوق إلا أنه كثير الغلط › ويه خفلة ٠‏ وفي الإسناد أيضًا محمد بن عجلان : صدوق إلا آنه اخثلطت عليه آحاديث ابي هريرة . لكن للحديث متابعات وشواهد : ١‏ فرواه ابن ماجة (۷) وفيه نصر بن علقمة » قال الحافظ في ١‏ التقريب» : «مقبول ° » رة رجاه قك . وقد ثبت هذا الحديث عن جماعة من الصحابة » نذكر منهم : - المغيرة ين شعبة : رواه البخاري )۳1٤٠١(‏ ومسلم (۱۹۲1) . ووبان : رواه مسلم (1۹۲۰) .

۳A

۹ ا القاضي أب القاسم لري » تا علي ب بن الحسن بن علي الراري - إملاء - » نا أبو الحسن : محمد بن أحمد بن عبد الله ابن صفوة المصيصي بالمصيصة » نا يوسف بن سعيد بن ملم » نا عمرو بن حمزة القيسي » نا صالح المرّي » عن الحسن » عن انس » أن النبي “ ب قال :

إن الحكمة لزيد الشريف شرف » وترقع العَبّد المَمْلُوك حى تج تجلسة مجالس المَلّوك »“ .

۷ آنا الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنويه » نا أحمد بن جعفر بن معبد السمسارء نا آبو مسلم ٩‏ : محمد بن حمید »› نا

القاسم / بن محمد » نا العلاًء بن عمرو الحنفي » نا يحيى بن زكريا ابن بي زائدة » نا أبو حَلْدّة » عن أبي العالية » قال : كنت آني

() (ظط) : ٭ رسول الله ٠‏ .

(۲) إسناده ضعيف : وفيه أكثر من علة : أ - عمرو بن حمزة العبسي : ضعفه الدارقطني ٠‏ وقال البخاري : « لا يتابم على حديثه > . * ميزان الاعتدال » (۳/ )۳٠١‏ ب - صالح بن بشير المري : قال في التقريب ٠‏ : « مقبول > . ج - الإرسال بين الحسن البصري وانس . د علي بن الحسن الرازي » كذبه الأرهري ۽ وقال ابن آبي الفوارس :. لا يسوي فلیلا ولا کٹیرا ٤‏ واثتی عليه العتيقي والصيمري « تاریخ بغداده )۸۸/۱١(‏ . والحديث رواه أبو نعيم في « الحلية ٩‏ (/ ۷۳( وابن عدي في * الکامل ٩‏ (/ ۷۹۳ وابن حبان في «المجروحين )۳١۹/١(‏ من طريق صالح المري به .

() آبو ملم في الأصل رفي (ظ) والمطبوع «ابو صلیم؟ .

۳۹

(۱۳ - ب)

ت

اين عباس » وهو على سريره » وحولة قريش فياخ پيدي » فيجلسي | ےو ا

معه على السرير ٤‏ فتخامرني فريش » > ففطن لهم ابن عباس» فقال: د كاك متا للم رة لر شرت ٠‏ ومخيي التتلرد لى الاسر رة . : ثا احم بن ابي جعفر القطيي» نا محمد بن إ العباس الخزار »› نا أبو أيوب : سليمان بن إسحاق الجلاب» قال : : قال آبو | سحاق : إبراهيم بن إسحاق الحربي : کان عطاء بن ابي رباح عبدا آسود لامراة من اهل مَكکةَ » وکان أنه كانه باقلاة قال : وجاءً سليمان بن عبد الملك امير المؤمنين إلى عطاء هو وابتاه فجلّشوا إليه وهو يصلي فلّمًا صلی انفتَلَ | لبهم فما الوا بسالوتة عن مناك الح وقد حول قفا اليم ؛ > ثم قال سلیمان لابتیه : وما ٤‏ فام »

فقال :

« يا بي ! لا تنبا في طلب العم » > ي لا انس ذلا بين دي هذا العبد الأسود» .

٠_۹‏ .. وقال أبو إسحاق : وكان محمد بن عبد الرحمن

رف ل سی لر ب

الارقص عنقةُ داحلا في بد » وکان ستياه خارجين گانهما رجا" e‏

فقالت له آم : يا بي لا تكون في قوم » إلا كنت المضحوك مته المَْخُورَ به » فعليك بطلب العم » » فإنه يرقعك › قال: قطَلّب العم (۱) (ظ) : ۵ فیغامزني ٩‏ . (۲) إسناده لا پاس به :

العلاء بن عمرو الحنفي » فال في * الجرح والتعديل ‏ : لم نعلم فيه إلا خير . : ررجان ٠‏ وما في الأصل اصح ٠‏ و ٠‏ اع ا : الحديدة التي ف في أسفل الرفح

4

قال : : قلي قَضاءَ مكةَ عشرين سنة » قال : فكان ° الس لخصم إذا جا

ر# بے ر ره ار درق ت 2

بين يديه يبرعد حتی يفوم » قال: ومَرت به امراة يوا وهو یقول: الم اعتق رقبتي من التَارء قال: فقالت له: يا بن غ واي ٣‏ رکبة لك؟! .

٠١‏ -_ آنا أبو عبد الله : محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر» أنا محمد بن العباس» نا أحمد بن محمد ين عيسى المكّي › نا محمد بن القاسم بن خحلادء قال: كان الأوقص قصيرا دميمًا ياء قال: فقالت لي أُمّي وكانت عَاقلة: ا بتي إنك علقت علق » لا تملح معها لمَعَاشَرة ”“ الفتيان » فعليك بالدينء فل بم التقيصة ٠‏ وبرع

الخسيسة فنفعني الله بقولهاء فتعلَّمّت “الق صرت قاضيا .

» انا أبو محمد الجوهري » أنا محمد بن عمران المرزباني‎ _-١ › نا أحمد بن محمد بن عيسى المكى » نا محمد بن القاسم بن خلاد‎ : قال: يقال‎

} لا حسيسة في الإسلام ۰ القضل في الدين والتقوی ¢ وإذا اجتمع إلى ذلك الشرف » فذاك الام الكامل .٠‏

(۱) (ظ) : « وکان ٩‏ دون : ١‏ قال ٩‏ قبلها .

() (ظ) : « فاي ) .

(۳) إسناده صحبح .

. ٤ ذميًا‎ ١ : (ط)‎ )6(

() (ظ) : ١‏ لا يصلح لمعاشرة ٠‏ .

. ٤ (ظ) : # وتعلمت‎ )۷١

(۷) إسناده ضعيف : محمد بن القاسم بن خلاد» قال الدارقطني : ليس بالقوي . « تاريخ بخداد )1۷٠١ /۴( ٩‏ » و«لسان الميزان» )۳٠٤/٥(‏ .

كر أحادیث وأخبار شتى يدل جميعها على لال البق والفقهاء

المقفر الائ ¢ نا احمد بن إسحاق بن اللو ¢ حدٿيي اي حدثني الهيم بن موسى المروزي ٠‏

وانا الحسن بن علي الجوهري انا علي بن محمد بن ولوا الورّاق » نا عبد الله بن ناجيةء حدثني إسحاق بن بهلول» نا الهيثم بن : موسی المروزي› ا عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان نا إسرائيل - , وفي حديث آبي بشر :- عن عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان عن . إسرائيل - عن أبي إسحاق / > عن الحارث عن علي قال : قال ٠١‏ - آ رسول الله کا : :

الأناءُ فاد ء والفُقَهاءُ اة » ومُجَالَسَهم زيادة “٠‏ .

| الحسين بن عمر الغزال »> وعبد الله بن يحيى‎ i-۳ . السكري قالا : آنا إسماعيل بن محمد الصمّار » نا عباس بن عبد الله‎

(1) (ظ) : « محمد بن السري * .

(0) (ط) : « اللؤلؤ“ .

(۳) إسناده ضعیف جداً : وعلته الحارث بن عبد الله الهمداني الأعورء قال ابن المديني : « كذاب ٠‏ » وقال .ابن معين :: « أ ضعيف» » وقال مرة : ١‏ لا باس به » » وقال الدارقطني : « ضعيف ١‏ » قال الشعبي : ١‏ ما كذب على . أحد من هذه الامة ما كذب على علي ٠‏ » وكان اين سيرين يرى أن عامة ما يرويه. عن غلي باطل . ميزان الاعتدال» (1/ )٤۴۷ _ ٤۳۵‏ . والحديث رواء القضاعي في * مسند الشهاب * )١١۷(‏ والدارقطني (۳/ )۸٠‏ » وحكم عليه فضبيلة ايخ الالباني بالوضع . «السلسلة الضعيفة؟ )٤۲(‏ .

\EY

الترفُفي » نا ابو عبد الرحمن ن المقرئ' » نا سعيد - يعني: ابن آٻي آیوب - عن عبد الله ب بن الوليد ¢ عن عب الر من بن رة عن آبیه » قال : کان عبد الله بن مسعود يقول :

اس ق الزات ا س ر الول ق

« المتقون سادة» والفقهاء فادة » ومجالستهم ريادة ,

-١‏ آخبرني ابو الفرج: الحسين بن علي بن عبيد الله الطَتاجيريء نا عمر بن أحمد بن عثمان المروروذي » نا علي ۽ بن الفضل بن طاهر اللي نا عبد الصّمد بن الفضل أن جعفر بن محمد العدني حدثهم عن الحكم بن أبان » عن عكرمة » عن ابن عباس» قال :

من آڏی قبا قد آذ سول الله 7 ل › ومن آڏّی رَسُول الله “ ققد آڏّى الله عر وجل » .

1Yo‏ - آنا علي بن محمد بن عبد الله ادل » انا الحسين بن صَفوان البَرذعي » نا عبد اللّه بن محمد بن أبي اليا » انا سليمان

ابن أبي شيخ » نا محمد بن الحجاج اللخمي 4 أن ريادا خحطَب الاس بالكوفة » فقال:

e

« إنّي بت يني هذه › مهما بثلاثة ة : بذي الشرف » وذي العم » وذي الس » 1 لا أوتى برجل رذ على ذي شرف ٠‏ لضع بذلك شرق إلا عاقبتة ] ” » ولا أوتي برجل رد على ذي علم » ليضعَ بذلك

. القرى » وهو خطاً‎ ١ : (ظ)‎ )١(

(۲) رجاله ثقات عدا عبد الله بن الوليد » لم يوثقه غير ابن حبان » وقال الحافظ في « التقريب ١‏ : «لين الحليث» .

(۳) (ظ) : * الرسول ٠‏ .

(8) (ظ) : « رسول الله ل“ .

! (ظ) : «سليمان بن أبي الشبخ؟ وفي المطبوع: «سليمان بن أبي الأشج » وهو تصحيف‎ )٥(

() بياض في (ظ) .

\E

ر

علمة إلا عاقبته «٤‏ ولا وى برجل رڌ علي في شيب ۰ اليضعة بذلك إلا ' عاق « تن الاس باعلامهم وعلمائهم « وڏوي استانهم %4 . :

٦‏ س آخبرنا ”علي بن محمد بن عبد الله آنا إسماعیل ابن محمد الصقار ‏ نا احمد بن منصور الرمادي» حدثنا عبد الرراق »آنا : معمر» عن ابي هارون » قال: کنا حین تخل على آبي سعد » فیقول:

ee eg ر‎

د مرحبا بوصية رسول الله لاو حا 7 اله سايم قوم ين

سر س ت ل

الآقاق يتفقهون › فاستوصوا پم خير ٩ ٤‏ .

۷۲٠‏ آنا آبو عید اللّه: محمد بن عبد الواحد بن أحمدا

الطرقي ‏ المَدل بالکرج > Û‏ عمر بن إبراهيم بن مردویه

(1) إسناده موضوع : محمد بن الحجاج › اورده في « تاریخ بغداد ۲ (۲/ ۲۲۷۵ » وقال ابن معین وغیره : «کذاب؟ .

(۲) (ظ) : * وآنا٤‏ ۔ :

(۳) (ط) :‏ إسماعيل الصفار *

(9) (ظ) : ١‏ نا » باختصار » وفي المطبوع : « قال € 11

() إسناده ضعیف جد ( حسن لغيره ) : رواه عبد الرراق (۱۱/ )۲٠۲‏ :عن شيخه معمر بهذا الإسناد . ورواه الترمذي (۲۹۶۰ » ۲۶۱) و ابن ماجة )۲٤۹(‏ من طريق أبي هارون به '. وأبو هارون هو : عمارة ' ابن حيؤيه » قال في « العقريب ° : مروك ومنهم من اتهمه پالکذب . وللحديث طرق أخرى . منها ما رواء الحاكم )۸۸/١(‏ وابن أبي حاتم في * مقدمة. الجرح والتعديل ٩‏ (۱۲/۲) من طرق عن سعيد ! ابن سليمان الواسطي ثنا عباد بن العوام عن الجريري عن أبي نضرة عنه ٠»‏ وهذا إسناد بحسن غير أن الجريري قد اختلط . ومنها ما رواه المصنف في « الجامع ٩‏ (۳۵۷) من طريق ليث بن أبي سليم عن شهر بن حوشب عله » وهذا إسناد ضعيف [لیث بن آبي سلیم سبقت ترجمته مرارًا ] وشهز مختلف فيه . وبمجموع هذه الطرق يحسن'الحديث . ورواه ابن ماجة )۲٤۸(‏ من احديث أبي هريرة » وإسناده موضوع »> فيه المعلى بن هلال ¿٤‏ کذبه أحمد وابن معين وغيرهما . !

)١(‏ كذا بالاصل بالقاق المثناة ؛ وقي (ظ) والمطبوع بالفاء الموحدة » وفيهما أيضًا : «الكرخ ٠‏ يالخاء المعجمة .

tt

الكرجي› نا إباءٌ بن جعفر التجيرمي» نا أحمد بن سعياد الثقفي » نا آبو روح: الهيشم بن برع ٠“‏ نا إبراهيم بن ميسرةَ > عن آنس بن مالك › قال : قال رسول الله لا :

إن لكل أمة رَهبانية » وإ رَهبَانيَةَ مي » الجماعات والجمعَات و تعلیم ! ا بعضهم بعضا شرائع الدينِ ٠‏

۸ _ آنا عبد الغفار بن محمد المؤدب آنا عمر بن أحمد الواعظ » نا عبد الله بن عمر بن سعيد الطالقاني » نا عمار بن عبد المجيد“ » نا محمد بن مقاتل الرأري » عن آبي العباس : جعفر بن هارون» عن سمعان بن المهدي ٤‏ عن انس قال : قال رسول الله ل :

« أفضل العلّم : الذي يحتاج اليه الاس “٠‏

Jo

CT)(T)

قلت : واعَّم ما بالناس / الحاجَة اليو م من العلوم : الفقة -٠١(‏ ب

Ire

فلا آعم © افضل منه .

(۱) (ظ) : ۵ برزخ ٩‏ ۰

(۲) إسناده موضوع : فيه إباء بن جعفر » صحفه ابن حبان إلى (آبان) كما ذكر ذلك الحافظ في ١‏ لسان الميزان )١١/١( ١‏ . وقال : أررده الذهبي ف ني ١‏ ذيل الضعفاء ٠‏ فقال : : كلاب . وفي سؤالات حمزة 9 )۲٠‏ (النجارمي ) بدلا من ( النجيرمي) » وقال : « كان يضع الحديث كذاب على رسول الله ل > ومما تبين أمره أنه حدث بنسخة كتبناها عه » نحو المائة حديث عن شيخ له مجهول › رغم أن اسمه : أحمد بن سعيد بن عمر الثقفي ›

() بعد هذا الحديث في نسخة السليمانية فقط؛ لحق بالهامش» ظهر منه: «إنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن شاذي الهمداني» حدانا آبو بكر موسى بن محمد بن جعفر البزارء تا الحسن بن صاحب » تا محمد . ... الضحاك .... » وباقي اللحق غير راضح تماما في « المصورة ٠‏ .

(8) (ظ) : « عبد الحميد “ .

: إسناده موضوع‎ )٥( . )١١( تقدم الكلام على هذا الإسناد » انظر التعليق رقم‎

0) (ط) : « فلا علْمّ ٠‏

\4o

۹ ان أبو القاس : علي بن محمد بن عيسى البزار » آنا ا الحسن علي پن محمد بن أحمد المصري » نا حسين بن حميد المکيء نا محمد بن رمح > غن رجلٍ » عن سفيان » عن ربد المي » عن

و

مرة الهمداني > عن ابن مسعود > قال : قال رسول الله اة : «الإيمانً عريان ولباسة التَقوّى وزینته الحياء » ونال الفقه « وتَمَرنة العلْمٌ “0 . Ul 1۳۰‏ عبد الوهاب بن الحسين بن عمر الغزال » آنا آيو بكر : محمد بن عبد الله بن خلف بن بيت الدقاق المكبري » نا محمد بن ٠‏

صالح بن ذرَیّح » نا احمد بن َيل » نا عمرو بن حمید » نا يحيي نن سلمة بن كهيّل > عن آبيه عن آبي الزعراء › عن عبد الله » قال: ١‏ الإيمان عريان» قَلباسة الَقّوى » وينه الحياء كنز القَقَ .٠‏

۱۳۹ - أتا التتوخي ٠‏ نا أبو طاهر ن محمد بن عبد الرحمن | المخأص وابو بکر أحمد بن عبد الله الدوري“ »قال : ثا أحمد

ص

ابن سليمان الطوسي » نا الزبير بن بكار » قال: حدثني رجل » عن ٠‏ قيس بن حفص الدار مي ٣‏ قال : حدثني مسعود بن سيم . ۰

(1) ملا الحديت ساقط سن (5) اللیئ » باعل (۲) إسناده ضعيف : فيه جهالة الراوي عن سفیان » وني : حسين ين حميد العكي » ترجم له الحافظ الذجبي في ميزان الاعتدال؛ /١(‏ ٣٣ه)‏ ء وقال: فيه لين + رفي «سؤالات حمزة» (۲۷۲) قال الدارقطني : فيه لين» . وعزاء العراقي في ١‏ المغتي ٩‏ 1/1 - إحياء ) إلى الحاكم في « تاريخ نيسابور ٩‏ من حديٹ. ابي الدرداء وضعف إسناده , إ (۳) إسنادہ ضعیف جد : فيه يحيى بن سلمة بن كهيل » قال في التقريب » : «متروك؟ . () (ظ) : ١‏ البوري ٩‏ » رفي المطبوع :‏ البدري ٩‏ رکلاعما تصحیف . () (ظ) : ١‏ الديرمي ٩‏

وأنا أبو علي : محمد بن الحسين الجازري ¢ نا القاضي بو الفرج : لُق بن ركريا الجربري » نا محمد بن الحسن بن دريّد » نا ابو حاتم » عن العتبي » عن أبيه › قالا : ابتتى مَعَاوية بالأبطح مجلسًاء فجلس عليه » ومعه ابنه قرظٍ > فإذا هو بجماعة على رحال

راص س ص

لھم > وإذا شاب منهم قد رفع عقیرته تی : من یساجلنی یساجل مَاجدا أحضرَ الجلْدةَ فى بيت العرب قال : مر هذا ؟ قالوا : عبد الله بن جعفر » قال: خلّوا له الطريق؛ فلیذهب » ج ۰ لم اتا شو بجماعة یم غاام ۲ بش | سرا رو سے راق ر 8 ° لن ترفن اش فل د دعر ول حف القع قال ا قالوا: عمر بن ابي ريع - وفي حير التنوخي : قال : تم إا هو بجماعة ٤‏ اذا فیھی ربا“ فقال الجارري : رجل منهم - يسال » يقال“ : رميت قبل ان احلق» وحلقت قبل آن ارمي ؟ - لأشياء أشکلت عليهم من مناسك الحج »> فقال: من هذا ؟ قالوا: عبد الله بن عمر » فالتفت إلى ابنه قرظة » فقال : ١‏ هذا - وأبيك - الشَرف »هذا - والله - شرف الدنيا وشرف الآخسرة » . (1۱) (ظ) : ۵ غلاا ٠‏ وهو حطا. (۲) الواو ساقطة من (ظ) والمطبوع . (۳) في المطبوع « فقال له » والمثبت ما في الأصل >( . () العتبي هو : محمد بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عتبة» ترجم له المصنف في ”تاريخ بغداد؛ (۲) ولم یذکر فيه جرخا ولا تعدیلاًء ولم أقف على ترجمة أبيه» وبقية رجاله ثقات عدا ابن درید فقد تکلموا فيه » وكان يشرب المسكر . انظر ترجمته في « لسان المیزان » (OTE ٠۳١۲ /٠(‏ .

4¥

۲ - آنا آبو الحسین : محمد بن احمد بن محمد بن حَتون | الترسي » قال: آنا محمد بن عبد الله بن الحسين الدقاق » نا اين منيع؛ نا إسحاق بن براهير المروري » نا عبد القدوس بن بكر بن . ختیس - وکان من خيار التاسِ - » نا ضرار بن عَمرو - قال عبد القدوس : لقيته بملطية » قال: وکان يقال من اطول الاس / حرنًا . وأطوله بكاء - عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فَروة » قال: ۰

« قرب الاس من مرَجَة النبوة > امإ العم اهل الجهادء 8 قال : « فاا أهْرٴً العلْم دلو الاس على ما جاءت به الرسرُ وما : ۰ آهل الجهاد » فجاهدوا على ما جاءت به الرس .

۳-_ أنا أبو نْعَيّم الحافظ » نا عبد الله بن محمد بن جعفر » نا ' أحمد بن القاسم بن عطية » نا الدامغاني » قال : سمعت ابن عيينة ‏ يقول: : 7 « درون ما مل العلم ٠‏ > مل دار الكَفرٍ ودار الإسلام قن ترك اهر الإسلاع الجهاد جاءً اهر الكقر > فأخذرا الإسلام » وان رك التامٌ العم صار التاس جهالأ » 7 .

٤‏ -_ آنا آبو مجمد الجوهري ٠‏ أنا علي ڊ بن الحسن بن علي الرأري » نا محمد بن القاسم الانباري » آنا أحمد بن يحيى » عن ابن . الأعرآبي » قال: قال سفيان بن عيينة : ۰

(۱) فيه ضرار بن عمرو الملطي » من رؤوس المعتزلة »> وراس الضرارية . انظر : سير .اعلام النبلاء )04/1۰( . رفي « ميزان الاعتدال ٩‏ (۳۲۸/۲) عن يحي قال عله : 7 لا شيء ٩‏ » وقال الدولابي: : فيه نظر ٩‏ . .

ال في "ايع ؟ ٠‏ ١٠ا‏ ثل اجهل الام ١‏ المت ٠ا‏ في الاصلين "

(۳) إسناده صحیح : والدامغاني هو إبراهیم بن إسحاق الزراد .

« ارقم الاس عند الله مله » من كان بين الله وبين عباده » وهم الألبياء والعلّماء “٠‏ .

٥‏ _ واا الجوهري» آنا آبو عبيد الله “ المررباني » نا آبو بكر: أحمد بن محمد بن عيسى المكي » نا محمد بن القاسم بن خلاد ؛ قال : قال ابن عيينة :

« أعَظّم الاس منزلة › من كان بين الله » وبين خلقه : الأنبياء

ول

والعلّماء »“ .

١‏ -_ حدثنا عبد العزيز بن علي الأرجي - لفظًا ‏ » قال : أجاز لي آبو بكر : محمد بن أحمد بن محمد المفيل ‏

وحدثني علي بن عبد الله , بن الحسن الهمذاني عنه » نا محمد ابن الحسن بن الصباح» قال : قال سهل - يعني : ابن عبد الله التستري - :

د من اراد آن ينظ إلى مَجَالس الأنياء » لطر إلى مجالس الملماء» ج ارجا » فیقول + یا لان ايش تقول في رجل حف على امرآته ذا وکذا ؟ » فیقول: : طلقّت امرائه » ویج حن فقول : ما تقول في رجل حلفا على امرآنه بكذا وکذا ؟ فیقول :

(۱) (ظ) : ١‏ عبد الله ٩‏ » وهو تصحيف » واسمه : محمد بن عمران . انظر :‏ الأنساب ١‏ للسمعاني (ە/ 51( .. ٠‏ (۲) إسناده حسن : أحمد بن يحي : هو علب » أحد أثمة اللغة المشهورين . (۳) إسناده ضعیف [ حسن لغيره ] : تقدم الكلام على إسناده. من أجل محمد بن القاسم بن خلاد أبو العيناء. قال الدارقطني: «فيه لين“ يشهد له الرواية السابقة . () (ظ) : د آي شيء ٠‏

14۹

س يحت بهد لقو ٤‏ رایس هدا الا لتیي او مال ٤‏ زا ذلك .

¥ -أخبرنا آبو الحسين : : محمد بن الحسن بن احمد الأهوازي» نا آبو أحمد : الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري » نا عبد الله بن .

علي بن الحسين » نا احمد بن الصلت» > نا الفضل بن دكين |» قال: سمعت أبا حنيفة » يقول :

J‏ إن ۳ پک أولباءً الله في الدنيا والآخرة “ الفقهاءً والعلماء

ا

لبس لله ول۲ .

۸ - آنا أبو القاسم : رضوان بن محمد بن الحسلن ' الحافظ بهمذان » يقول: سمعت أبا بكر : محمد بن عبد الله بن عبد العزيز الراري » يقول : سمعت أبا بكر : الحسن بن علي بن ! دانیار » يقول: سمعتا الربيع بن سليمان « يقول سمعت الشافعى؛»

يقول : ۱ ١‏ إن لم يكن الفقهاءٌ أولياءً اله في الآخرة فما لله ولي » .

(۱) إسناده صحیح .. (۲) شيخ المصلف ترجم له في تاریخ بغداد ٤‏ (۲۱۸/۲ - ۲۹۹) » وترجم له الحافظ في ١‏ لسان الميزان ›

)۱۲٤/٩(‏ وهو متهم بوضع أسانيد لأخبار وآثار حتى قال ابن علي الجصاص : ٠‏ كنا نسميه جراب الكذب» . قلت : لكن شيخه أبو أحمد العسكري صاحب تصانيف» والإسناد إليه صحیح. ولعله في بعض تصانيفه لكنيي لم أقف عليه .

( تنبيه ) ساق الحافظ في « لان الميزان * كلام ابن علي الجصاص السابق ۽ ئم دفعه وقال: « وهذا الذي عزاه إلى الأهواري لم يقله الخطيب في حق الأهواري › .

قلت : وهذا وهم من الحافظ فضي تاريخ بغداد » صحة الكلام عن الخطيب فيما نقله أغن الاهوازي . والله أعلم ,

وفي الإسناد أيضًا أحمد بن الصلت ترجم له المصف في « تاریخ بغداد )۲٠١۰ - ۲۰۷ /6( ٩‏ روى أحاديث اكثرها باطلة هو وضعها؛ . راجع الترجمة .

1o.

۳۹ أخبرني أو القاسم الأرعري > نا الحسن بن أحمد الصوفي”'“ نا النيسابوري وهو عبد الله بن محمد بن زياد قال: سمعت المزني

ونا ابو طالب : يحيى بن علي بن الطيب الدسكري - لفظا / (° ٠‏ 7 بحلوان -» نا أبو عروبة": محمد بن جعفر النصيبي » بجرجان › نا عبد الله بن آبي سفيان » بالموصل » قال سمعت المزني » يقول : سمعت الشافعي » يقول : ۰

3

ومن تمم لرا ت فی ٠‏ ون م في ب بل مقداره ۰ ومن تَعَلَم اللْعَةَ - وقال الدسكري :

ەو ا

قر في اللَعَة - رق طبعه » ومن تظَرَ في الحسَابِ ۽ ونل

الآرهري ومن تعلم الحساب - تجزل أيه ¢ وم کب

هھ و و سم # و ا

الحديث » قَويَّت حَجّه » ومن لم يصن تفه َم َة عله .

١‏ - انا أبو القاسم : عبد الرحمن بن محمد بن عبد الل السراج» قشنا" إسماعيل بن نجيد السلمي > نا جعفر بن محمد بن سوارء أنا قتيبة » حدثنا مالك » قال: بلغني أن عيسى ابن مریم ۰ قال :

ساني قومّفهاء مء كالم من الفقه ايء © (0) كذا في الاصل » وفي (ظ) : ١‏ أبو الحسن بن أحمد الصوفي؛ وفي المطبوع : « ابو الحسن بن أحمد

الصيرفي

(۲) كذا في الأصل و (ظ) › وفي المطبوع : ١‏ أبو عمرويه ٠ ! | ٩‏ (۳) (ط) : ١‏ آنا » . وة قشنا ١‏ احتصار : ١‏ قال: حدنا .

)٤(‏ إسناده صحيح إلى مالك » لكنه بلاغ غير مرفوع إلى الي إل

101

¢ الحسن بن أبى بكر > وعبد الملك بن. محمد الواعظ‎ Î1 قالا: أنا أبو سهل؛ : أحمد بن محمد بن عبد الله بن ریاد“‎ e . اقطان‎

وأنا محمد بن إعمر النرسى ٠‏ آنا محمد بن عبد الله ' الشافعي ٠‏ قالا: حدثنا عبد الله بن روح المدائني » نا شبابة - زاد ا أبو سهل - ابن سوار » ثم اتفقا. - قال :نا أبو زبْر ٠»‏ نابسر بن عبيد الله -ازاد الشافعي: الحضرمي »ثم اتفقنا _ ' عن آبنی إدريیس الخسولانى» قال : کان أبو الدرداء 0 يقول : .

« وما تحن ولا كلمت الثَقَهاء “٠‏ .

۴۳ - أنا محمد بن أحمد بن ررق » أنا عثمان بن أحمد الدقاق نا حنبل بن إسحاق » قال: حدثني آبو عبد الله» نا محمد بن فضيل نا ' آبی» عن سماك »عن إبراهيمء عن علقمة» أ قال لأصحابه :

« امشوا بنا نزداد إيمانًا - يعني : تفقھا _ ٩١‏ .

۲ (ط) : ١‏ الزياد ٩‏ . (۲) * قال » ليست في (ظ) . . () في المطبوع «أبو ريد ٩‏ وهو تضحيف . وهو آبو ربر عبد الله بن الغلاء بن زبر الربعي » ثقة .أ مترجم في « التقريب ‏ وغيره. () إسناده صحيح. (0) تصحف في ( ظ ) والمطبوع إلى ١‏ شباك .١‏ ) إسناده حسن رواه ابن أبي شيبة في الإيمان ٠ ٤( ٩‏ ) حدثنا ابن فضيل بهذا الإسناد.

۳ 1 .. وقال حنبل : نا محمد بن الأصبهاني ٠‏ آنا محمد بن فضيل » عن آبيه » عن سماك' »عن إبراهيم ۽ > عن علقمة › أنه کان يقول لأصحابه :

د امشوا بتا تراد إیماا - يعني : يتفقهون -

› أنا الحسين بن عمر الغزالء وعبد الله بن يحيى السكري‎ - ٤ نا‎ ٠ قالا: أنا إسماعيل بن محمد الصفارء نا عباس بن عبد الله الترقفى‎ أو عبد الرحمن المقرئ » نا كهمس بن الحسن » عن عباس‎ : الجريري» عن الحسن بن أبي الحسن » أنه قال‎

ن من الصدقة ¢ ن د تسم م بالفقه فتحدث به 4

ر

- أنا أبو الحسن : علي بن القاسم بن الحسن الشاهد‎ _-“ ٥ بالبضرة - » نا أبو الحسن : علي بن إسحاق بن محمد بن البختري‎ . المادرائي » نا أحمد بن حازم » أنا علي بن قادم‎

الفرج بن منصور» نا أبو عيسى : محمد بن علي» نا أحمد بن آبي غرزة» نا علي بن قادم » نا الربيع بن سهل - راد المادرائي الفزاري ثم اتفقا - عن جويبر » عن الضحاك » قال: قال على :

« إنما مثل الققهاء كمل الأكف إذا فطعت كف لم تعد مْلّها .

() تصحف في (ظ) والمطبوع إلى « شباك ‏ .

(۲) إسناده حسن : راجع ما قبله .

(۳) « به » ليست في ( ظ ) والمطبوع. .

. إسناده صحيح‎ )٤(

: إسناده ضعيف جدا‎ )٥( علته جويبر بن سعيد الأردي » تقدم الكلام عليه‎ > والربيع بن سهل الفزاري » قال يحبى: ليس بشيء» وقال النسائي: ضعيف . انظر: « تاريخ بخداد‎ . (EV /RN)

Cg

\or

الحسين الدقاق » نا / ابن منيع نا إسحاق بن إبراهيم المروري » 1-۱ سفيان بن عيينة› عن إسماعيل ب بن بي خالد» سمع أبا عمرو الشيباني » يقول : سمعت ابن مښعود يقول :

. ١ إِنّمَا العلب“ قبضات » فإذا مات عالم ذَهبّت قيض‎ ١

۷ - . . وقال إسحاق : نا حماد بن ريد » عن عاصم » عن أبي وائل قال: قال عبد الله :

د هل درون كف بص الإسلام ؟ + قال : قالوا: کنا قم صب الوب »> وکما ينقص سن الدابة »> وکما يقسو - الدرمّم عن طول المكث» قال : إن ذلك مته وار من داك موت العلماء و قال ۔::

ا و ل

ذهاب العلماء 8

4۸ 1 على بن أحمد بن محمد الرزار » قال: نا حامذ بن محمد بن عبد الله الهروي » أنا محمد بن صالح الأشج » نا يحيى بن نصر بن حَاجب » ٺا هلال پن خباب » قال: قلت لسعی بن جبير : : ي ابا عبد الله » ما علامة هلاك الاس : قال :

رس ا ر و

« إذا هلك فقهاۋهم هلکوا “٤‏ .

٠)۷‏ العلم » ليست في (ظ) (۲) إسناده صحيح .

(۳) إسناده صحیح . () إسناده ضعيف : يحي بن نصر ٠‏ قال آبو زرعة : ليس بشيء . وهلال بن خباب اختلط بآخرة . والاثر روا اين عبد البر في ١‏ جامع بيان العلم » )1۸١ /١(‏ من طريق هلال بن خباب بهذا الإسناد أ .

of

لے

۹٩-آنا‏ آبو بكر : عبد الله بن علي بن حمويّه بن أبرك الهمذاني بها » أنا أبو بكر : أحمدا'“ بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسې الشيرازي » انا أبو القضل : أحمد بن محمد بن إسحاق السمرقندي » نا آبو عبد الرحمن : عبد الله بن مَسعود » نا إبراهيم بن نصر » قال : حدثني آبو محمد : عبد الله بن نمر » قال: سمعت عبد الله بن عثمان » يقول : سمعت محمد بن الحسن مرارًا » يقول: A‏ ای الجا و وشريبتة في الحسابانر ٤‏ فإذا بلع متها الغاية

اس ص

بض الفقهاء » لنت ال سعيد ين المستب قال : الذي يمسح للتاس وياحذ عليها اجرا أنه لخیر طائل . قال محمد : وآما نحن فلا نری باسًا ان يودي ا و رر 0ه فيه الأمانة » ويأخحذ عليها الجر . وإن إن أفنى أيامه وقوه وحفظه في طب الشعر » > إا بلغ فيه الغاية القصوى في سه › ققصاراه أن صي شاعرا يطري من بعطيه شا أو رمه . بلغنا ان عمرَ بن الخطاب » وعثمان بن عَفَانَ » انا يضربان على الهجاء ضربًا شديدا » ويحبسان . وپلغنا آن رسول الله كو » قال : « شد الئاس عذابا يوم القيامة شاعر يهجو قبيلة بأسرهَا» . (1) (ظ) : ١‏ أا أبو أحمد بن عبد الرحمن .٠‏

() آي : ابن الحسن .

س و وره

فهو آبدا حریص مستعط دلیل › وما عليه من التبعة في العاقبة اشد وآدهی . : :

وإن أفتى أيامه في التحو والعويص من الكلام ققصارَاه أن يصير مؤدبًا » يودب اولاد الملوك هو أبدا في المعاذير والمدارَاة والبلاء ٠‏ رما اصاب من برهم » وربما طرة وحم » إن معاشرتهم شديدة ٠.‏

وان آفتی یامه في آحاديث السمرٍ والمغاري ٠‏ وأيام العرّب. والأنْسَاب ¢ وتخو ذلك لذا به من الاه القصوّى في نفسه اء ان يضم إلى بض اموك یسار ويؤاتيه على أمره» ویساعدة على ما

ر سے

اد / طَمعَا منهء فما يحرم من دینه كر

وإن أفتى أيامه في هَذه الخطّب والرسائل » وأشبّاه ذلك > ضارا نيصر حطيتا » وقد بعتا ان رسو الله لا » قال :

ما من خطیب يُخْطٌب ٠‏ إلا عرضت عليه يوم القيامة اراد بها ما عند الله » أرما عند التّاس» .

مما سی ان ُصیب من هه. )۹ ب

کان سفیان » یقول : الكلمة خطبة .

فيه الحادل والح 0 والقَرائض والحدود والأحكامٌ وَل الد

لاء طبه في شبيبنه › بل راخب ۰7 الاشعًال عليه > قأدرك من حَظا إن آراد به الآخرة ووفّق فيه خير والصدق آدرك به الدنيا والأخرة ٤‏ إن

٠ے‏ وہ

شا الل » وکان مكرما محمودا عزيزا متبعًا ” شريفا بعيد الصوت

(۱) كذا في الأصل » و(ظ) » رقي المطبوع : « تراكم .٠‏ () كذا في الأصل ء ر(ظ) » وفي المطبوع : ١‏ منيعًا 11 .

1٥٦

ie

مطاعا في الت ۽ > ولذ را به الذي 0 یوق فو خير والص را ٤‏

في الدنيا ل ني عن علي لا م ريي بالجهالة والشار » فا َم کن لهم عة - - يعني : عنه فلا لمم من إكرامه ومعرةة حه 6 .

٠اا‏ بو اقام عبد الكريم بن هوزان القشيري النيسابوري

قال : سمعت آبا سعيد الحا يقول : رأیت أا الطب سهلا الصلوكي في المنام » فقلت : أيها الشيّخٌ . فقال : دع التشيخ

فقلت : وتك الأحوال الي شاهدتها ؟ فقال لي : لم تن عتا .

را

فقلت : ما قعل الله بك ؟

o ار ِ ص‎

فقال : عقر لي مسال » كانت يسال عنها العجز .

(0) إلى هنا يتتهي كلام محمد بن الحسن » والذي اسنده المصنف من رقم )1٤۹(‏ .

\e¥

آخر الحزء الأول من اصل الشيخ ٠:‏

[ يتلوه إن شاء الله » ذكر ما روي : أن من إدبار الدين ذهاب الفقهاء. والحمد لله حق حمده » وصلى الله على سيدنا محمد البي » وعلى

آله وسلم تسلیما » وحسبي الله وحده ٩]‏ . ê #‏ 3

() كتب بهامش الأصل :‏ بلغ العرض بالاصل بخط المصلف ٠‏ . (۲) ما بين المعقوفين من ( ظ ) فقط .

1۹

١‏ - وفرغ من كتبه عبد العزيز بن علي يوم الأربعاء بعد الحصر »في ربع الآخر سنة )٤0۹(‏ تسع وخمسين وأربعمائة » والحمد لله وحده .

۲ - سمع جميعه من لفظ الشيخ الجليل » الإمام الحافظ آبي بكر ' .أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ٠‏ - أدام الله توفيقه القاضي آبو الفرج أحمد بن القاضي الناصح عز الدولة أبي محمد عبد الله بن علي » والشريف الأمير أثير الدولة » ونسيبها بو منصور محمد ين ! الحسين بن عبد الله الحسيني وولده أبو الحسن علي» والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة الله بن القاسم بن السمسار » والشريف أبو الحسن علي ابن محمد الهاشمي » والشيخ آبو القاسم عبد الرحمن بن علي وولداه ؛ ابو علي الحسن » وأبو طاهر الحسين » والشيخ أبو محمد عبد الله بن عبد المحسن بن زهير! » والشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله الفقيه › والشريف آبو عبد الله محمد بن علي بن محمد العباسي » وآبو سعد ا إبراهيم بن الفقيه أي الفتح سليم بن أيوب الرازي » وآبو محمد الحسن ! ابن علي بن سلمة › وأبو علي الحسن بن أحمد بن عمارء وأبو القاسم علي بن علي بن الأيسر » وولداه محمد والحسين وآبو اليسر المؤمل ابن الحسن بن أحمد بن أبي سلامة » وأبو الحسن علي بن أحمد الزبيري » وعلي بن عامر العلوي > وأبو الحسين أحمد بن علي البغدادي » وعلي بن سلامة » وآبو المعالي عبد الرحمن بن محمد بن منجا البزاقي » ورزق الله بن عبد الله الحبشي » وكاتب السماع الحسن . ابن عبد المحسن اللحياني » ذلك بصور » في شهر ربيع الأول لسنة تسع ولحمسين وأربعمائة » وسمعه مع الجماعة أبو صالح محمد بن ! عبد الجليل » ويحيى بن إبراهيم بن سبل الإسكندراني. صح .. ا

۳ - سمع جميعه من لفظ الشيخ الجليل ٠‏ الإمام الحافظ أبي بكر

أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي » رضي الله عنه » الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن القاسم » وولده أبو البركات يحيى › والشيخ أبو المغيث إبراهيم بن علي بن فضلون › وآبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الصقلي › وأبو إبراهيم بن الحسن القدوي › وفرج بن رزق الله الصقلي » وذلك في جمادى الآخرة > سنة تسع وخمسين وآربعمائة .صح .

# % F#

111۲

| من متا الفقيه وإلمتفقه

تصنيف الشيخ آبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب

الحافظ البغدادي

صان الله سره

(الجزء الثاني)

(1) من ( ظ ) : آي نسخة الظاهرية .

۹ e

ا ع ار )0 % یا ا ر کا ا ا

ذكر ما روي أن من إدبار الدين ذهاب‌الفقهاء

نارشب آنا أبو الحسين : علي بن محمد بن عبد الله بن‎ _- ١ . المعدل » نا عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرمء آنا الحارث بن‎ محدد التسيمي ۽ ٿا پزيد بن هارون » آنا محم بن عيد الله فار ل‎

قال : قال رسول اله کا : ١إ‏ لكل شيء إفبَالاً وإدبارا وإ من إفال هذا الذي » ما بني اله لَه > حٌى إن القَبيلّة َه من عند “سرا › أو آخرھا › حسّی ما یکون

منها إلا القاسق › أو القاسقان قَهمًَا مقهوران مقَمُوعان ڏليلان ؛ إن . كلما ار عقا معا وُهرا واضْطّهدا» ۔ ڈ ثم ذکر ٠‏ إن من إدبارٍ هذا الذين .

أن تجو القبيلةٌ من عند أسرهًا ئی لا فی متها إلا الققنه او

الققبهان هما مقهوران مقموعان ذليلان اإذ كلما أو نطق قمعا وفور!

اضطهدا » وقي أتَطَْيان عَلَينا ١‏ أَتَطْغيان عَلَينا ؟! حى شرب الحَمر' راصطهد! › ر پال : حتی تشر

في ناديهم ومجالسهم وأسواقهم»“ . / وذكر بفية بقية الحديث .

(1) البسملة من ( ظ ) فقط . (0)(ظ ) :عد . 0ظ ) :نها . )٤(‏ إسناده ضعيف جدا : فيه أكثر من علة 5 ا €

(1¥)

۲ --_ انا أبو غبد الله : شعيب بن إبراهيم بن محمد الأديب بالديتوّر» نا جبريل. بن محمد بن إسماعيل العدلء بهمذان »نا محمد ابن عبد بن عامر السمرقندي › نا أبو يعقوب: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي» »> نا عیسی بن يونس » عن عبد الرحمن بن رياد بن أنعم الأفريقي » عن حبان بن جبلّة - کذا قال شعيب » وإنما هو حبان بن

أبي جبلة قال: قال رسول الله كلو :

١‏ إا أراد الله بقوم خير أَكَْرَ فقهاءَهُم ‏ وفلَل جهالّهم حعى إذا تكلم العالم وَجد أعوانا ء وإذا تكلم الجاهل فهر » وإذا أراد اله بقوم شرا أكثر جهالَهُم » ولل فقهاءهُم » حتى إِذا تكلم الجاهلٌ وجد أعوانا » وإذا تكلم الفقيه فهر ؛.

۴ _ آنا عبد الغفار بن محمد المؤدب ٠‏ أنا عمر بن أحمد الواعظء نا عبد الله بن عمر بن سعيد الطالقانيء نا عار بن عبد هارون » عن سمعان بن المهدي »` عن نس » قال : قال رسول الله

١ =‏ محمد بن عبيد الفزاري » قال في « التقريب ٩‏ : متروك . ۲ عبید الله بن رحر : صدرق » ولکله یخطئ . ۳ - علي بن يزيد ٠‏ قال في « القريب ١‏ : ضعيف . وقال الهيثمي في ( مج مجمع الزوائد » )۲١۲/١١(‏ : «متروكا . والحديث رواه ابن عبد البر في ١‏ جامع بيان العلم )۱۸٩ /۱( ٩‏ من طریق يزيد بن هارون بهذا اللإسناد . ورواه الطبراني في الكبير )۷۸٠۷( ٩‏ من طريق علي بن يزيد به .

(۱) إسناده موضوع : فيه محمد بن عبد بن عامر السمرقددي » ترجم له المصنف في « تاریخ بغداد ٩‏ ( ۳۸۱/۲ ۔ ۳۸۸ ) . وقال: « حدث .. . . أحاديث منكرة وباطلة » . وقال الدارقطني : یکذب ویضع .٩‏ وقي الإسناد أيضًا عبد الرحمن بن رياد بن أنعم الافريقي » ضعيف. انظر : ١‏ ميزان الاعتدال ‏ ٥٤ _ 9(‏ ) وراجع الحديث رقم )١(‏ . وعلة أخرى وهي الإرسال ‏

1e

« ارحموا لائة : غني قوم قد افعَقَرَ > وعزیز قوم قد ذل > وفقيها : يلعب“ به الجهال »؛ .

٤‏ أخبرنی على بن أحمد الررازء نا غثمان بن أحمد الدقًاق+. نا الحسن بن علي القَطًان » نا إسماعيل بن عيسى العَطّار » نا محمد بن حمير » عن إسماعيل - يعني : ابن عياش - قال:

وحدثني طلحة بن عمرو » عن عطاء » عن ابن عباس في قوله . تعالی : [ثأتي الأرض نتقصه من أطرآفها ) (ارعد: قال: .

ذَهَاب اها » وخيارً اهلها .

' أخبرنا أبو الحسن : أحمد بن عبد الواحد بن محمد‎ - ١ نی با اا جانی ایو کی ت مسد ي اد ب مان ل‎

(0(ظ) :يلعب .

() إسناده موضوع : : تقدم هذا الإسناد » والكلام عليه . انظر رقم ( ٠١‏ ) والحديث اررده السيوطي في « اللالئ المصنوعة »> ! (۱/ ۲۱۱ ) من حدیث انس وابن عباس وحکم عليه بالوضع » وفال : إنعا يعرف هذا من قول الفضيل : ابن عياض . بعد هذا الحديث في الهامش خاشيةء جاء فيها : (إن من أشراط الساعة : أن يرفع العلم » ويكثر الجهلء ويلبس الحرير » وتشرب الخمر » وتكثر النساء » ويقل الرجال حتى يكون. لخمسين امرأة القيم الواحد ؛ : وفي الحديث الصحيح آيضّا : ١‏ أن الله لا يقبض يقبض العلم انتزاعًا من صدور العلماء » وإنما يقبضه بقيض العلماء » حى إذا لم بين حالما اتخذ الثاس رؤوساء جهالاء فستلواء وافتوا غير علمء ء فضلوا وأضلوا)) .

(۳) إسناده ضعیف جداً : فيه طلحة ين عمرو بن عثمان الحمصي » قال أحمد : ١‏ لا شيء » متروك الحديث ١‏ » وقال ابن معين: : ليس بشيء ضعيف » » وقال أبو حاتم : « ليس بقوي » لين عندهم ٠‏ » وقال البخاري :‏ ليس : س بشيء٠»‏ رقال النسائي : ١‏ مروك الحديث » . انظر : ١‏ تهذيب الكمال ٤١١ _ ٤1۷/١١ ( ٩‏ ) . وقال الحافظ في 1 اتقريب ٢‏ : 3 تروك ٠‏ . : : والاثر رواه الطبري ( /1١‏ 11۷) والحاكم (۲ / ۴۰ ) من طرق عن طلحة به . .قال الحاكم : صخيح الإسناد . وتعقبه الذهبي بقوله : * طلحة بن عمرو :. هتروك ٤‏ .

17

آنا محمد بن يوسف بن بشر الهرّوي » أنا محمد بن حماد الطهراني » آنا عبد الرزاق » آنا الثوري » عن طلحة » عن عطاء » عن ابن عباس في قوله تعالی : ا

ل تتقصها من أطْرافهاً ‏ قال :

« موت علمائها » وفقَهائها .

- أنا محمد بن أبي نصر النرسي › آنا محمد بن عبد الله بن الحسين الاق » نا ابن منيع» نا إسحاق بن إبراهيم » نا عبد الوهاب اللقفي » نا أيوب » عن أبي قلابة »عن ابن مسعود » قال :

د عليكم بلعم > قبل أن يقبض » وقبضة : آن يذهب پأصحابه . عليكم بالعلم » > قان حدم لا يدري مکی بَقكق ره » او يعفر لى ما

سه س ا ا ا ص

عنده 3 وإنکم ستجدون فما دعونکم إلى کتاب اله ¢ وقد نبڏوه وراء

ظهورهم . عليكم بالعلم ٤‏ وإیاگم والدعٌ وایاکةٗ والتطّمٌ وایاگم

ا

والتعمق ¢ وعلکہ بالعتیق 4

(۱) إسناده ضعيف جدا كسابقه .

(۲) إسناده صحیح : رواه الدارمي ( ۱ )من طریق حماد بن وید » عن آیوب به . ورواه اللالکاتی فی * آصول الاعتقاد ٠١۸ ( ٩‏ ) من طريق إسماعيل بن إبراهيم بهذا الإسناد .

11¥

وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين ۷ آنا آبو الحسن : محمد بن عد الله بن محمد الحتاثى» آنا عبد الله بن أحمد بن الصديق المروزي »نا آبو رجاء:

س

ر

محمد بن حمدویه » نا محمد بن عبيدة ۔ یعنی ي : النافقاني - نا الصباح

اين موسى» عن عبد الرحمن بن يزيد» عن مکحول» عن سعيد ابن | المسيب» عن علي بن ابي طالب » قال قال | رسول اله 5 : (۱۷۔-ب)

« طَلّب العم فُريضة على كل هومن » . أن يعرف لصوم والصلاة »> والحرام والحدود والاحكام . . ر ۸ انا القاضي ابو القاسم : علي بن المحسن التنوخي ٠‏ وأبو أ محمد : الحسن بن محمد الخلال؛ فالا: نا آبو المفضل : محمد بن ؛ عبد الله الشيباني » نا محمد بن الحسين بن حفص » حدثنا عباد بن یعقوب » آنا عیسی بن عبد الله کذا قالا ! وإنما هو احمد بن عيسى ' ابن عبد الله“ العلوي ٠‏ راد التنوخي : آبو الطاهر » ثم اتفقا قال: : اخرني ابي ۽ عن ايه ۽ عن جد ۽ عن علي ٻن ابي طالب ۽ عن ا النبي ي » قال :

. وهو تصحيف‎ ٠ عبد الله‎ ١ : ظ ) » وفي المطبوع‎ ( ٠ ٠ الأصل‎ )0(

(۲) « الحئائي » كذا في الأصل و ( ظ ) » زفي تاريخ بغداد ٩‏ ( ۳۳۹/۲) : «الجبالي ٩‏ .

(۳) محمد بن عبيدة ۽ هو : ابن خماد بن الحزور بن إبراهيم بن سعد الأردي النافقاني › أورده ني « اللباب» (/) ۰ قال : هو صاحب مناکیر . : ومكحول الشامي : ثقة فقيه » الكنه كتير الإرسال .

()« کذا قالا » وإنما هو احمد بن عيسى بن عبد الله ٠‏ ساقط من ( ظ .) رالمطبوع .

۱1۸

« طَلّب الفقه فريضة على كل مسلم ”“ .

۹ _ حدثنى أبو رجاء : هبة الله بن محمد بن على الشيراري › أنا الفضل بن عبيد الله الأردستاني ٠‏ أنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس » نا محمد بن عمر پن پزيد الزهري اخو رست » آنا محمد بن

اا

آبان نا معلّى - يعني : ابن هلال - عن حميد » عن آنسِ » عن النبي او » قال :

العقَقَه في الدينِ حق على كَل ملم ٠‏

۲ - اخپرني محمد بن الحسين بن | راهيم الخفاف ٠‏ محمد بن حمدون الضرير الجرجاني بجرجان ۔» نا محمد ابن عمر بن العلاء » نا بشر بن الوليد الكندي » نا عبد الحميد بن الحسن الهلالي » عن حُميد » عن أنس » قال : قال رسول الله

تاا وس

« طلّب الفقه فريضة على كل م مسلي»".

(۱) إسناده ضعيف ٠‏ فيه علي بن عبد الله بن محمد » قال الحافظ في « لسان المیزان ۳۹۹/٤( ٩‏ ) › قال أبو تعيم : # روى عن آبائه آحادیث مناکیر › لا یکتب حدیثه لا شیء ٩‏ » وقال ابن عدي ( ۱۸۸۳/۵ ) : ۵ عامة ما یرویه لا بتابع عليه ٩‏ . (۲) إسناده موضوع : وعلته معلى بن هلال. » * اتف النقاد على تكذيه » كما في « التقريب ٠‏ » ولكن انظر الحديث الآني . (() إسناده ضعيف (صحيح لغيره ) : محمد بن الحسين شيخ المصنف ٠‏ قال الخطيب في ١‏ تاريخ بغداد ٠٠٠١ /١ ( ١‏ ) : « غير ثقة » لا أشلك آنه کان یرکب الاحادیث » ویضعها على من یرویها عنه ٩‏ . عبد الحميد الهلالي : ١‏ صدوق يخطى ١‏ كما في « التقريب ٠‏ . قلت : لكن للحديث متابعات وشواهد : فقد رواه الطبراني في ١‏ الصغيرة (۲۲) » وفيه العياس بن إسماعيل الهاشمي» فال ابن حبان » في =

11۹

قال عض أهل العلم : انما عى رسول الله او » بهذا القول علّم ' التوحيد » وما یکون العاقل مُا په > فلن العلْمٌ بذلك قريضة على كل ملم ولا يسع آحَدا جَهلة » إذ كان وجوبة عَلّى الحموم دون الخصوص . ١‏

وقيل معناه : اا طلب العم قريشة على كر ملم » إذا م بم

بطل س کر سم ونای م ته الکقاة وهنا قر پروی م سيان ہن عة ا

انا ابو مسلم : جعفر بن باي الفقيه الجيلي» نا أبو العباس: ‏ أحمد بن عبد الرحمن بن پوسف الاسدي اندي اااي > li‏ القاشيٍ

ووه

طب العلم فريطة ا

قال : كنا عند ابن عيينةء فجرى ذكر هذا الحديث» فقال ابن عيينة: '

= «الثقات»: « يعتبر به ٠‏ وشيخه : الحكم بن عطية» وثقه جماعة »> رضعقه جماعة » وقإل الحافط في , «لتقريب » : « صدوق له أرهأم » ٠‏ ويقية الإسناد ثقات › عدا شيخ الطبراني لم أعرفه . ورواه اين عساكر ( ١/ ٤11/٠١‏ ) فيما عزاه الالباني في ل وفيه : ابن أبي الخناجر » قال : ١لم‏ أعرفه ٩‏ > قلت : هو أحمد بن محمد بن يزيد الأطرابلسي له ترجمة في ١‏ الجرح والتعديل ؛ ۰ ) » قال ابن ابي حاتم : ۵ وهو صدوق » . وله ترم في سیر أ أعلام النبلاء ۲٤١ /1۳( ٩‏ ) » وبقية رجال الإسناد ثقات . ورواه ابن عبد البر ( ٠) ۸/١‏ وفيه سليمان بن قرم ¿ قال الحافظ : ١‏ سيئ الحفظ ° . , قلت : بهذه الطرق عن انس يتقوى الإسناد . ويرتقي للشحسين » ولائس طرق آخرى عنه > ذكرها الشيخ أ الالباني في * تخريج مشكلة الفقر » كما ذكر فيه شواهد عن عبد الله بن عمر » ابي سعيد الخدري ٠‏ | وعد الله بن عباس » وابن مسعود » وعلي رضي الله عنهم »٠لم‏ فال - يعني : الشيخ الالباني.- : « فالحديث بمجموع ذلك صحيح بلا ريب عندي » وقد صرح بذلك » أو نحوه عض الجفاظ . المتأحرين » . راجع ١‏ تخريج مشكلة الفقر ٩‏ ( ص ١١١١‏ ) . :

32

ليس على كل المسلمين فريضةء إذا طَلّب بعضهم أجزا عن بعضٍ» مل الجتارة إذّا قا بها بعضهم » جأ عن بعض » ونحو ذلك» . قلت : والذي أراد ابن عيينة › معرفة الأحكاءٍ الفقهية المتعلقة بفروع

الین 8 الأصول التي هي معرفة اله سبحانه / وتوحیده وصفاته ۰ وم ر ینا جب على کل ار نر » ولا بمح ان رب في

sS

بعض المسلمين عن بعضٍ . وقیل : معی فوله لل :

ل على کل اح رضت ا عم مالا يسه جهلة بن لم حال » وقد بين ذلك عبد الله بن المبارك فقال:

۲ ب فيما آنا محمد بن أبي نصر النرسي› آنا محمد بن عبد الله ابن الحسين الدقاق » نا ابن منيع » نا إسحاق بن إيراهيم المروري » نا حسن بن الربيع ء قال : : سالت اين المبارك قلت : : « طَلَب العم فريضة على كَل ملم » اي شيء تسیر ؟ قال:

« ليس هو الذي تبون ء إِتما طب العم فَربضة ؛ ان يقع الرجل

رەل ا ار

في شيءِ من آمر دینه » يسال عنه حتی يعلَمَه ۲ .

۴ انا آبو بكر : محمد بن عمر بن كير المقرئ النجار» نا یحی بن شيل بن العباس الحينيء تا احمل بن محمل بن عبد الخاليء المبارك : الذي تج على الاس من نليم العم ؟ قال:

(۱) إسناده صحيح . ¥1

1-۱۸ (

د ان لا يقدم الرَجُل على الشيء ء إلا بعلم » > سال ويتعلر ء فهذا ' الذي يجب على التاس من تعليم العم > .

وفسره › قال : . « لو ان رجلا ليس لَه مال > لم يكن عليه واجبًا ان يتعلم الزكاة»

س ص ا ا

ور ر ما و رت ملو ا تم قم بشع ٠‏ بت م وأين يضم » وسائ الأشياء على هذا , قلت : وهکذا روي عن علي بن ابي طالب» أنه ام تاجرا بالفقه"“ ؛ قبل التجارة . 4 --أخبرني بذلك الحسن بن أبي طالب » نا عبيد الله بن أخمد ' ابن يعقوب المقرئ » نا علي ين محمد بن کاس ٠نا‏ الحشن بن علي , العلوي » نا نصر بن ماحم المنقّري » حدثنا أبو خالد الواسطي » عن

رش ارق

ريد بن علي ۽ عن آبائه ۽ عن علي » اه جاءء جل فقال: يا آمير . المؤمنين » أريد أن اجر » فقال لَه : ١‏

« الفقه قبل التجارة انه من جر قبل أن عه رطم في ارا تم ارتم “٩‏ . : () ( ظ ) : * بالفقه ٩‏ . ا (۲) یحیی بن شبل : ترجم له في * تاریخ بغداد ٩‏ ۲۳۹/۱۲ ).» ولم بذکر فيه جرا ولا تعديلا ٠‏ وبقية رال ثقات » ويشهد لصحته الطريق الذي قبله . (۳) إسناده موضوع ٠‏ أبو خاد الواسطي : هو : عمزو بن خالد القرشي ٠‏ قال في « التقريب ٩‏ : * متروك ‏ . وقال وكيع : * كان في جوارنا» ايضع الحديث » فلما فطن له تحول إلى واسط » . وقال پحیی : «كذاب غير ثقة٤.‏ وقال أحمد : كذاب .. وقال الدارقطني : «كذاب» . انظر : ميزان الاعتدال» (eV /F)‏ والأثر أخرجه في * مسند زيد بن علي» ( ص ۳۲۷ ) وهو من رواية أبي خالد الواسطي ..

Y7

_-٥‏ انا أبو تُعيم الحافظ » نا أبو الحسن : أحمد بن محمد بن الحسن بن مقسم البغدادي »نا عبد الله بن محمد بن زياد › نا يونس ابن عبد الأعلى» نا [ أبن )“وهب »عن مالك »وذكر العلم » فقال: . إن العلم لحسن » ولكن انظر ما يرمك من حين صح » إلى حين تمي » ومن حين تمسي » إلى حين صح › فالزمة ‏ ولا تۇ ئر عليه شیا ٤‏ .

0 - آنا علي بن أحمد بن عمر المقرئ ٠‏ أنا أبو محمد :

إسماعيل بن علي الحَطي » نا عبد الله بن أحمد بن حنبل » قال: سالتٴ ابي عن الرجل يجب عليه طَلَّب العلْم ؟ فقال:

« آمّا ما يقيم به الصلاة ٤‏ ومر دينه من الصومٍ ۰ والزكاة ٤‏ وذكرّ شرائع الإسلام › قال: ينبغي له أن يَعَلّم ذلك » ”“ .

رەو وت رور سرا ا

قلت : فواجب على كل احد طلب ما يزم مغر » مما َر الله عليه » على حَسَبٍ ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسة ء | وکل مسل ۰۱۸ب بالغ عاقلِ من من ذکر او ّى ٤‏ حر وعبد ٤‏ تلزمة الطّهارةٌ والصلاة والصيام

. ء والتصويب من ( ظ)‎ ٠ فى الأصل : « ابو‎ )١(

)( رجاله ثقات › عدا : أحمد بن محمد بن الحسن » قال أبو القاسم الأرهري : «كذاب » » وقال الخطيب : ١‏ كان يظهر النسك والصلاح » ولم يكن في الحديث ثقة » » وقال حمزة السهمي : « حدث عمن لم يره » ٠‏ وقال ابن بي الفوارس : « كان سيء الحال في الحديث ملموما ذاهبا لم يكن بشيء البتةه . انظر : * لسان المیزان ٤‏ (۱/ ۰٣۲۔١١۲‏ ) . ولم أقف على الأثر بهذا اللفظ .‏ . لکن رواء ابن عبد البر في « جامع بیان العلم ۳٢ » ۳۲( ٩‏ ) بلفظين : الأول : عن ابن وهب : سئل مالك عن طلب العلم أو فريضة على الناس ؟! قال : « لا والله ؛ ولكن يطلب منه ما ینفعه في دینه ٩‏ وفي إسناده ضعف . والثاني : قوله : ما احسن طلب العلم ولكن فريضة فلا » وإسناده صحيح . وإذا جمعت هله الروايات مع رواية المصنف تبين ثبوت ذلك عنه رحمه الله .

(۳) إسناده صحيح .

\Yr

فرضتا » فیجبا على كل مسلم تعرف علم ذلك » وهکذا یجب على كل ملم » أن يعرف ما يحل لَه وما يحرم عليه ؛ من الماك والمشارب والملابس والقروج والدماء والاموال > فجمیع هذا لا يسع احدا جل » وقرض عليهم أن ياخذوا في تعلم ذلك » حتی يلون | الحلم وهم سللمون » او حين يسلمون بعد بلَوغٍ الحلم ٠‏ ويجرر | الإمام» رواج النساء وسادات الإماء على تعليمهن ما ذكرنا ١‏ وفرض” على الإمام أيضًا › ان يڌ الناس بذلك » ويرتب آقرامًا. ؛ التعليم إ

له سرت

الجهال_ ¢ ويفرض لهم الرَرق في بيت المال « ويجب على: العلماء تعليم الجاهل ؛ ليتمير له الحق من الباطل .

۷ ۔ آخبرنی > على بن أحمد الرزاز » نا عثمان بن أحمد ٍ الدقاق» نا أبو حمزة المروزي : محمد بن إبراهيم ۰ نا علي بن الحسن› » نا خارجة بن مصعب » نا محمد بن عمر العبدي » عن رَجلِ

ر

سما » عن علي بن آبي طالب › قال:

ا او و ي ج ا

س و

(۱) إسناده ضعيف جدا : فيه خارجة بن مصعب الضيعي أبو الحنجاج السرخسي : قال في «التقریب» متروك الحدیث » بوکان يدلس عن الضعفاء . اه. قلت : وضعفه النسائي والدارقطني وغيرهما وقال ابن معين : ليس بثقة وقال مرة: کذاب» وتهی الإمام أحمد ولده عبد الله آن یکتب عنه ۔ انظر تهذیب الکمال (۱۹/۸ - ۲۳) . وفي الإستاد أيضًا جهالة الراوي عن علي .

V4

ما جَاءَ في تعليم الرّجال أولادهم ونساءهم والسادات عبيدهم وإماءهم ÛÎ = 11A‏ محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني ا سليمان ابن أحمد الطبرانى › نا داود بن محمد بن صالح آبو الفوارس المروذي النحوي - بمصر - ٠‏ نا ركريا بن يحيى الخزاز » نا إسماعيل بن عباد › أبو محمد الرّماني » نا سعيد بن آي عروبة »> عن قتادةَ > عن نس بن مالك » قال : قال رسول الله لا :

ار 0 اورا © ”م بل لك کلکم راع» ر

مسئول عن رعبته > فالأمير راع على الثاس ٤‏ ومسل عن رعیته » والرَجل راع على أهله › ومسیُول عن زوجته › وما ملکت یمینۀ ٠‏ .

بو العباس : محمد بن يعقوب الأصم » نا محمد بن هشام بن ملاس الثميري « Û‏ حرملة بن عبد العزيز الجهني > بالمروة الصغرى بالحجاز › حدثني عمي : عبد الملك بن ربع » عن بيه عن جه ٤‏

(۱) ضعيف جلا بهذا الإسناد ( والحديث صحيح ) :

رواه الطبراني في ١‏ الصغير )٤٥١( ١‏ بهذا الإسناد » وفيه: إسماعيل بن عبادء أورده في «لسان الميزان › 1/۷ ) » قال الدارقطني : « متروك ‏ » وقال ابن حبان : ١‏ لا يجور الاحتجاج به ٠‏ » وقال العقيلي : حدیثه غير محفوظ ٩‏ » وقال ابن حبان - آيضًا - ۵ يروي عن سعید بن أي عروبة ما لا يتابع عليه › وبقلب الأخبار التي رواها ٠‏ .

قلت : وروايته هنا من طريق سعيد بن ابي عروبة » وسعيد أيضًا احتلط » وغير معلوم أن إسماعيل روى عله قبل أم بعد الاختلاط .

قلت : لکن ثبت الحدیث صحیحًا من حدیث ابن عمر . رواه البخاري (۸۹۳) ومسلم (۱۸۲۹) وأو داود (۹۲۸) والترمذي )۱٥۰۷(‏ .

عن رسول الله ڳل »> قال : « مروا الصّبي بالصلاة ابن سبع » واضربوهم عليها ابن عَشر » ٠‏ -_ آنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل > آنا دعلج بن ' احمد» نا موسی بن هارون » نا آپي» نا يعلى بن عبيد » نا الحاطبيٌ- أ کر

ل

وهو - :“ عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب» قال : سمعت ابن عمر » يقول لرجلٍ : « أدب لك زك سو ن ودل ما عله ٩‏ وهو ستول عن برل [ وطاعته لَك ".

1 (

--١‏ آنا أبو الحسن :محمد بن عمر بن عيسی بن يجي البلدي؛ آنا محمد بن العباس ب بن القضلل الحناطٌ - بالموصل - » نا محمد بن احمد بن آبي/ المثنى » نا قبيصة بن عبة » عن سيان الثوري » عن ٠(‏ أ( منصوز » عن رجل » عن علي : لیو ره

فوا أنفسكم وأهليكم تارا ) [التحريم: ٦]ء‏ قال: اعلموهم انو ٣‏

(۱) إسناده حسن ( صحبح لغيره) : رواه الييهقي (۲/ )۱٤‏ من طري محمد بن يعقوب بهذا الإسناد . ورواه الترمذي )٤۰۷(‏ » والدارمی (۱/ ۴۳۳) » والطحاوي في « مشکل الآثار ٩‏ (۲۳۱/۱) من طريق ٠‏ حرملة بهذا الإسناد . ٠ ٠‏ ورواه ابن آبي شية (۱/ ٠)٤۷‏ وآبو دارد )٤۹4(‏ ۰ والحاكم 1/١(‏ ۰ من طريق عبد الملل بن رييغ بن : سبرة بهذا الإسناد » رقال الترملي : ( حسن صحيح ١‏ . قلت : وللحدیث شأهد من حديث عبد الله بن عمرو » رواه اپو داود )40 « “C641‏ والحاكم ۷/٧۲‏ ) ۰ والييهقي (۷/ ۰ واخمد (۱۸۷/۲) ۰ وابن بي شيبة (۱/ )٣٤۷‏ » وإستاده حن ٠.‏ .

د وهو » ساقطلة من ( غ ) إلا حرف العاف ۾

(۳) إسناده ضعيف : رجاله ثقات عدا عثمان بن إيزاهيم بن محمد الحاطبي » وثقه ابن حبان » لکن قال الذهييي في د ميزان الاعتدال ٩‏ (۴/ ۳۲۰) : « له ما ینکر » وقال آبو حاتم : روی عن يبه أحاديث منكرة .٤‏

() رواه ابن جریر (۲۸/ )۱١١‏ من طريق سفيان » ورجاله ثقات لولا جهالة الراوي عن علي .

۱۷٩

۳ -_ آنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان › أنا عبد الله بن جعفر بن درستویه » نا یعقوب بن سفیان › نا أبو التعمان » ویحیی بن یحیی » عن حماد بن زيد » عن الزبير'؟ بن الخريت › عن عكرمة › قال :

د كان ابن عاس يَجْعَل الكل في رجلي » على ليم القرآن والفقه .“٩‏

قال أبو التعمان : « على تعليم القرآن والسة » .

۴۳ = آنا أبو سعيد الصيرفي » نا محمد بن يعقوب الأصم › نا محمد بن علي الوراق » نا عبيد الله بن موسى » نا آبو معاد البقآل ب عن آنس : أن امراةَ أت التي اف فقالت : يا رول الله ء المراة ر ّ ا وو ری في المنام ما یری الرجل ؟ قال:

. و ا ا ا لان

فقالت عائشة : قضحت الساءً » قال رسول الله لل :

.» مَهّلاً يا عائشة لا تمنعى نسًاء الأنصار يتعلّمن الفقه‎ ١

(۱) ( ط ) : ١‏ الزبيري ٩‏ . (۲) إسناده صحیح :

ومعنى « الكبل » هو : القيد الضخم . انظر : « لسان العرب 0۸٠ / ١١( ٩‏ ط : دار الفكر ) . (۳) إسناد المصنف ضعيف » والحديث صحيح :

أبو سعد البقال » هو : سعيد ين المرزبان » قال عنه في ١‏ التقريب » : ١‏ ضعيف مدلس ".

قلت: لکن ثبت الحدیٹ صحیًا من حدیث انس ايشا » رواه مسلم ( )۳١١‏ .

وثبت من حديث أم سلمة

رواه البخاري ( ۱۳۰ ) » ومسلم (۳۱۱) .

ومن حديث عاثشة :

رواه مسلم ( )۳۱۴١‏ » وأبو داود (۲۳۷) .

¥4

۴ -- أنا أب محمد الجوهري» وأبو الحسن محمد بن عبذ الوزاحد ابن محمد بن جعفر » قالا : آنا محمد بن ريد بن علي بن مروان ! الكوفي » نا عبد الله ين ناجية» نا ابو همام» نا عبد الرحيم بن سلیمان» نا ابو سعد البقالء عن آنس بن مالك» قال: قال رسول االله '

ل . ر ّ

« رحم الله نساء الأنصار يتفَقَّهن في الدين .٠»‏

(۱) إسناده ضعيف : وعلته آبو سعد البقال . انظر البحديث الايق . لكن ثبت موقوقًا على عائشة > رواه ملم ( 1 › ۴۲ ) » رالبخاري تعلقًا ( ۲۲۸/۱ ) .

¥4۸

كر صرب النبي تله المثل في مراتب من تَفَقَه في الدين

٥‏ ۔ انا بو بکر البرقّاني › نا بو بکر : أحمد بن إبراهیم الإسماعيلي _ لفظا - آنا الحسن بن سفيان > نا عبد الله بن براد الأشعري .

قال الإسماعيلي وأخبرني أبو يعلى - يعني: الموصلي - کریب .

قال وأنا القاسم بن زكريا › نا آبو كريب > وإبراهيم الجوهري › ويوسف المسروقي » وقاسم بن دينارء قالوا : نا آبو أسامة» عن يزيدء

عن ابي رة » عن ابي موسى » عن التي کا » قال:

» إن مل ا آتاني الله من الهدى والعلم > كَمَذّل غَيْث أصّاب أرضا‎ ١ › كانت منها طائفة طبه > قبت الماء فأنبتت الكَلاً والعشب الكثير‎ ۲ وکانت منها _ قال الحسن : اچاد ولم قبط اپو يعلى والقاسم‎ هذا الحرف - افكت الماءَ » فق اله به الاس » فُشربوا منها وسقوا‎ » وررْعَوا » وطائفة رى » إُمَا هي قيعان لا مساو اء » ولا نبت كلا‎ فذلك مَل من فق في دين لله ء وتفه ما بعقبي اله به فعلم وعمل, کذا‎ قال آبو يعلى وحدة - ومثل من لم يَرقع بذلك راسا » ولم يقبل هدي الله‎ الذي أرْسلّت به » » وقال أبو يعلى : « وأحادب *" وقال الحسن‎

() ( ظ ) : ١‏ وأبو القاسم ٠‏ والصواب ما في الأصل ‏ (1) وجاءت علامة الإهمال تحت الحاء في الأصل و( ظ) .

¥4

والقاسم َعم وعلمّ ٠‏

قد جمع رسول الله لا في هذا الحديث مراتب الفقهاء /٠‏ ( ١٠-ب‏ والمتفقهين ۽ من غير آن يش ”متها شيء » فالارض الطيية هي نل . الفقيه الضابط لما روئ ٠‏ الهم للمعانيء المحسن لرد ما اخثُلف فيه إلى الكتاب والستة > والأجادب الممسكة للماء ء التي يستقي متها اناس هي مل الطالئة التي حمطت ما معت فقطء وضبطلة واسکنة ٠‏ خنى

اد إلى غيرها محفوظا غير مير » دون أن تكون لها فقة تصرف فيه » ولا قم بالرد المذکور وکیفیته ‏ لکن تقح الله بها في في التبليغ » فبلقت | إلى من لعل أوعى منها » كما قال رسول الله للل :

ورُب ب َغ أوعى من سَامع » ورب حامل فق ليس بققيه ».

ومن لم بحفظ ما سمع؛ ولا ضبَطّ » فليس مل الارض الطيبة » : ولا مثل الأجادب » بل هو محروم » ومثلة مثل القيعان ٠‏ اللي لا تنبت .

() إسناده صحيح : رواه ابو یعلی (۷۳۱۱) : ثنا أبو كريب بهنا الإستاد . ورواه البخاري (۷۹) » ولم 01۸19 »> ومن طريقه البغوي في « شرح السلة )۳١( ٩‏ : من طریق ,أبي کریب به . ۰ واخرجه ملم (۲۲۸۲)ء. وعبد الله بن احمد في* رراند المسند )۳۹۹/٤( ٩‏ من طريق ابي پکر پڻ بي | شيبة : نا أو أسامة به . 1

(0) ( ظط ) ١:‏ یشتد .

() حديث صحيح ؛ ثبت عن نجماعة من الصحابة : آ- - عن ابن مسعود : رواه الترمذي (e‏ واین اجه (۲۳۲) » واحمد )٤۳۷/۱(‏ پإسناد حسن . ب - رید بن ابت ۹ رواه آبو داود )۳۹٩۰(‏ ¿ والترملي (۲۹۵۸) » واین ماجه (۲۳۰) » واحمد 9 .

ج جبیر بن مطعم :

رواه ابن ماجه (۲۳۱) » وأحمدا(٤/‏ ۸-۰ » ۸۲ ) » وإسناده صحیح .

\A

كلا › ولا تمسك مَاءٌ > وقد قال الله سبحاته : هل يستوي الین يمون والذين لا يعلَمُون ‏ [الرر: : »]٩‏ وقال تعالی : أف يعم ألما أنزل إيك من ربك احق من هو أعمى ) [ارعد ۹ وشبه التارك للعلم ›

رغبة عله » واستهانة به وتكذيبًا له بالكَلّب > فقال تعالی : اواتل لهم نبا الذي آتيناه آياتا انسل منها ) إلى ان قال : ل فمطه كمل لكلب 4

[الاعراف : م۷ 1٠۷٦‏ إلى آخر الآية .

۱۸۱

ذكر تقسيم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب » أحوال الاس في طلب العم وتر كه

' : آنا محمد بن الحسين بن الأررق.المتّوثي » آنا أبوسهل‎ - ١ أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان › نا أب بكر : موسی بن‎ . إسحاق الأنصاري‎

وأنا أبو القاسم : عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله بن محمد ٠‏ ابن الحسين الحربي ٠‏ وأبو نعيم الحافظ ٠‏ قالاٍ : نا حبيب بن الخسن | ابن داود القراز » نا موسی بن إسحاق ٤‏ نا آبو نعم : ضرار بن صردء نا عاصم بن حميد الحتاط » عن أي حمزة الثمالي » > عن عبد الرحمن ابن جندب الفزاري » عن كميل بن زياد التخعي » قال : أخذ علي بن ؛

ص

کي طالب ري ۰ فا ريي لی نحن الجبان ۽ فلما اصح ۽ جلي م تنمس » ثم قال : :

» تلب ٤‏ احقظ ما اقول لك : القلوب أوعية خيرها أوعاها الاس تلائ : قعالم رباني > ومتعلّم على سبیل نجاةء همج رع ٠‏ ابع کل تاع میلو مم كل ريع » > لم ستضيئوا بثور العلْمٍء ۰ ولم یلجأوا إلى إلى ركن وي » العم خير من الال » العم يحرسك » وأنت تحرس المَال العم زوا على على العمل والمال تنقصه اة العلم حاكم » والمال محكوم عليه» وصنيعة المال رول بزواله» . | محبة العالم دين يدان بها > كسبة الطاعة في حياته ٤‏ وجميل الاحدولة

بعد موته » مات خزان الأموال وهم احا 4 العلماءً ء باقن : ماءبقي

AY

روه دق

الدهرً ٤‏ أعيانهم مفقودة ٤‏ وامتالهم في القلوب موجودة »> إن ها

هنا ۔ واومًا بيده إلى صدره - علمًا ء لو صت لَه حمل حملة > بلی !

أصبة “لقنا » / غير مامون عليه > تعمل آل الدين للدنيًا ء ( ٠٠‏ طهر ینم اه على عباده » ویحججه ۰ على ککبه » او ملق لال

اس ر

الحی“ لا بصيرة لَه في إحيائه"» فدح الشك في قلي » باول عارض من شبهة ۽ لا 5ا » ولا َلك أو منوا بالنة سلس القياد

وو

للشهوات » أو قَمغْرّی بجمم الأموال ¢ والادخار َس من دعاة لن » فرب شبههًا بهما الأنعام السائمة » كذلك يموت العم بموت

0

حامليه » اللهم بلى » > لن تخل الأزض من قائم لله بحجة ٠‏ لكي لا تبطل حجج الله وبيناتة > أولئك الأقلون عددا الاعظمون عند الله

لي هة

قَدرَا » بهم يدفع الله عن حججه ؛ حتى يؤدوهًا إلى نظرائهم › ويزرعوها في قلوب اشباموم ۰ »> هجم بهم العلْم على حقيقة قَيمَة حقيقة الأمر ؛ فاسْعلائوا ما استوعر منه المترفون» انرا با متخ من الجامأوق»

ت

وصاحبوا الدتي بابدان أرواحها معلقة بالمحمل الأعلى » ها ها شوقًا إلى رتهم » وأستغفر اله لي ولك » إا شعت فم ©.

(۱) ( ظ ) : 3 أصبته ٩‏ .

(۲) ( ظ ) : « وتحججه ¶ .

(۳) ( ظ ) : ۵ آحناله ٩‏ ..

. ٠ بالمنظر الأعلى‎ ١ : ٠ في * حلية الأولياء‎ )٤(

: إسلاده ضعیف‎ )٥( علته أبو حمزة العمالي؛ راسمه: ثابت بن ابي صفية. قال أحمد بن حنبل : اضعيف الحديث ليس‎ . ٩ ضعفه بین‎ ١ : وضعفه أو ررعة » وابن معين؛ وابو حاتم 4 والجورقاني » وقال ابن عدي‎ ۰٤ءيشب‎ . ) ۴١۹ ٣٥۷/٤ ( ٤ تھذیب الکمال‎ ١ انظر:‎ ٠ مجهول‎ * :)٤0۸/۳( » رفي الإسناد أيضنًا : عبد الرحمن بن جندب الفزاري » قال في « لسبان الميزان‎ . والحدیث رواہ آہو تعیم (۷۹/۱ - ۰) من طریق ابي حمزة الثمالي به‎

AF

(Î

هذا الحديث من أحسَن الأحاديث معتّى ٠‏ وأشرفها لفظا › وتقسيم أمير المؤمنين »> علي بن أبي طالب » لتاس في وله تقسيم في ۾ غاية الصحة > ونهاية السذاد ۽ لن الإنسان لا يخلو من أحخد ر الاقساع اثلائة ٤‏ الي ذکرها ى کمال العقلِ »> وإراحة العللء لما أن يكو ۰

لے

عالما أو َا و مفلا عم وطلبه » ليس بعالم » ولا طالب لَه .. فالعالم الرباني : هو الذي لا ريادة على قَضلله لفاضلِ » ولا متزلة

قوق منزلته لمجتهد ٠‏ وقد دحل في الصف له باه رياني » وصق الات التي يقتضريها لملم لاله ٠‏ ويمتع وصق بما خالقهاء ٠‏ ومعتّی الرباني في اللّخة : الرفيع الدرجة في العم » العالي المنزلة فيه » وعلّى ذلك حملوا قول الله تعالى : لولا ينهاهم الربانيون لحار [الما: :۳ وقوله تعالی : وین کووا این با تم لمرن کاب ریما عم درون ل عرد :4[ - آنا آبو بکر + : محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي» نا اي ٿا حن ين ملي بن ا > نا يونس بن عبد الأعلى› ت ان ١‏ وآنا أو عبد الله :الحسين بن إبراهيم بن أحمد المصري - نا أحمد بن إبراهيم بن فراس یی 0 سل بن راه التي نا أبو عبيد الله : سعيد بن عبد الرحمن المخزومي » حدثنا سفيان عن : ابن آبي نجيح > عن مجاهد > قال: الرانيون : الها » وهم فرق الأحخار ١‏ . (۱) وقد اتم ابن القيم رحمه الله بشرح هذا الأثر في كتابه « مفتاح دار السعادة ة٠‏ كما اهتم به الحافظ إبن رجب في رسالته * كشف الكربة في وصف حال أعل الغرية ؟ .

(۲) إسناده صحیح :

والاثر رواه اه ابن جریر (۳۲۹/۳) من طریق سفيان بهذا الإستاد . ورواه من طرق اخری عن ابن بي نجيح عله » دون قوله :‏ وهم فق الأحبار > .

At

۸- انا القاضي أبو بكر الحيري > آنا آبو محمد : حاجب بن أحمد الطوسي » نا عبد الرحيم بن منيب » نا الفضيل - يعثي : ابن عياض ۔ ۽ عن عطاء » عن سعيد بن جبير في قول : ( کونوا ربانیین 4 › قال :

د اء مب

۲دا اتدل ن ادع ن اس انس ب علي بن زيد الصائغ » أن سعيد / بن منصور حدڻهم ۽ قال : جرير» عن منصور › عن آيي زين في قري کُونوا ربانټین) » قال :

لے لت

« فقهاء علَماء »‏

1۸۰ - قرأ على الحسن بن أبي بكر » عن أبي عمر الزاهد : محمد بن عبد الواحد » قال : سالت ثعلبًا عن هذا الحرف ( رباني )» فقال : سألت ابن الأعرابى » فقال :

١‏ إا كان الرّجُل عالمًا » عاملاً » معَلّمّا ء قيل لَه هذا رباني » فإن

رر و رت ر

١‏ -- وبلغني عن أبي بكر بن الانباري» عن النحويين» أن

(الربانتين) منسوبون إلى الرّبٌ > وأ الالف والثونً زيدتا للمبالغة في

(1) حاجب بن أحمد » وثقه ابن منده » واتهمه الحاكم » وقال : لم يسمع شيئًا . انظر : «سير أعلام انبلا )۳۳٣/(‏ وفيه عطاء » وهو : ابن السائب » وقد اختلط » وفضيل روى عنه بعد الاختلاط . والاثر رواء ابن جرير الطبري (۳/ ۳٣۷‏ ) من طريق فضيل بن عياض به » وفيه يحيى بن طلحة اليربوعي » وهو لين الحديث » كما في التقريب * ولفظ الاثر عنده : « حكماء آتقياء٤‏ . (۲) إسناده صحيح: رواه ابن جریر الطبري (۳۲۹/۳) عن معمر »> عن منصور بهذا الإسناد » ولفظه : ١‏ علماء حكماء . (۳) إستاده صحبح.

السب » كما تةول لحياني جماني » إذا كان عظيم اللحية والجمة. ' وأما المتعلم على سبيل النجاة : فهو الطالب بتعلمه والقاصد به '

جه ين روز يفوي وو ملو ۰ روا ي بد إحمالها وإطراحها » والانفة من مجالَسة ة البهائم » وقد نفى ١‏ بعض : المتقدمين عن التاسن من لم يكن من اهل العم . ا وأما القسم الفالث > فهم المهملون © لانقسهم > .الراضون بالمنزلة الدنية والحال الخسيسة » التي هي في الحضيضٍ الأوهد » : والهبوط الاسفل» التي لا بعدهَا في الخمول ولا ,دوتها في السقوط - نعود بالل من الخذلاآن وعدم التوفيق والحرمان - وم أحسن ما ڊ سم لاام علي الهَح الرعَاع» والح : البعوض<»» وبه یشب دناءٌ اناس واراذلٰهم والرٌعاع : المتبدد المتفرق » والتَاعق : الصاح > وهو في هذا الموضع : الرأعي > يقال : نَع الراعي بالغئم ‏ عق : 1 صاح بها ومن قول الل له تعالى | ول ری رر کر ابی Î _ 1A۲‏ القاضي ا أبو انا التنوخحي » أنا ا القضلل محمد ين ' الحسن بن المأمون الهاشمي » نا أبو بكر : محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري » قال : قرأنا على أبي العباس : احمدا بن : يحيى » لأبي الأسود الدؤلي :7“ .

١ ہی‎ : (O) ومو عسلاء‎ ٠٠ د الملهمون‎ : ۲)9 .» الهول‎ ١ : ب » » رفي المطبوع‎ ١ » ٩ الأصل‎ ١ كذا في‎ )( . وفي «المطبوع» : : «الرعاع؛ بدل : «البعوض؟ !! وهو خطا‎ )٤( إسناده صحیح‎ )(

SÎ

تي ر

العلم رن وئشريف لصاحو قاطلبُ هُديت فون العلم ولأا لا خر فيم نله اصْلّ بلا ابر تی یک ون عَلی ما زان حدبا کم من کري أي عي وطمطةر فد م لدی القَوم معروف إذا انعَسّبَا في بیت مکرمة آباڙه تُجبّ گائوا الرؤس قامُسَی بعدَهُم تا وخامل مقرف الآباء ذي أدب نال المَعَالي بالآداب والسرتبا أمْسّى عزيزا عظيمَ الشان مشتهرا في خد صَعَر قد ظلّ محتجبًا العلم گنز وذخْرٌ لا تاد له نعم القرين إذا ما صاحب صْحيَا قد يجَمع المرءٌُ مالا ثم يحرمهُ ع قلي ل ٍفيلقى الل والحَدَبا / وجَامع العلم مغبوط به آيدًا ولا يحاذر منه القوت والسَأبا

AY

(1-۲۱ (

يا جام العلم نعم الذخر تجممةُ ٠‏ لاتعدلنبه درا لادبا

۳ _ حدثني العلاء بن حزم الأندلسي > قال : آنا محمد بن ؛ الحسين بن بقاء المصري » آنا جدي : عبد الغلي بن سعيد » قال :: سمعت أبا العباس : عبد الله بن عثمان الحكّمي الفقيه ٠»‏ يقول :

سمعت أبا جعفر : أخمد بن محمد بن سلامة يقول : كنت عند ألحمد: ابن ابي عمران » فمر بنا رَجْل من بني الدنيا » فنظر ت إليه » وشغلت ‏ به عما كنت فيه معه من المذاكرة » فقال لي : كأني بك قد فکرٹ» ' فيما أعطي هذا الرجل من الدنيا ء فقلت له : نعم » فقال : هل الك على خلّة ؟ هل لك أن يحول الله إليك ما عنده من المال » ويحول إليه. ما عندك من المع » فتعيش أت غتًا جاهلاً » ويعيش هو عالا فقیرا ؟ فقلت :

١‏ ما أختار أن يحول الله ما عندي من العلم إلى ما عنده على هذا) . : :

A۸

باب بیان ليق بي الاش القاش م فال : : قال ثعلب : أحمد بن ب يحيى اللحويً:

« يقال فى فقه ( الرجل : ( فَقَهَ ) إذا كمل »> و ( فة ) إذا شد شينًا من الفقّه ٠‏

٥‏ -- آنا أبو الحسن : محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفرء نا أبو عمر : محمد بن العباس الخزار » آنا عبيد الله بن عبد الرحمن السکري» عن أبي محمد: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري » قال:

« الفقة في اللَعَة الهم » يقال : فلان لا ية قلي » وقّال الله تعالی 3 وإن س شيم (9 بسح حدم وتكن لأ تفقهو تيحهم )

ەر

1الإسراء: آی لا تفَهَموتة > ثم يقال للعلم : الفقه › لاله عن لقم کو۵ ۰ وللعالم فة لاله إل بعلم يبه » على مدب (E)‏

المرب في تسويز الشي. ء بما کان لَه سا »

لحن بن مم المثرئة » قال : ممت ال الاس شا وقد سل عن قول الله تعالى: لإ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا

(۱) في (ظ) ١:‏ يقال في الرجل ٩‏ أما : « فقه ٠‏ فمضروب عليها .

(۲) إسناده صحبح. (۳) (ظ ) : ٭ فقال ۴۔

)٤(‏ إسناده حسن.

۸۹

کٹیرا [البقرة: ]۲٠۹‏ قال :

AV‏ - انا علي ب بن أبي علي البَصري : آنا إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل بن سويد المعدّل » قال قال آبو بكر : محمد بن القاسم الأنباري :

« قولهم : رجل فقيه ۰ معنا : عله وكل عالم بشي هر فقي یه من فلك قرم : ما يفقَه و لا ينق » معنا 7 : ما بعلم ولا يمهم يقال : تقهت الحديث انهه 7 : إذا قهمتة » ونقهّت من المرض أنقَه ومن الغقه قولهم : قال فَقيةٌ العرب > معناء: عالم العرب» ومن ذلك قول تعالی يليوا في المٍ) زاره ۷ معتاه : لیکونوا علماء په ٨0٤‏

۸-أنا الحسن / بن أبي بكر ٠‏ آنا آبو بكر : محمد بن الجسن (۲۱ - ب ابن رياد المقرئ الاش » نا محمد بن علي الصائغ » نا محمد بن . معاوية » نا ابن لهيعة › نأ عطاء : - هو : ابن دينار - عن سعيدا بن جبير » وسل عن الفقه في الدين» قال : ٤‏

« العلم بامر الل وما تھی الله عله سا ات بن لوی تي ل ية » والمحافظة على ما علمت ٠‏ فذلك الفقة في الدين»” (۱) إسناده صحيح.

(۲) (ظ ) : * فمعئاه). () (ظ) : ١‏ هته .٠‏

. إسناده صحيح‎ )٤( ساد ضعيف جدا.‎ )۵(

فيه محمد بن معاوية النيسابوري » قال الحافظ في * التقريب » ; « متروك ٤‏ '

۱۹۰

۹-_ سمعت أبا إسحاق: إبراهيم بن علي الفقيه الفيروزاباديء يقول :

« الفقه : معرفة الأحكار, الشرعية > التي طرِبقَهًا الاجتهاد › رالاحكام الشرعية هى : الواجب > والتدب » والمباح > والمحظور » والمکروه › والصحح والباطل.

فالواجب : ما بعل العقاب بترکه > كالصلوات الخمسة ٠‏ . والزکوات ورد د الودائم والغصوب وغير لك :

والندب : ما تعلق الثواب بفعله > ولا يتعلق العقاب بترکه ؛ کصلوات التفلِ > وصدقات التطوع » وغير ذلك من القَربَ المستحبّة .

والمباحٌ : ما لا ثواب في فعله » ولا عقاب في رکه » کاکل اليب » ولبس الناعم والنوم » والمشي وغير ذلك من المباحات .

والمَحْظورٌ : ما تعلق العقاب بفعله كالزتاء واللواط « والحَصب والسرقة » وغير ذلك من المعاصى .

والمکروة : ما رکه فض من فعله > كالصلاة مع مداقعة الأخبثين» والصلاة في أعطان الإبل » واشتمال الصّماء وغير ذلك › مما هي اعنه على وجه التزيه ٣‏

والصحيح : ما تعلق به امود > وحصل په المقصودء کالصلوات

لجائزة » والبيوع الماضية .

والباطلٌ : ما لا يتعلق به الود » ولا يحص به المقصود » كالصلاة بغير طهارة ٠‏ ويم ما لا يلك وغير ذلك مما لا يعد به من

ت

الأمور الفقاسدة »

(1) (ظ) : « الخمس .٠‏

باب بيان أصول الفقه أصول الفقه : الأدلة التي يبتى عليها الفقة ؛ وهي. : كتاب الله سبحاته » وسنة رسوله کله › مما حفظ عنة خملاب وفعلا وإِقَرارا وإجماع الأمة من أهل الاجتهاد » فهي ثلاثة أصول » ونح نذكر كل أصل منها على التفصیل » وکیف پرتب بعضها على بعض » ثم نذكر القياس » وما يجوز من وما لا جور › وبالله تعالی تعن > وإياه سال أن يعصمنا من لرل > ويوفقنا لصالح القَول والعمل بمئه وأطقه. ۱ e‏

14۹۲

القول في الأصل الأول : وهو الكتاب

قال الله تعالی : وله لکتاب عزیزلا انيه البآطل من ن يديه ولا من خ زیر تن حکیم خد (ست: ۲

وقال تعالى : ظ كاب أنزلناه يك لتخرج الاس من اللات إلى الثور بإذن رهم إن صراط العزريز الحميد ) [إراميم: 1

وقال / تعالی : وأنزلا إليك اکر لن لاس ما رل يهم رلَعلهم ‹ 1-11( يكروت € [النحل: ٤4‏ ].

وقال تعالی :ظ وتزلتا عك الکتاب تاتا لکل شيءٍ وهدی ورحمة وبشری للمسلمين) [النحل: ۸۹].

وقال تعالی : ل وكذلك أوحيتا إليك روحا من أَمْرنا ما كنت تذري ها الكتاب و الإيمَان وکن جعلناه نورا هدي به من اء من عبادنا وإئك نهدي إن صراط مستقيم ) [الشورى: [oY‏

١‏ انا أبو الحسين : محمد بن الحسين بن القضل القطان » أنا أبو الحسين : أحمد بن عثمان بن جعفر بن محمد بن بويان المقرئ › نا أبو جعفر : محمد بن علي الوراق » نا إسماعيل بن أبي كريمة الحرانيء نا محمد بن سلمة » عن أبي سنان › عن عمرو ين مره ٬‏ عن بي البختري الطائي ‏ يني : عن الحارث » عن علي - قال : قيل لرسول الله کا : إن متك ستفتن بعد » فسال رسول الله ا ٠‏ أو سل ما المخرج مها ؟ قال :

۹۲۳

«بكتاب الله العزيز » الذي لا انيه الباطل من بين يديه ولا من خَلّفه. تدزيل من حكيم حميد » من ابَغّى العم في غيره › أله الله » ومن ولي هذا الأمر من جبار يحكُم بغيره قعصَمَّه الله » هو الذكرً الحكيم» والثّور المبين » والصراط المستقيم » فيه خبَرما قبلَكم » وتبا ما بعدكم » وحُكّم ما بينكم » وهو القَصْلٌ ليس بالهزل » وهو الذي سَمعنَةُ الجن فلم تكاوة“ ان قالوا : إا معنا فنا عب هدي إلى الرشد € [الجن: ۲٠١ ١‏ لايل على طول الد ولا تنقضي عبر › ولا تفنى عجائبة». أ

ٹم قال علي للحارث :

« خذها يا عور .٠‏

. آنا أبو القاسم : على بن الحسن بن محمد ' بن أبى عثمان‎ _-١ الدقاق » وعلى بن المحسن بن على التنوخى » قالا : أنا على بن.‎ محمد بن سعید الرزاز › قال نا - وفي حديث التنوخي : أنا۔ جعفر‎ ابن محمد الفريابي » نا محمد بن حميد » نا الحكم بن بشي بن‎

سلمان» ٺا عَمرو بن قيس الملائي » عن عمرو بن مرة الجملي عن ابي

() من * الأصل * » وفي (ظ) : ١‏ فلم تناه ٠‏ ! » وفي المطبوع * فلم تسه .٠‏

(۲) إسناده ضعیف : : فيه الحارث الأعور > آورده الذهيي في ١‏ ميزان الاعتدال )٤۳٠١ /١( ٩‏ > و كذبه الشعبي ٠»‏ وابن المديني › وضعفه ابن معين » والنسالي!» والدارقطنيء وقال ابن عدي : «عامة ما يرریه غير محقوظ٤.'‏ وفي الإسناد أيضًا : أبو البختري » وهو كثير الإرسال » كما فى « التتريب ١‏ . : والحدیث رواه الدارمی (۲/ )٤۳١‏ من طريق محمد بن سلمة بهذا:الإستاد. وانظر : تخريج الحديث الآئى. وله شاهد من حدیث معاذ ۰ ولکنه لا یتقوی به لشدة ضعفه › رواه آبو نعيم فيي ١‏ الحلية * )۲٥۴١/١(‏ 1 وعزاه الهيثمي في « مجمع الزوائد * (۷/ )٠١١ - ٠١١‏ إلى الطبراني في « الكبير » وقال: ١‏ قيه عمرو بن أ وأقد » وهو متروك ).

(۳) في (ظ) : ١‏ علي بن محمد ۰٩‏

البختري الطائی عن الحارث _ وقال التنوخي : عن ابن خي الحارث» عن الحارث - عن علي »› قال : قال رسول الله و :

١‏ قال جبریل : ستكون في أمتك فة » قلت : ما المخرج منها يا جبریلٌ » قال : کتاب الله تعالی فيه بَا ما بكم » وخبر ما بعدكم » وحکم ما بیتکم »من يلي هذا الأمر من جبار ٠‏ فقضى فيه بغيره ٤‏ قصمه الله ومن يفي الى في عَبْره أل اله > هو الثور المبين › والذكرٌ الحكيم » والصراط المستقيم » هو القصل ليس بالهزل › هو الذي سمعته الجنء فلم داهو" أن قالوا : إا سمعنا فرانا عجبا) هو الذي لايخلق على طول الرد > ولاتنقضى ي عجائبه ۲.

ثم قال للحارث :

« حذها يا أعور »“ .

۲ ¬ انا ابو الحسن : محمد بن أحمد بن رزقویه › انا عثمان بن أحمد الدقاق » نا أحمد بن يحيى بن إسحاق الحلوانى › نا / یحیی ( ۲۲۔ب ) ابن عبد الحميد الحماني » نا أبو خالد الأحمر › عن عبد الحميد بن جعفر٬»‏ عن سعيد بن آبي سعيد » عن آبي شريح › قال : خرج علينا النبي ية فقال :

« أبشروا اليس تشهد ون أن لا إلَه إلا الله ؟.

(1) من الأصل » وفي (ظ) : ١‏ يتاه ٠‏ > وفي « المطبوع ٤‏ : ۵ يتنه ٠‏ . (۲) إسناده ضعیف کسابقه: وابن أخي الحارث : مجهول » كما في « التقريب .٠‏ ورواه الترمذي )۲۹۰٦(‏ » وابن آبي شيبة )٤۸١/٠١(‏ » والبغوي في شرح السنة > )۱۱۸١(‏ عن ابن

أي الحارث به . وقال الترمذي : ١‏ هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه » وإستاده مجهول » وفي الحارث مقال.

14°

قالوا : نعم › قال : « فان هذا القرآن » سيب » طَرفَه بيد الله تعالى وطرئة بایدیک » ف وا به » فإنکم لن تقضلوا ولن تهلگوا بعدة ادا »”“.

۱4۳ - آنا أبو محمد الجوهري » آنا محمد بن ريد بن علي اين . مروان الكُوفي ٠‏ أنا محمد بن الحسين بن حفص الخْثعّمي ٠‏ نا عباد بن يعقوب ٠‏ آنا ابن فْضيّل » عن عطاء بن السائب » عن سعيد بن |

جبیر » عن ابن عباس > قال :

من من ق القرآن 3 واتبع ما فيه هذاه الله من الضلالة ¢ ووتاه وم القيامة سوء ١‏ الحسّاب ٠‏ وذلك بان الله تعالی » يقول : فمن انع هداي فلا يض ولا یشقی ) [عه: ٤ 1٠۲۳‏ ۰

Î 4‏ ر ا احمد بن جعفر بن حمدان سی اوعاب ۰ می یه ارال » عن آي اسماق ب عن مه

(۱) حسن لغیره : رجاله ثقات » عدا آبو خالد الأحمر » وهو : سلیمان بن حیان » صدوق يخطئ . رالحدیث رواه ابن آبي شيبة )٤۸۱/۱۰(‏ وابن صر في یام اللیل )۷٤(‏ واین حبان (1۲۲) » عن ابي : خحالد به . [ قال الشيخ الالباني » في #, السلسسلة الصحيحة ٠‏ (۷۱۳) : « وله شاهد مرسل : اخزجه أبو الحسين ' الكلابي في ( حديثه ) › وساق إسناده ¢ ٹم قال : وها مرسل صحيح الإسناد؛ .

(۲) إسناده صحيح: رواه ابن بی شيبة (۱۰/ )٤1۷‏ عن محمد بن فضیل به ۰ ورواية اين فضيل عن عطاء بعد الاختلاط » ولكن تابه ابن عيينة » وهو ممن يروي عله قبل الاغتلاط ؛ , رواه عبد الرزاق (۳/ ۳۸۲) عن ابن عيبلة به . : : وروا ابن جریر (۲۲۵/۱۹) .عن آبي سلمة » عن عطاء به . ورواه من طريق آخر عن عكرمة » عن ابن عباس .

1۹1

الهمداني » عن ابن مسعود › قال :

« مَنَ أراد العم فَليتور الْمَرنَ » فان فيه علّم الأولين والآخرين ».

إلا أن إسرائيل » قال :

احبر 6( .

٥‏ - آنا عبد الملك بن محمد بن عبد اله الواعث »آنا أآبو اریز تاو مه ت الاععش عن للم بن صح »عن اروق قال : « ما تساءل أصحاب رسول الله ية عن شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن فصر علمنا عنه“ .

li» ے آنا أبو الحسن : ابن رزقویه > آنا عثمان بن أحمد‎ ٦ أحمد بن يحيى الحلوانى » نا يحيى بن عبد الحميد »› نا وكيع» عن‎ إسماعيل بن رافع » عن آبي رافع »عن رجل » عن عبد الله بن عمرو‎ : قال‎

« مر قرا القرآنَ › كالما استدرجت النبوة ہیں جيه » إلا أنه لا یوحی إلیه “٩‏ . () إسناده صحيح:

وشعبة » وإسرائيل أخحرج لهما البخاري آحادیث آي إسحاقق » فيغلب على الظن آنهم رووا عنه قبل

اختلاطه.

والأثر رواه ابن أبي شيبة ( ۰ ۰ واب بن المبارك في ١‏ الزهد ٠‏ (ص ۰ من طريق سفيان » عن

أبي إسحاق بهذا الإسناد.

(۲) إسناده صحيح :

رواه أبو خيئمة في كتاب العلم ٠‏ (ص )٥١‏ : حدثنا وكيع » عن اللأأعمش به . (۳) كذا في النسختين » والصواب : [سماعيل بن أبي رافع : أبو رافع (كنيته ) » انظر : مصادر التخريج . (4) إسناده ضعيف :

[سماعيل بن ابي رافع: ضعيف الحديث» كما في ١‏ التقريب ۰٩‏ وانظر: تهڈیب الکمال“ (۴/ ۸٩‏ ۸۹). =

1۹¥

ا وا

قلت : وقي القرآن المحكم والمتشابة ٤‏ والحقيقة والمجار ؛

توالامر والٽهي رلوم والخصوص › والمبير والمجمر'ً دالاس والمنسوخ.

ولهذا قال آبو الدرداء ما

۷د انا علي بن محمد بن عبد اله المعدلى ٠‏ اتا اسماعيل بن محمد الضفار » نا أحمد بن منصور الرمادي > نا عبد الرراق Û‏ معمر ۽ عن أيوب » عن آپي قلابة » عن آپي الدرداء » قال :

« لا تققه کل الفقه » حتی تری لمران وجوها کیر؟ .٩ ٩‏

فیحتاج لطر في عم القرآن"» إلى حفظ الآثار ودرس التو وعم العربية واللعَة ٤‏ لذ كان الله تعالى إنما ار بلسان العرب » فقال : (إئ رتاه قرا عر عَم عقون ) بوسف: ١ r:‏

۸--_أنا البرقاني > آنا أحمد بن جعفر بن حمدان » نا دريس بن عبد الكريم » نا خلف ب بن هشام ۽ نا حماد بن زير » عن یحی بن عتیق » قال : سالت الخسن ٠‏ قلت :

أرآيت الرَجْل بعلم العربية » يطلب / [بها “٠‏ حسن اطق ۲۲

= وهذا الأثر رواه ابن أبي شيبة )٤1۷/1١(‏ » وابن المبارك في * الزهد » (ص )۲۷١‏ كلاهما من طریق إسماعيل بن ابي رافع بهذا الإستاد. والرجل الراري عن عبد الله بن مرو »هو : إسماعیل بن عبيد الله ب بن أبي المهاجر كما في * الزهد > لابن المبارك.

(۱) من أول :‏ ولهذا قال أبو الدرداء » إلى آخحر هذا الاثر » ساقط من (ظ) » والمطبرع .

(۲) رجاله ثقات » إلا أن أبا قلابة كثير الإرسال. ورواه عبد الرزاق في مصنفه (۱۱/ )۲٥۵‏ : أخبرنا معمر بهذا الإسناد. ورواه أبو نعيم في « الحلية ٩‏ (۲۱۷/۱) من طريق أيوب به.

.١ ()(ظ) :في علمه‎ ٠

(6 )من (ظ).

ويلتمس أن يقيم قراءَه » قال :

«حَسَنَ » فتعلمَها يا حي ٠‏ قن الرَجُل ليفرا الآيةً > فيعها ”© بوجههاء فيهلك فيها “7٤‏ . ˆ

۱۹۹ - انا ابن رزفويّه » أنا القَاضبي أبو الحسن : علي بن الحسن ابن علي الجراحي » نا حامد بن محمد بن شعَيب البلخي » نا شريح ابن يونس » نا محمد بن حميد - يعلى :أبا سفيان المعمري - عن سفيان الثوري » عن عبد الأعلى » عن سعيد بن جير » عن ابن عباس قال : قال رسول الله كَل :

« من قال في الْقَرآن بغير علمر » فليتبوآ مقعده من النا ©

٠‏ آنا بو طالب : عمر بن إبراهيم بن سعيد الزهري الفقيه » نا محمد بن العباس الخزار › نا آبو بكر بن الأنباري › نا إبراهيم بن موسی » نا یوسف بن موسی » نا المعلی بن اسد » نا سهیل بن أ حزم آخو حرم » عن آبي عمران الجوني » عن جندب بن عبد الله

() في (ظ) : * فيعي .٠‏ ومعناه عجز عنها » ولم يطق إحكامها . انظر : «لسان العرب» )1١/٠١(‏ .

(۲) إسناده صحيح.

(۳) إسناده ضعيف : في إسناد المصنف :علي بن الحسن » ترجم له المصئف في ١‏ تاريخ بغداد ° /٠١(‏ ۳۸۷) وقال الخلال : « غيره احب إلي منه » سالت البرقاني عن الجراحي » فقال : كان يتهم في روايته عن حامد بن شعيب؟ . قلت : وهذه الرراية عله. وفيه أيضًا عبد الأعلى بن عامر » ترجم له الذهبي في « الميزان )۴١١ /۲( ٩‏ » وقال : ضعفه أحمد › وأبو زرعة » وعن يحي : ٠‏ ليس بذاك القوي .٤‏ والحدیث رواه ابن جریر الطبري (۱/ )۳٤‏ › والترمذي (۲۹۵۰ » ۲۹۵۱) ۽ والنسائي في « الكبرى ٩‏ کما في * تحفة الأشراف » (۹/ )٤١۳‏ والطبراني في «الكبير“ (1۲/ )١‏ كلهم من طرق عن سفيان الثوري بهذا الإسناد . وقال الهيثمي في « مج مجمع الزرائد ‏ : « فيه عبد الأعلى بن عامر » والاكثر على تضعيفها.

۱144

قال: قال رسول الله ا :

« من قال في الْقّرآن برأيه ء ققد أخطا “٠‏ .

قال ابن الأنباري :

« حمل بَعْض آهل العم هذا الحديث على أن الرآي معني به ' الهوى؛ من قال في القرآن قَولا يوافق هواه » لم ياخذه عن أئمة ' السلّف» فاصاب ققد اخطا » لحكمه على القرآن بم لا يعرف أصلةّء ٠‏ رلا یقفا علی مذاهب آهل الأثر والتقَل فيه. ١‏

%#%# X* *

(۱) إسناده ضعيف: : علته سهيل بن آبي حزم ٠‏ قال الحافظ في التقريب ١ : ٩‏ ضعيف ٠‏ : ورواه ابن جریر (۱/ )۳٣‏ وآبو داود )۳٨٤۸(‏ والترمذي (۹۵۲) من طرق عن سهيل بن ابي حم بهذا أ الإسناد.

باب القول في المحكم والمتشابه أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد » نا أبو داود : سليمان بن الاشعث» نا هناد » عن وكيع » عن علي بن صالح »عن أبي إسحاق» عن عبد الله بن قيس » عن ابن عباس في قوله تعالی :‏ آيات و فر م محکمات 4 [ آل عمران : ۷ ]» قال :

« هي التي في الأنعام طقل تعالوا اتل ما حرم ربكم علیکم ألا تشر كوا به شیا 4 [ الانعام : [٠٥۲-٠۰۱‏ تلاث آیات .

i ۲‏ الحسن بن أبى بكر 3 أنا عبد الخالق بن الحسن بن محمد المعدل » نا عبد الله بن ثابت المقرئ» حدثنى أبى» نا الهذيل ابن حبیب » عن مقاتل بن سليمان :

هو الذي أنرل عليك الكتاب منه آيات ی محکّمات 4 [آل عمران: ۷] يع (۱) إسناده ضعيف :

اعبد الله بن قيس : مجهول . انظر : ١‏ تقريب التهذيب ١‏ و « المغتي » للذهبي » رأبو إسحاق :اخحتلط

بآخرة وهو مدلس ۔

ورواه الحاکم (۳۱۷/۲) وسعید بن منصور )٤۹۳۴(‏ من طريق أبي إسحاق»؛ عن عبد الله بن خليفة » عن

ابن عباس نحوه » وعبد الله : مقبول » وقال الذهيي : لا يكاد يعرف .

والاثر عزاه السيوطي في ٠‏ الدر المتثور )٠٤١/١ ( ٠‏ إلى سعيد بن منصور » وابن أبي حاتم » وابن

مردویه . ورواه ابن جریر الطبري (۳/ ۱۷۲) بإسناد آخر » وفيه : مبهم .

۲۰١

حرم ریکم علیکم آل د روا به شا وبالرالدن إخسان 4 إلى ثلاث آیات »

آخرهن كم ت تقون )» يقول: طِهنٌ أم لار بسي امل

الكتاب» لانھر في اللو المحفوظٍ مکتوبات “ وهن محر مات على | الأمم كلها في كتابهم »> وإنما سمين: :أ الكتاب» لانھر مکتوبات في ؛

جميع الكتب التي انزلها اله على ججميع الانياء ولیس من آهل ر

إلا وهو يوصي بهن» ثم قال: طوأخر متشابهات) ›

بالمتشابهات :لم المص ۰ المرء ال مه على یهوو کم تمل هذه الأمة من السنين ¢ فالمتشابهات ھۇلاء الكلمات الأربع › » فما

الذين في فلُوبهم زيغ )/ يعني : : ميلا عن الهدى > وهو الشك. › > فهم

( ۲۳۔ب

اود ٤‏ نيعون ما تابه مته ايفام ال بني ر : : نتاه افر

املك قول الله تعالی : ر بعل تاريل لاال" کم مکو ن

a

بالدجال ٭“ . وقيل : إن المحكم ما تعلق بالأحكام وعلْم الحلال والحرام .

۴۳ - اتا محمد بن أحمد بن ررق آنا القاضي آبو القاسم : عبد

الرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمد الهمذاني » نا إبراهيم بن ٠‏

الحسين بن علي الكسائي › نا آدم ب بن آبي إياس » نا ورقاء » عن ابن

0)(ظ) : «الدين › .

(۲) عبد الله بن ثابت » وابوه : ابت بن يعقرب » رشيخه : الهذيل بن حبيب أرردهم المصنف في ١‏ تازيبخ . بغداد )۷۸/٠٤ » ۱٤۳/۷ » ٤۲۹/۹( ٩‏ ولم يذكر في أحد منهم جرخا ولا تعديلا » إنما اكتفى بذكره '

أنهم بهذا السئد رووا كتاب التفسير لمقاتل بن سليمان . قال الخطيب (۷/ ۷۸): * قال عبد الله بن ثابت: رأيت في كتاب ابي مكتوبًا: سمعت هذا الكتاب من اوله إلى - آخره يعني : كتاب التفسير- من هذيل آبي صالح › عن مقاتل بن سليمان ببغداده

۰۲

ابي نجيح » عن مجاهد في قوله تعالی :۱ آیات مُحکمات 4 یقول :

« حكم ما فيها من الحلال والحرام وما سوى ذلك ۲(“ .

وقيل : إن (الآيات المحكمات) هي : الناسخة والثابتة الحكم › و(المتشابهات) هي : المدسوخة الحكم والأمثال والأقسام » وما لا يتعلق بحلال ولا حرام .

٤‏ - انا أبو القاسم : طلحة بن علي بن الصقر الكتاني » نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي » آنا جعفر بن محمد المؤدب » نا أبو عبيد : القاسم بن سلام » نا عبد الله بن صالح » عن معاوية بن صالح » عن علي بن آبي طلحة » عن ابن عباس في قوله تعالى : هو الذي أنزل علَيك الكتاب منه آيات محكمات هن أم ال متشابهات ‏ » قال :

الكتاب وأخر

رر د وو وو ور وو رەو « (المحکمات) : ناسىخه وحلاله وحرامه وفرائضه ¢ وما يؤمن به وور ا و وو هور

و J‏ ور وو ویعمل به ¢ و « المتشابهات ٠‏ : منسوخه ومقدمه › ومۇخحره › وأمثاله وو ەرو ورم ) وأقسامه » وما يؤمن به ولا يعمل به ٩‏ .

: إسناده ضعيف ( حن لغيره)‎ )١( ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً » وعبد الرحمن‎ )۳۰۲/١( ٩ شيخ المصنف أورده في * تاريخ بغداد‎ )٤1١/۳( ١ و« لسان الميزان‎ » )٠٥1/۲( لادتعالا ميزان‎ ١ : الهمذاني: ضعيف . انظر‎ . وهذا الأثر عزاء السيوطي في * الدر المتثور » إلى عبد بن حميد » والفريابي‎ ورواه ابن جریر (۳/ ۱۷۳) بإسنادین آخرین » عن ابن أبي نجيح » عن مجاهد به » واحد الإسنادين‎ . حسن‎

(۲) عبد الله بن صالح : صدوق كثير الغلط » وعلي بن ابي طلحة : لم يسمع من ابن عباس » لكن جود السيوطي روایته » لانه سمع تفسیر ابن عباس من مجاهد » أو سعيد بن جيير . وهذا الأثر رواه ابن جریر (۳/ ۱۷۲) من طريق ١‏ أبو صالح » بهذا الإستاد . وعزاه السيوطي في « الدر المثور » إلى ابن المنذر » وابن آبي حاتم .

۵ -_ آنا محمد بن آحمد بن رزق » آنا احمد بن سلمان » نا آبو ' داود » نا أحمد بن مخمد - يعنى : ابن ثابت - المروري .» نا موسى ` ابن مسعود . : ا

وآنا الحسن بن أبي بكر » آنا محمد بن عبد الله الشافصي »نا ا إسحاق بن الحسن الحربي » نا آبو حليقة : موسى پن موو » نا ٠‏ سفيان» عن سلمة بن نبيط» وجويبر - وقال : ابن ررق : آو جویبر - ۽ ٠‏ عن الضحاك في قوله تعالى : ٤‏

هو الذي آنل علّك الكتاب منه آيات محكمات » قال : التاسخ . ٠‏ وأخر مشابهات ‏ » قال : المنسوح 7 .

وقيل : إن الآيات المتشابهات > آيسات ‏ متعارضة في الاهر ء وبها ضل ُهَل الزيغ » إا “ رأوا أن القرآن ينض بعضەبعضًا .

آنا اہو الحسن: على بن عبد العزيز الطاهري» أنا أحمد بن

جعفر بن محمد بن سام الختلي » نا أحمد بن علي الأبار » نا علي بن الجعد » نا يزيد بن إبراهيم التستري » نا ابن آبي ملَيكة » عن عائشة رضي الله عنها قالت : تلا رسول الله لا » هذه الآية وهو الذي آنل | عليك الكتاب منه آيات محكَمَات هن أم الكتاب وأ متشابهات فأمّا اين في ' لوبهم زيغ هيعون ما / تشاب منه) : الآية كلها » قالت » قال رسول الله ( ١-۲٠‏ ) (1) مداره على ابي حليفة موسی بن مسعود : صوق سيئ الحفظ » كما في 3 التقريب » .

رفي الإسناد الأول : شيخ المصنف » تقدم الکلام عليه .انظر رقم .)۲١۳(‏

وجوير » سبق الكلام عليه . إنظر رقم ..)۱١۸(‏

لكن تابعه سلمة بن نبيط » وه ثقة . (۳)(ظ) :‏ إذا .

د إذا رأيم الّذين يتَبعون ما تشابة منه “ » فاؤلعك الذين سماهم الله ء

فاحذروهم » ۷ -_ آنا على بن أحمد بن عمر المقرئ » آنا محمد بن عبد الله الشافعى » نا محمد بن يونس » نا مؤمل بن إسماعيل › نا حماد بن

()

زید » قال : سمعت أيوب يقول : « لا ثَلْمَى أحدا من آهل البدع إلا وهر يجادلك بالمتشابه مر القرآن » ”“ . ر 8 سے 4 وقد سال رجل عبد الله بن عباس عن النوع» فأخبره عبد الله بوجوهها .

۸ ۔ آنا أبو بكر البرقانى » قال : قرأت على أبى العباس : محمد بن أحمد بن حَمّدان » حدلكم محمد بن إبراهيم بن سعيد

عدة من الآيات فى هذا

البوسنجي ‏ نا أبو يعقوب : يوسف بن عدي » نا عبيد الله بن عمرو

الرقي»› عن زيد بن أبي أنيسة » عن المنهال بن عمروء عن سعید ابن رو روي

جبیر» عن ابن عباس » قال سعید : جاءه رجل » فقال : يا <“ عباس» إني أجد في القرآن أشياءَ تَختلف علي › فقد وقع ذلك في

() من أول : ١‏ الآية كلها » إلى هذا الموضع » سقط من ( ظ ) » وه المطبوع ٠‏ .

(۲) إسناده صحیح : رواء الترمذي (۲۹۹۳) من طريق يزيد بهذا الإسناد » وقال : « حسن صحيح ٩‏ . ورواه البخاري )۲٠٣۷(‏ ومسلم )۲٣٣۵(‏ وأبو داود )٤٥۹۸(‏ والترمذي )۳۹۹٤(‏ كلهم من طرق عن يزيد به» وفيه ريادة : « القاسم بن محمد » بين ابن أبي مليكة ›» وعائشة رضي الله عنها .

(۳) وفى الإسناد : مؤمل بن إسماعيل : صدوق سيئ الحفظ » كما في القريب ٠ ١‏ وبقية رجاله قات

. ٩ البوشنجي‎ ١ : ) وفي ( ظ‎ )٤(

() كذا في « الأصل ٩‏ » ( ظ) .

صدري ؟ فقال ابن عباس : آتکذیباً ؟

فقال الرجل : ما هو بتكذيب ولكن اختلاف .

قال : فلم ما وقع في نَقسك .

فقال الرجل'“ : أسمع الله تعالى» يقول :ا اتساب متهم ویر ولا يَساءلُون ) [المؤمنون ء وقال في آية أخرى : وأقبل بعضهم. على بعض ياعون ) [الصافات : ۷ وقال في آية أخرى' : وولا یکتمون الله حدیا ) [السا ١‏ وقال في آية احری : (والله ربتا ما کنا مشر کین [لانمم فقد کتموا في هله الآية وفي قوله: وام السماءٌ بناها رفع سمكها فَسواهَا وأعْطَّش ليها وأخرَح؛ ؛ضحَاها ' والأرض بعد ذلك دحاهًا ) [ادازعت » فذکر في هذه الآيةء خلق | السماء قبل الأرضٍ ٠»‏ وقال. في الآية الأحرى : «أننكم ََكفرون بالْذي خان لاز في ونين وتجأون له ناد 8 ذلك رب ج مالین © وحمل نا استون إلى اسما وهي ان قله وللأزس ان ر ار ت ایت طائعین ) [فصلت :4- [NN‏ » فذکر في هه الآية لق الأرض قبل السماءء وقوله تعالی : طوکان الله غفورا رحیماً) > وکات الله عزیزا حکیما)» وکان اله سمیعا بصیرا ‏ فإِنه كان تم انقضی ؟

فقال ابن عباس : : هات ما في تفرك ين هدا ۾

قال ابن عباس : قول تعالی وقلا انناب بهم رند وډ

() (ظ ) : ۵ فقال له الرجل › .

يتساءون )» هذا في التفحة الأولى » ينفح في الصور › قيصعق من في السماوات ومَنْ في الأرْض › إلا من شاءَ الله > فلا نساب بينهم ومذ ولا ساون > مإ کات اة الأحرى » قاموا فاقبل بعضهم على بغي باون .

وما قول الله تعالی : طط والله رتا ما کنا مشر کین 4 وقوه : «إولا كمون الله حَدِيفًا ‏ » فإن الله تعالى يعفر يوم القيامة لهل / الإخلاص ( ١۲۔ب‏ وم ۰ لا عاطم علیہ ڈلب ن یغفرة ‏ ولا طف شرگا » لما رآی المشركون ذلك قالوا: إن را يعفر الذثوب ولا يقر الشركة » تمان تقول إا کنا اا“ بوب ول کن مشرکین »> فقال الله تعالی : ما إذ كتموا الشرلك » اموا على أفواههم » فحتم على أفوآههم » فتنطق أيهم وآرجلهم بما كائوا يسيون » عند ذلك عرف المشركون ان الله لاک حديتًا » فذلك قول تعالی :ل ومع ود الذين كَفروا وَعصرا اسول لو تَسَوّى بهم الأرض ولا يكَتَمُون الله حديثا ) .

وما قول : ام السَمَاءُ بناها رقع سَمَكها فَسواها وأعْطّش للها وأخْرج ضُحاها والأرض بعد ذلك دحاها )» نه حل الأرض في ومين قبل خلق السمّاء ٣ ٤‏ استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرین ٤‏ ّم رل إلى الأرزض فدحاها » ودَحيها : أن أخرج منها الماء والمرعى وش فيها الانهار » وجعل فيها السْل » وخلق الجبال والرمال والاكوام وما فيها » في يومينِ آخريْن فذلك قولّهُ تعالى : والأرض بعد ذلك دحاها » وقول :‏ أننكم لمَكَفرون بالذي حلَق الأرض في يومين وتجعلون لَه أندادا ذلك رب العالّمين © وجعَل فيها رواسي من فرقها وبارك فيها ودر فيها

¥

في اريه 0 ۰ جلت الوا س

وآما. قول تعالی : وكات الله فور رحيًا ) رک ا تر حکیما 4 > وکات الله سميعا بصيرا ) فان الله تعالى جعل تسه ذلك » وسّمى نفسة ذلك ¢ ولم ينحله احلا غیره “ وکان اه : اي لم زک

كذلك ». ثم قال ابن عباس : ١‏ « احفظ عني ما حدتك؛ اعمان ما الف عليكة من المرآن ابا

ا“ اه

ما حدیتك ۰ ان اله لم بترل سينا إلا قد أصاب به الذي أراة » ولك ,

سر ر

التاس لا يعَلَمُون » فلا يلفن عليك القرآن » فان كلا من عند الله ؛ عر وجل . . ۲۰۹ آنا عبید الل بن آبي الفتح الفارسي» آنا أبؤ حفص : عمر بن ١‏ أحمد بن ارون لمغرئ ,, آنا عبید الله بن احمد بن بک اي ۽ ا التشابه il:‏ یشبة الفط اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلقان » قال الله تعالى في صف لمر الله : واتوا په مَشابها ) (ابتره : ]٠١‏ آي : متفق المناظر مختلف

و ووo‏

الطعوم > وقال : تشابهت فورم [البقرة :14 ¢ اي : اسب '

بها با في افر والقر وملة بقال: اف تبه علي المر : إا شب

` () إسناده حسن : ۰ رواه البخاري (۸/ )50٩ _ ٥۵٥‏ تعلیقًا » وابن منده في * التوحيد ١( ٩‏ - ۱۹ ) من طریق رید ؛ بن ؛ بي : أنيسة بهذا الإسناد .

ر ا ر

رة » فلم تكد فرق ينما وشبهت علي : إا الست الحتق بالباطلِ» ومنه قيل لأصحاب' المخاريق : أصحاب الشبهء لانهم يهن الباطل بالحق ثم ق يقال لكل ما عَمْض وق : مشاه » وان لم 7 تقع ابره فيه من جهة اله / بغيره » الا رى ال قد قيل ( ٠٠٠٠١‏ للحروف المقطعة في أوائلِ السور متشابة » ولي الشك فيها والوقوف

° کے

عدا لمشالتها غيرها والتباسهاً بها .

ومطلم المتشابه( الكل ) سي بذاك لاله اكل اي : دعل في شکل غیره فاشبّهةُ وشاكلَُ » ثم قد يقال لما عض » وإِن لم یکن موص من هلع الجهة مكلا .

۰ ۔ سمعت أبا إسحاق الفيرورابادي » يقول: وما المتشابة فاختلف أصحابتا فيه » فمنهم من قال : هو والمجمل واحدٌ .

ومنهم من قال : المتشابه ما استائر ر الله تعالى بعلمه » ولم يطلع عليه احدًا من خلقه .

ومن التاسء من قال: المتشابه هو: القَصَّص والأمثال» والمحكم: الحلال والحرام

ومهم من قال : : الحروف المجموعة في أوائلِ السور »

ئ ل رك

قال أبو إسحاق: والأول أصَحَ» وما ما ذكروه» فلا وصف بذلك.

قلت: وقال بو بکر : محمد بن الحسن بن فورك : : الصحيح عدا أن المحكم : ما أحكم بيائة » وبلغ به الحايه التي يفهم بها المراد

(1)( ظ ) : « الأصحاب ) . ١ )۲(‏ قلت » : ليست في ( ظ ).

من غير إشكال والتباس > والمتشابة : هو الذي يحتمل معنيين او معاي مختلفة ٠‏ يشب نها بعفتا عند السامع في أو وله + حنى يمير ویتبین وينظرَ ويُعلمٌ الحو من الباطِلِ فيه ۰ کسانر الالقَاظ المحتملة › التي يتعلق'“ بها المخالفون للحق » وذهبوا عن وجه الصوآب فبه : [فلت] “: وحكى. القاضي أيو الطيب: طاهر بن غد الله الطبري» ا ب پکر محمد بن عبد اله العروف بالصيرفي > قال : المتشابه على | الملمان و الل عل الغ الأول قول ر لدي وا عا ي مابات كته ملكتب وأحر مابات 4 إل عبرن :۷ إلى قوله: ٠٠‏ وما يعم تأريه ة إ9 اله والراسخون في العم يوون ما به) فتفى أن کرد

ور

يعلّم تأويل المتشابه إلا الله » وابتدا بعد ذلك الكلام : بقو والراسخون في انعم ورن اسنا به ) . والدليل على الضرب الثاني > حديث النعمان بن بشير » عن النبي ٠‏ ا : أ [ ۱- اناه آبو بكر البرقاني » أنا محمد بن جعفر بن الهيشم البندارء نا ابن آبي العوأم » نا يزيد بن هارون » آنا زكريا » عن الشعبي » > عن اللعمان بن بشير » قال : سمعت رسول الله ية يقول : ٠‏ الحلال بين والْحرام بين » وبين ذلك امور مُشتبْهات لا يَعْلْمُها کشر من الاس ٠.‏ ()(ظ) : تعلق .٠‏ ( )من 2 ظ٩‏ .

(۳) إسنادہ صحح :

رواه البخاري (۵۲ ۰ )۲۰١۱‏ وملم )۱١۹۹(‏ وأبو داود (۳۳۲۹) والترمدي (۱۲۰۵) وابن ماجة ,)۳۹۸٤(‏ والنسائي من طريق.زكريا بهذا الإسناد . : 1۰

َد على أن القليل من الاس يعلَّم المشتبهات . قلت : والصحيح - والله عَم - أن المتشابه يعلّمه الراسخون في العم > ولم بترل الله تعالى في کتابه شیا إلا وقد جحل للعلماء طريقًا

۲ _ ما آنا أبو عبد / الله : الحسين بن الحسن بن محمد بن ( ۲°- )

القاسم المخزومي » نا محمد بن عَّمرو بن البختري الرراز - إملاء - ؛ نا آبو عوف : عبد الرحمن بن مرروق البڙوري » آنا مَکي'“ بن إبراهیم» نا عبد الله بن آبي حميد » عن آبي المليح » عن معقل ۽ قال: قال رسول الله و :

اعمَلّوا بالقرآن فَحَللُوا لاله » وحرموا حرامه › وافتدوا به › ولا تَكفُرُوا بشيء من > وما شاه عَلَيْكُم » ردو إلى الله وإلى أولي العم

کي يخبروکم ۲“ ر ني اعرف اة من (قمیتمت) اها خر ن

(۱) ( ظ ) : « على ٩‏ وهو تصحیف .

(۲) إسناده ضعيف جا : علته عبید الله بن بي حميد › قال في « التقريب : «مترزك الحديث ٠‏ وفي «تهذيب الكمال :)۸۷١/۲( ٤‏ « قال البخاري : يروي عن ابي المليح عجائب » وقال أبو حاتم : منكر الحديث ١‏ وقال ابن حبان ١ :)1١/۲(‏ يقلب الأسانيد . . . فاستحق الترك ٠‏ . والحديث ررواه البيهقي )۹/٠١(‏ رابن حبان في « المجروحين )1١ /۲( ٩‏ في ترجمة : عبيد الله بن أبي حمید؛ والطبراني في ١‏ الكبير * ( ۰ ) والحاكم ( ٩۸/۱‏ ) وصححه » وتعقبه الذهبي بقوله : «عبید الله > قال أحمد : ترکوا حدیثه ٩‏ . قلت : وللحديث شاهد من حديث معقل بن يسار ۽ من النبي ب مختصرا . رواه الطبراني في * الکبیر )١١١/۲۰( ٩‏ رالحاكم (0۷۸/۲) وسكت عنه وكذا الاهبي . قلت : وفي إسناده عمران داور القطان » أورده الذهبي في « ميزان الاعتدال )۲۳١ /۳( ٩‏ : «ضعفه النسائي ٠‏ وقال أحمد : آرجو آن يكون صالح الحديث ء وقال أبو داود : ضعيف » وقال ابن عدي : هو ممن یکتب حدیثه » وعن یحیې : لیس بشيء ٩‏ .

1١

صفات الله عر وجل > فقيل : الكاف من كاف » والهاءٌ من هادا ا والیاء من حکی» والعين من علي والصاد من صادق» فکاته قال: هذا ' الکتاب من كاف هاد حكيم عليم صادقء ڀروی ذلك عن ابن عباس » : وكذلك الم والمر والر والمَّص › ليس منها شيءَ إلا وقد ك الاس في تأویله . : وما قول تعالى : اوتا لايك أ اله وااسخوة في لملم قرأو آنا به » فقد روی عن مجاهد » أنه قال :

ار و

« يعلَّمون تأويلّه ». ويقولون آمتا به » . ۳ -_ آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل » نا عثمان ين أحمد . الدقاق» نا آبو جعفر: محمد بن غالب بن حرب» نا موسی !بن ١‏ مسعود: أبو حذيفةء نا شبل »عن ابن آبي نجيح > عن مجاهد ۽ قال

سے

رة هي وبل ر بي رة و

: ولو" لم يكن الأمر هكذا « لم يكن للرآسخين على"

لات ی > لأن الجميع يقولون امنا په » » فإن قيل : لو كان الأمر كذلك لقال : ویقولون آمتًا به ؟ قلنا : قد يجوز حذفا واو النسو ' وقيل : إنه في مى الحال » فکاتة قال“ : والراسخون في العم : قائلین آمتا به » کانهُم یعلمونَه في حال إیمانهم به . واللهٌ أعلم .

() فيه موسی بن مسعود » وهو صدوق سي الحفظ . 9 لو٤‏ ساقطة من (ظ) ٠.‏

(۳) به ٩‏ ساقطة من ( ظ ) .

: (0) قال » ساقطة من ( ظ ) .

بابالقرل في الحقيقة رالنجاز

كل كلام ميد فإ قم إلى حقيقة ومجار :

فاما الحقيقة » مهو الأصْل في اله » وحدة : «كل لفظ استطملي فيما وضع له من عبر نَل » » فقد يكون للحقيقة مجر ؛ كالبحر ء > فاته حقيقة في الماء المجتمع الكثير » ومجازً في الرجل العالم والقرسِ والجواد .

٤‏ _-_ آنا القاضي أبو عمر : القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي _ بالبصرة - » نا أبو الحسن : علي بن إسحاق المادرائي' ٠‏ نا ابن أبي ركريا » حدثنا محمد بن عبيد العتري » نا أبو أسامة » عن الأعمش » عن مجاهد › قال :

« کان ابن عباس يسَمًى البَحرَ من كثرة علمه ٩‏ .

10 - آنا ابو القاسم : عبيد الله بن عمر بن علي الفقيه » نا أحمد بن سّلمان بن الحسن النَجَاد » نا جعفر الصائغ » نا فُضيل بن عبد الوهاب » نا حماد بن زيد» عن ثابت عن آنس » قال: ركب النبي اة فَرَسَا لأبي طلحة » فلما تل عه » قال:

د ر « وجدته بحرا ۲ . (1) ( ظ ) : « الماداراني ٠‏ .

(۲) إسناده صحیح : رواه البخاري (1۸1۰ › ۲۹۰۸ > ۳۰٤۰‏ » ۳ ) ومسلم (۲۳۰۷ ) والترمذي (۱۸۷) وابن ماجة (۲۷۷۲) من طرق عن حماد بن زید به . ورواه البخاري A ¢ AY YAY «YAY YY)‏ > ۹ ۲ ومسلم (۲۳۰۷) وآبو

داود )٤۹۸۸(‏ من طرق آخری عن آنس به .

1۳

قال لت بو قاسم : * هذا ل على ل جو ان كلم ني ك

بالمجاز ٤‏ لاه شه ! سرعة الفرس في جريه بالبحر وجریانه وهوله. وعظّمه› . (e‏ إذا رفظ حمل على الحقيقة بإطلاقه» ولا يُحْمل على المجار/. ,1

إلا بدليلٍ » وقد لا یکو ن لَه مجار ٤‏ فيحمل على ما وضع له.. وأمّا المجاز فحدة: : « كل لفظ تقل عَمًا وضع لَه

وقد انکر بض الس المجار في ال وڪي عن ابي بكر محمد ابن داود بن علي الااصبهاني » ال قال : . , لیس في القرآن مجار واحتح بان العدول عن الحفيقة إلى المجازء إن یکون اللضرورة ¢ وال تعالی ١‏ پوصف بالحاجة. والضرورة » فلا ينبغي أن یکون في کلامه جار . وها علط ؛ لان المجار لَه َة العرب وعادتهًا ء نها سمي ي الشيءَ

هھ واوەر

باسم الشيء إ6 کان جاورا لَه » أو کان من ببب » وتحذف جا من الكلام طلا للاعتصار ٠‏ إ6 كان فيما أبقي ليل على ما التي وتحذف المَضَافً ويقيم “ المضاف إليه مقامة وتعربة پإعرآبه. > وغير ا ذلك من انواع المجاز > وإتما برل القرآنٌ بالفاظها ومَذَاهبها ناتا < وقد قال الله تعالی : جدارا ريد ان ينق (كید : ۷ ونح نعلم ضرورة ان الجدارَ لا إرادة لَه

خلف بن شجر: اضيا بو العباس: اعمد ین یحیی ب مل

(0)(ظ) :‏ وتقیم ٩‏ . (۲)( ظ ) : ٭ احمد بن یحی : علب .٤‏

نا علي بن المغيرة الأثرم» عن آي عبيدة معمر بن المثنى في قوله تعالی : یرید أن ينقض فأقامه 4 . قال أبو عبيدة :

« ليس للحائط إرادةً ولا للموات ولكلّة إذا كان في هذه الحال فَهوّ إرادته » وهذا قول العرب في غيره .

س 0 سے لر ا

‌ ەو ر ر ا يريد الرمح صدر آبي براء يرقب ڪن وما ني عقيل الجهم السمري ٠‏ حدثنا الغراء

م يقال : كيف يريد الجدارٌ أن

محمد بن يعقوب الأصم › نا محمد بن فی قوله تعالی یرید ان ینقض فاق فض ؟ قال الفراء :

د ولك من كلام العَرَّبِ ان يووا : الجدار بريد ان يسقط 2 .

مله قول الله تعالى: لولم کت عن موسی الفضّب 4 [الاعراف والقضب لا يسكت > إلا سكت صاحبة » ومعناه : سکن وقوله : فا عزم م الأمر 4 [ محمد : ]۲١‏ » إن بعزم الام اله وق لمر

ل ل

وقال الا

شکا الي جملي طول السرّی ‏ صبرا جما فلاا مبتّلى (1) في ٩‏ ساقطة من ( ظ ) . (۲) علي بن المغيرة » ذکره في تاریخ بغداد ٩‏ ولم یذکر فيه جرخا ولا تعديلاً .

وآحمد بن کامل » ترجم له في ١‏ تاریخ بغداد ٩‏ أیضًا )۳٥۷/۴(‏ : قال ابن ررقویه : لم تر عیناي مثله » وقال الدارقطنی : کان ماهلا » وریما حدث من حفظه بما لیس عنده في کابه » وآهلکه العجب ۔

(۴) إسناده صحیح .

1°

الجر ل بط > إا تكلم به على اله لر تلق لقال ل ٠‏ وكذلك قول عنترة : أ

قلت : ونحو ما ذكرنا » قول الله عر وجل : واسأل القرية اني كنا فیها ) [بوسف :]۰ ونحن تعلَّم بالضرورة ۰ ن القرية لا تخَاطّب. .

ونحوه قولة ‏ تعالى : لقعا بكّت يهم السمَاء والأزْض ؛

: [الدخان: ۲۹].

1۸ - آنا عبید الله بن أبي الفتح » آنا عمر بن أحمد بن هارون ؛ المقرئ » آنا عبيد الله بن أحمد بكر »> قال :سمعت عبد الله / بن ( ١۲۔ب‏ ا

قر ل سی زو ال تیل د ت کي ونا

لوجتي غبرهم د لیم بو رل تی جي ولم يوجد لهم فق . وقال. آخرون : اراد فما بکا علیهم آهل السماء ولا اهل لاز » : فاقام السمَاءً والأرض مام آھلھمًا » کما قال : رامال القرية آي :

ل

اهل القريةء وقال : حن قتع الحرب رعا سد ي : بضع (1)(ظ) : « وقوله . :

١

اتل لحر الح |٠‏ ت قلت : والمجاز في كلام العَرّب » يشتمل على فتون :

فمنها : الاستعارة والتمثيل والقَلب والتقدیم و التَأحيرُ والحذف » والتكرار » والإخفاء والإظهارُ » والتعريض والإفصًاح › والكتابةٌ ۰ والإيضاح ٤‏ وا الواحد مخاطبة الجميع > ومخاطبة الجميع مخاطبة الواحد "“ > وحطاب الواحد والجميع خطاب الائنين؛ والقصد بلفظ الخصوص معنى العمرم > وبلفظ [ العموم معن الخصوص» وبجمیع ذلك رل کتاب الله سبحانه » وقد صف أبو عبيدة مر بن المثّى كتاب « المجار في القرآن » ورسم العلماء من بعده في ذلك کنبا » عرقت واشتهرت » لا يتعذر وجودها على من ار آرادها » إن شاء الله

# ¥ KF

(۱) إسناده صحیح. (۲)« مخاطبة الجميع »> ومخاطبة الجميع مخاطبة الواحد ١‏ ساقطة من (ظ).

1¥

باب القول في الأمر والتهي.

الأمر هو : « قول يستدعي به القائل الفعل ممن هو دونه »

َا نمال اللي ليست بقول فإنها سم مرا على سبيل المجاز » وكذلك ما یس فيه | استدعاء کالتهدید مثرٴ قوله تعالی : ا اعملوا ما شغتم) [نصلت: [f‏ ¢ > وکالتعجیز مثل قوله : فل انوا بعشر سورعلل مفتریاتِ € [هود Cr:‏ وكالإباحة مل قوله : ودا حللتم قاصطادوا 4 [المائدة: ۲؟] وكذلك ۾ ما کان من لظب للنظير , 8 وما کان من الأدى و الاستدعاء'“ جلى ر اللذب » ليس بأمر حقيقة › ER‏ ذلك : ۱ ا

۹ ۲ے ما انا أبو القاسم : عبد العزيز بن على الأزجى 8 آنا مخمد اين احمب بن محمد المثيد ء ت الحسن ين علي المعمري ٠‏ نا حاف وذکر محمد بن ملم م ر من اة ري ا ما مل النبي ية » قال :

« فض الصُلاة بالسّواك » عَلَى الصلاة بغير سواك سبعين ضعقًا ب“

(1) (ظ ) : « واستدعاء .

(۲) إسناده ضعيف : : وعلته تدليس ابن إسحاق '. والحديث رواه ابن حزيمة (1۳۷) » وقال : ١‏ أنا استثنيت صحة هذا الخبر » لأنى خائفب أن یکون محمد بن إسحاق لم يسمع من محمد بن مسلم » وإنما دلسه عه ٠,6‏

YA

۰ ۔ واا القاضي آبو عمر الهاشمي > نا محمد بن أحمد اللۇلؤي »> نا آبو داود : : سليمان بن الأشعث > نا إبراهیم بن موسی ۰> نا عيسی پن ڀوس ۽ عن محمد بن [سحاق ۽ عن محا بن رايم يمي ۽ عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ۽ عن ريد بن خالر الجهيي ۽

ولا أن / افو لی ائ اترم باراد عند کر مل .

فقد ندب رسول الله ل ٠‏ إلى السلواك عند كل صلاة في الحديث الأول › وأخبر في الحديث الثاني ۰ أ لم يأمر به َد على أن المندوب إل غير مأمور به في الحقيقة .

وللأمْر صيغة في اللَعَة تقنضي الفعْل » وقال بعض المتكلمين : س للأمرٍ صيغة » والدليل على ما لاء : أن آهل اللَسان قسمُوا

و س د و

الكلام فقالوا - في جملة أقسامه - : أمر وهي ٠‏ فالامرٌ : قولك : «افعل ٠‏ والتهي قولك : « لا عل » » فجعلوا « افعل » بمجرده مرا »

ت

قَدل على ان له صيغة» وإذا تجردت صيغة َة الأمر اقتضت الوجوبً ۰

ورواه الحاكم )۱٤١/1(‏ » وأحمد )۱٤١/١(‏ وصححه الحاكم على شرط مسلم » ووافقه الذهبي » وهو وهم منهما لما علمت . وقال ابن معين : ١‏ هذا الحديث لايصح له إسناد » وهو باطل > . انظر : « تلخيص الحبير“ Y/Y‏ وضعفه الحافظ ابن القيم في « المنار المنيف؛.

(۱) انه ساقطة من (ظ) .

(۲) إسناده صحيح لغيره : رواه آبو داود )٤۷(‏ عن إبراهیم بن موسی به . ورواه الترمذي (۲۳) من طريق محمد بن إسحاق بهذا الإسناد . ومحد بن إسحاق مدلس › ولم یصرح بالسماع » لكن للحديث شواهد صحيحة منها ما رواه البخاري (۸۸۷ » )۷۲٤٠١‏ ومسلم )۲٥۲(‏ من حديث أبي هريرة.

1۹

(¥)

والدليل عليه قول الله سبحانة : فليحذر الذين يحالفُون عن أَمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ) [النرر: ۳ وقول النبي 5

.» لَوْلاً أن أشق على أمَتى لأمرتهم بالسّواك عند كَل صلا‎ ١

لعل ةلوجب وشق. واب :

١‏ -_ ما أنا محمد بن أحمد بن ررق » :أنا عثمان بن أجحمد الدقاق » نا إبراهيم بن عبد الله الكجي ٠‏ نا علي بن المديني › نا يحيى بن سعيد » نا شعبة » حدثني خبيب بن عبد الرحمن ».عن حفص بن عاصم » عن أبي سغيد بن المعلى» قال : : كنت أصلي َدَعَاني رسول الله اة فلم أجبه» قال : قلت : يارسول الله : إِلّي

كنت آصليء قال :

١‏ ألم يقل الل تعالی : (استجيبوا لله والرسول إ إا ن [الأنفال: ۲٤‏ ]'“).

ولان الس لو قال لعبده : : استقني ماء فلم يقو » اسح ا

13 عل

ولو لم يقتضص اَم السيد الوسرب »ّما اسح اعد الذم عليه

واا وة الأمر طلا قعل شي من الأشياء »ققد ر ب بعض اَهَل

العلم: اله یجب تکرار فعل > على حسب الاق [ والإمكان ] © ٠‏ وقال بعضهم : لا يجب فعله أكثر من مره | الا بدلیل ل على التكرار.

(1) شيخ المصنف أورده ف « التاريخ » ولم يذكر فيه جرحًا. ولا تعديلاً ٠»‏ وبقية رجاله ثقات . والحديث رواه البخاري )٤٤١٤(‏ من طريق علي بن المديني بهذا الإسناد. ورواه آبو داود )160۸( والشنائی (۱۳۹/۲) وابن ماجه )۳۷۸١(‏ وآحمد (۳/ )٤)٥۰‏ » (9 من طريق شعبة بهذا الإسناد. ۰ () ريادة من (ظ).

E

۲ -_ آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل »> آنا أہو جعفر محمد بن عمر "° بن البختري الرراز » نا محمد بن عبيد الله بن المنادي » نا يونس بن محمد » نا حماد » عن محمد بن رياو » قال

سمعت أبا هريرة يقول : سمعت أبا القاسم ية » يقول :

ذروني ما ترکتکم انما هلك الذين من فبلكم ؛ بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم › » ذا نهيگم عن شيء فاجتنبوه » وإذا أمرتكم بار فاتوا منة ما استطعم و

وَل على ان الام المطلق ٠‏ يقتضي ما وع عليه الاسم ؛ أله لو حلف ليدخلرً الدارَ ؛ لبر بدخول مرة ة واحدة » ندل على أن الإطلاق لا يقتضي أكثرَ من ذلك .

وإذا مر الله تعالى بأشياء على جهة التخيير مثل كقارة اليمين › فاته حير فيها بين العتق والإطعَاع والكسوةٍ ¢ فالواجب منها واحدٌ غير معين› واا عل فقد عل اراج ٤‏ وات یل اج س نر۲۷ ۔ ب( س ییا مام ی وا ره

على الجميع . يعقوب الأصم » آنا الربيع بن سليمان » انا الشافعي ٠‏ آنا سعيل هو ابن سالم القداح - عن ابن جري » > عن عَمرو بن دينار في قول الله تعالی : ل ففدية من صيَام أو صداقة أو سك [البقرة :41[ يته شا .

(1) (ظ) : « عمرو٦.‏

(۲) إسناده صحيح : رواه مسلم (۱۳۳۷) والنساثي (۵/ ۱۱۰) من طرق عن محمد بن ریاد به .

۲۱

وعن عَمرو بن دينار قال : « كَل شيء في القرآن (أو ...و )له أيه شام 4 . قال ابن جرييي : إل قول الله تعالى : ِم جزاء الذين يحاربُون . الله ورسوله ويسعون في الأرضِ فسادا أن يقتلوا أو يصلبرا أو تقَطْع أيديهم ' وأرجأهم من خلاف أو يقو من الأرض مده :۲۲ فليس بمخیر فبها 1 قال الشافيي : ٣‏ کما قال ابن جر غير في المحارتة في هلرو المسالة آقُول ». أ والنهي حقيقة : لقو الذي سقذعي به لقال ترك الفعل مهو دونه وله صيغة تدل عليه في اللغة » وهي قول : لا تفعل » فإذا , جردت صيغتة » اقتضت التحريم » ويجب التّرك على الفَوْرٍ وعلى ‏ الدوام بخلاف الأمر > وذلك أن الأمر يقتضي إيجاد الفعل » > قإذا فغل في آي رمان فعل کان ممتثلاًء وفي التهي » لا يسمّى متته إلا إذا سارع إلى الترك على الدواع » وإذا هي عن اح شيئين من غير تعيين له کان ذلك نھیّا عن عن الجمع بينهمًا » ويجورٌ له فعل أحدهما ؛ لأن النهي مر بالترك > كما أن الأمر مر بالفعلِ » ثم الام بفعل أحدهما لا يقتضي وجوب فعلهمًا » فكذلك النهي عن فعل أحدهما لاأ يقتضي . وجوب ترکهمًا . : ۴٤‏ »- آنا الحسن بن علي الجوهري » آنا محمد بن العباس ؛ الخزارء آنا أحمد بن إعبد الله بن سيف السجستاني » نا الربيع بن

(۱) رجاله تقات: : غير أن ابن جريج يدلس » وقد عنعن .. (۲) وهي في ١‏ الأصا, “ و(ظ) إلى قوله : ١‏ ورسوله ١‏ > وأكملناها لان في بقيتها وجه ' الاستدلال. ٤‏

Y۲

سليمان » قال : قال الشافعي :

د اصل النهني من رسول الله ڳڀ : ان كل ما هي عه فهو محرمٌ حتى تأتي عليه دلالة تدل على أنه هي عنه لغير معنى التحريم » لما أراد به تيا عن بعضي الأنور ون بعضي ٠‏ إا ارا به الي لزي للمتهي والأدب والإختيار » ولا مرق بين نهي رسول الله اة » إلا بدلالة عن رسول الله اة » أو أمر لم يختلف فيه المسلمون » ْم أن المسلمين کلهم لا یجهلون سنه » وقد یمکن آن يجهلها بعضهم ۲ ' .

FF

() إسناده صحبح : وانظر: ١‏ جماع العلم * (ص .)١١1‏

YY

باب القَوُل في العموم والخصوص.

اسوم : کل نظ عَم من تصاعدا » وقد يک۵ مارلا لعن » كقولك : عمَمّت ریدا وعمرا بالعطاء» وقد یتناول جمیع االجنشس . كقولك: عَمَْت الاس بالعطاء » اقل ما يتناول شه شيئین شین ۰ واکلره ا

وله صيغة إذا تجردت اقتضت العّموم واستغراق الجنس ا کدخول ‏ الالف واللامٍ اللتين لتعريف في الجمع والجنس » نحو قوله تعالی : ط فاقوا الْمشركين حيث وجدتموهم ‏ (ادربة (e:‏

وكالالفاظ المبهمة » / مثل : « من » في العقلاء » و« ما ی غیرهم؛ وغير ذلك مما قد ذكرء آهل العريية © .

وذهب بعض المتكلميسن إلى أن العموم لا صيغة له في لغة العرب > ون الألفاظ يجب الوقف فيها إلى ان يَش ادير [ على عمومه ا أو خصوصها » > تحمل عليه » وهذا غلطً + ودليلنا ! ما :

Yo‏ - آنا أبو سعيد + محمد بن موسي الصيرقي » دشا اپو العباس محمد بن يعقوب الأصم › نا أ بو أمية الطرسوسي » نا محمد

(1) من ألفاظ العموم : ١‏ كل - جميْم - الالف واللام لاستغراق الجنس - الجمع المعرف , بالإضافة - أسماء الشرط ؛- أسماء الاستفهام - النكرة في سياق النفي أو الشرط - النكرة ۰ الموصوفة بوصف عام - الأسماء ء الموصولة ١‏ . انظر : كناب تفسيسر التصوص في الفقه الإسلامي ‏ للدكتسور محمد آدييب صاالح OA NY)‏ .

Y4

ار سار سے

ابن الصلت » نا آبو کديتة » عن عطاء » عن سعيد بن جبير » عن ابن عباس * قال :

[الانبياء: ۹۸] الآية » قال المشركون : فإن عيسى يعبد وعزيرا والشمس والقمر » فانزل الله تعالى : إن الدين سبقت لهم هنا الحسنى أولعك عنها

مبعدون ) [الانبياء: 1١‏ لاية : عیسی وعزیر »'

فحمل القوم لفظة : ما تعبدوت) على الحموم » ولهم حجة في اللغة » إلى أن بين الله تعالى لَهّم مرادهً بالآية .

ویحتمل ان یکون البیان سابقًا بان عیسی وعزیرا لا يعبان » وان المشركين الذين عارضوا بهما » هم الذين أغفلوا النظر في البيان › والله أعلم .

۹ انا اہو بکر البرقانی c‏ قال : قرات علی آہی العباس بن حمدان » حدلكم جعفر بن محمد بن سوار » أنا قتيبة › نا الليث › عن عقيل » عن الزهري » قال : آخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود » عن آبى هريرة › قال :

« لما توفي رسول الله ا › واستخلف آبو بکر بعده » وکفر من

(۱) رجاله ثقات (حسن لغیره ): وفي إسناد المصنف عطاء بن السائب › وقد اخحتلط » والراوي عنه : أبو كدينة > لم تثبت روایته عنه قبل الاختلاط . وقد رواه ابن جرير (۱۷/ ۹۷) من طريق ابن كدينة بهذا الإسناد. ورواه الحاکم )۴۸٤/۱(‏ والضياء في « المختارة ٩‏ » وأبو بكر بن مردویه - كما في < تفسیر الحافظ ابن کثیر٤‏ )144/۳( - بإسنادین عن عكرمة عن ابن عباس « وفي بعض رجالهما مقال» لاينزل بهما عن رتبة الحسن.

Yo

كر من المرب ٠‏ قال عمرُين الخطاب لابي بكو » كيف قال الم ۰ وقد قال ارسول الله لل :

« أمرت أن أقاتل الاس حى يقولوا لا إله إلا الله » فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونَفسه إلا بحقة » وحسابه على الله ؟ ۰

فقال آبو بکر:

» واللّه لاقن د س من فرت بين الصلاة والزكاة 1 ان الزكاة حو . المالء واللّه لو متعوني عقالا کانوا يدو إلى رسول الله صلی الله عليه وسلم » لقَاتلتهم على منعه » فقال عمر بن الخطاب :

7

د قو الله ما هو إلا آن رايت الله شرح صر أبي بكر لقتال فعرفت أنه الح

فاحتج عمر على أبي بكر > بعموم قول رسول الله اة › فلم ينكر عليه بو بكر ذلك ٠‏ وإنمّا عل إلى الاستتناء ء فقال : الزكاة من ٠‏

ولان العموم مما ٹدعر الحاجة إلى العبارة عن في مخاطباتهم » فلا ب من آن یکونوا قد وضتوا ل لفظا یدل عليه » كما وضتنوا گرا" یحتاجون إليه من الأعيان .

اذا نولت اب علی سیب حاص » کان گنها عانا کها:

٠ أنا دعلج بن احمد »آنا‎ ٠ آنا محمد بن الحسين القطان‎ - YY . محمد بن علي بن زيد » ان سعيد بن منصور حدڻهم › قال ٿا آٻو‎

(۱) إسناده صحیح : رواه البخازي )۷۲۲۸٤(‏ ومسلم (۲۰) وأبو داود )٠١١١(‏ والترمذي )۲٠١۹(‏ عن قتيبة بهذا الإسناد .

ورواه البخاري 9 ۰ (٤٩۷‏ من طرق عن الزهري به.

Y۲

عوانة» عن عبد الرحمن بن الأصبهاني » عن عبد الله بن معقل قال : كنا جلوسًا في المسجد » فجلس إلينا كعب بن عجرة فقال :

في نزلت هذه / الآية : ل فمن کان میکم مُرِیضً أو به اذى من رآسه4 ( ٠٢‏ ۔ب) [البقرة: ]٠۹١‏ قال قلت : كيف كان شآنك ؟ قال : خرجنا مع رسول الله ا محرمین > قوقع القمل في رأسي ولحيتي وشاربي حتی وقع في حاجبي » فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم » فقال :

١‏ ما كنت أرى بلع منك هذا : ادعوا الْحالق».

فجاء الحالق » فحلق رأسي » فقال :

هلجد بکد !.

قلت : لا - وهي شاة - » قال :

. ٠»نيكاّسَم قم لان ايام أ أطعم اة آصع بين سة‎ ١

قال : فانزلت في خاصة » وهي للناس عامة.

واما' التخصيص : فهو تمييز بعض الجملة بالحكم » ولهذ نقول

ص رسول اله لل بكذا وكذا » وتخصيص العموم هو : بیان ما لم

۸ س آنا الجوهري > آنا محمد بن العباس : أنا أحمد بن عبد الله ابن سیف " » نا الربيع بن سليمان › قال الشافعى :

بان الله تعالى لخلقه » أنه انزل كتابه بلسان تبه اة > وهو لسان (۱) إسناده صحيح :

رواه البخاري )۱۸١١(‏ ومسلم )۱١١١(‏ كم طرق عن عبد الرحمن بن الأصبهاني بهذا

الإسناد. (۲) (ظ) ٠:‏ آحمد بن أحمد بن سيف .١‏

YY

قَوْمه العَرب » فخاطبهم عر وجل بلسانهم » على ما يعرفُون من معاني. کلامم وکانوا یعرفون من معاني کلامهم انهم يلفظون بالشيء غامًا ' پریدون به العام > وعامًا يريدون به الخاصٌ د ثم لهم على ما اراد من ذلك في کتابه وعلی لسان نب ڳا » وبآ لهم ان ما قبلوا عن نيه » فعنه عر وجا" > قبلوا ما فرض الله من طاعة رسوله صلى الله عليه ولم في کی موغیع بن کیو ها ل

زو ی عکمر ق فیا شر دس له

قال الشافعي :

د مما نَل عام الظاهر ما دل الكتاب على آن الله تعالى آراد به الخاص» قول الله تعالى : قا انسح الأطهر انرم اشوا امرك ). إلى فوا سبیلهم) (اعرة: ]١‏ » وقال تعالی : طوقاتلوهم حن لا تون فتنة ویکوت الین كَل لله ) [الانفال: ]٠۹‏ فكان ظاهرٌ مخرج هذا عاما على ` كل مشرك > وأنزل الله تعالى : ل قاتلرا الذين لا يؤمنون بالله) إلى : لإ صاغروت ) [التربة: ۹ فدل آمر الله بقتال المشركين من آهل الكتاب» حتى يعطوا الجزية على أله إنما ارا بالآیتین اللتين ذکر هما قتال المشركين» حيث وجدواء حتی يقيموا الصلاة » وأن يقاتلوا ختى ١‏ لا تكون فة ويون الدين كل لله من حالف اهل الكتاب م المشركينء وكذلك دلت سنة رسول الله ي في قتال أهل الأوثان حتى ! يسلموا وقتال آهل | الكتاب حتی يعطوا الجزية» قال : فهذا من العام

Y4

الذي دل الله على آنه اراد به الخاص ¢ لان واحدة من الآيتين ناسخة للأخحرى » لان لإاعمالهما ما وجهًا > بأن كان أهل الشرك صنفين › صف آهل كتاب » وصنف غير اهل كتاب » ولهذا في فی القرآن نظائر › وفی السنن مثل هذا» .

۹ _ انا ابو عبد الله : أحمد بن محمد بن عبد الله / بن خالد الکاتب ٠‏ آنا آبو بكر : أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلي ؛ المرادي › قال الشافعي :

« قال الله تعالى : ي أيها الاس ضرب مَل فاستمعوا له إن الذين تدعو می دون الل لی قرا ذبا ولو اتواه وان سهم الب شين ا يده من ضَمف الطًالب والْمَطوب ‏ [الحج: .]۷٣‏

قال الشافعي :

َرَج اللفظ عانّا على الناس كليم » وبين عند اهل العلم بلسان العرب منهم أنه إلّما يراد بهذا الآفظ العام المخرج بعض الناس دون لائ لا حاطب بهذا إلا من يدعو من دون الله إلا »> تعالى عما يشركون علوا كبيرا - لان فيهم من المؤمنين والمغلوبين على عقولهم وغير البالغين من لا يدعو مَعَه إلا ».

° آنا علي ب بن أحمد بن عمر المقرئ » آنا إسماعيل بن علي (۱) إلى هنا آخر كلام الشافعي › واسناده صحیح .

انظر : د اخحتلاف الحديث 1( ص 6١ › ٤‏ ) . (۲) ( ظ.) : « دون بعض 1 › كذا هو ف في « الرسالة » للشافعي ( رقم ٠ ) ۲١۲‏

(۳) إسناده صحيح : وانظر : ١‏ الرسالة » للشافعي ( ص C11 › ٠١‏

۹

(٣-۲۹ (

الخطبي » نا عبد الله بن أحمد بن حنبل » قال :

سالت أبي عن الآية » إذا جاءت تحتمل أن تکون | عامة » وتحتمل أن تكون خاصة » مالسل فيها ؟

قال: إذا كان للاية ظاهرٌ ينظر ما عملت به الستة ء فهو دليل على ٠‏ ظاهرها .

ومنه قول الله تعالى : [يُوصيكم اله في أولادكم 14 الساء : ٠١‏

فلو کانت على ظاهرها » لزم کل من قال بالظاهر › آن يورت کا" من وقح عليه اسم * ود ٩‏ » وإن کان قاتلا آو یهودیا آو نصرانًا او عبد فلما قال رسول الله لر :

١‏ لايرث المَسلم الكافرُ » ولا الكَافر المُسْلم»”

كان ذلك معنى الآية .

قلت لابي : ! إذا لم يكن عن التي 4لا في ذلك شيء مشروع ۽ پخبر فيه عن خصوص او عمو ؟

قال آبي بر ما حمل به أصحاة » فيكون فلك ممن الاب » فان

اختلفوا » ينظر أي القولين أشبّه بقول رسول الله 5 » يكون. العمل وقال عبد الله : سالت أبي » قلت :

آتقول “في السنة تقضي على الكتاب ؟

قال : قد قال ذلك قوم منهم مكحول والزهري .

(1) رواه البخازي ( 1۷1٩‏ ) » ومسلم ( ۱۹1۴ ) . (0)(ظ ) :‏ ماتقول› .

f

ارّی قلت لای : فما تقول أنت ؟

قال : اقول : إن السنّة تدل على مَعى الكتاب ,

۱ ۔ حدئنی آبو عبد الله : محمد بن على بن عبد الله الصوري › أنا الخصيب بن عبد الله القاضى » أنا أحمد بن جعفر بن حمدان الطرسوسي » نا عبد الله بن جابر البزار » قال" : سمعت جعفر بن محمد بن عیسی بن نوح» يقول : سمعت محمد بن عيسى بن الطباع › یقول : سمعت حماد بن زید › يقول :

« إنَمَا هو الكتاب والسة» والكتاب أحوج إلى الستة من الستة إلي الكتاب ».

۲ -_ سمعت أبا إسحاق الفيروزابادي » يقول :

١‏ ويجوز التخصيص في جميع الفاظ العموم من الأمر والتهي والخبر » وقال عض الاس : لا يجوز التخصيص في الخبر » كما لا يجوز النسخ فيه » وهَذا خطا ؛ لأناقد ذكرنا آن التخصيص بيان ما لم يرد باللفظ العام > وهذا يصح في الخبر كما يصح في الأمر والنهي ٩‏ .

. آخحر سؤال عبد الله لاأبيه > وجواب الإمام أحمد له‎ )١( : إسناده صحيح‎

انظر : « مسائل الإمام أحمد ١‏ رواية ابنه عبد الله ( ص ٤۳۸ > ٤٤٣‏ ) . (۲) ( ظ ).: « يقول ٩‏ .

1

باب القول في المبين والمجمل

أا المبين فهو : « ما اقل بنفسه » في الكشف عن المراد » ولم يفتقر في معرفة المراد إلى / غيره ٠‏ » وذلك على ضربين: (۲۹-ب

ضرب یفید بنطقه » وضرب یفید بمفهومه .

فالذي يفيد بنطقه هو : لص والظَاهرٌ > والعموم .

فالنص : دل لفط ل على الحك يسريج » على وخر | لا احتمال فيه » .

مثل وله تعالى : ولا قروا الرنا ‏ [الإسراء ولا تقتلوا ‏ الس الي حرم الله إلا بالحق ) [الإسراء : ۲]» ونحو ذلك من الألفاظ ؛ الصريحة في بيان الاحكام . 1

والظاهر : كل لفظ احتمل أمرين أحدهما آظهر من الآخر »

كالامر والتهي وغيرهما من أنواع الخطاب الموضوعة للمعاني المخصوصة المحتملة لخيرها .

والعموم : ١‏ ما عم شيئين فصاعدا» .

والفرق بين العموم والظاهر : أن العموم : ليس بعض ما يتناولة ! اللفظ باظهر فيه من بعض » وتناو للجميع على لفظ واح » فيجب ١‏ حمل على عُمومه » إلا ان يخصة دليل آقوى مله > وآمًا الظاهر : فاته

٠‏ يحتمل معنيين » إلا أن أحدهما اظهر وأحق باللفظ من الآحر ٠»‏ فيج

TY

حمل على اظھرھمًا > ولا يجوز صرف عن > لا بما هو آفوی مه فكل عموم ظاهرٌ» ولیس کل ظاهر عمونا .

وأمّا الضرب الذي يفيد بمقهومه فهو : فُحُوّى الخطاب » ولحن الخطاب » ودليل الخطاب .

فقَحوى الخطاب : « ما دل عليه اللفَظ من جهة التنبيه » کقوله تعالی : فلا تقل هما أف 1 الإسرء ۰ فيه نبي على الّهي عنْ ضربهما وسبّهما » لان الضرب والسب أعظم من التافيف .

وكذلك قوله تعالى : من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك 4 [آل عمران: ]۷٥‏ » فيه تنبیه على آنه يؤدي ما کان دون القنْطًار ففي هذه الآية َه بالاعلى على الادتى » وفي الآية الأولى لبه بالأدى على الأعلى.

وزعم بعض آهل اللغة : أن فَحوّى الخطاب اشتق من تسميتهم الأبزار فحا » يقال : « فح قدرك يا هذا » > فسمي فحوى لأنه : يظهر اللفظ كما يظهر الأبزار طعم الطبيخ ورائحته .

وأما لحن الخطاب فهو : « ما دل عليه اللَمَظٌ من الضمير الذي لا يتم الکلام إلا به » مثل قوله تعالى : ان اضرب بعصاك الحجر فجرت نة اتتا عشرةعينا ‏ يغه : ۲٠١‏ رمعناه : فضرب فانفجرت .

ومن ذلك أيضًا : حذف المضاف ٠‏ وإقامة المضاف إليه مقامَة : کقوله تعالى : : (واسال القرية 4 [يوسف : ومعنا : اسا اهل القرية .

ولا حلاف أن هذا » كالمنطوق به في الإفادة والبيان .

Y۳

بعلو

راما دلیل,ٍ الخطاب فهو : « أن يعلى الحكم على إحدى صفتي ا الي فیدل عا ن ما عداها بخلافه » کقوله تعالی إت جام

gr

ررس

ان لرل « له جا با لم ت وكذلك قوله تعالی : لوان کن اُولات حمل فأنفقوا عَلیهن حتّی

يعن حملن 4 [اطلاق “I1:‏ فيه دلیل على أن ار غر ر

لا يجب عليهن الإنفاق .

رار رار و

وأما المجمل ؤ فهو : ١‏ / ما لا قل م من لظ ٠‏ ويلتر في ۰

معرفة المراد إلى غيره ا .

مفال ذلك : أن الله تعالى قال : راتوا حقَه يوم م خاد [الانعام : ٠٠١‏ ] وقال رسول الله ا : « أمرت أن أقاتل الاس حى يقولوا . لا إل إلا لله ء قإذا قالُوها عصّموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ٠‏ » فالحقً المذكورٌ في الآية والمذكور في الحديث › کل واحد مهنا

مجهول الجنس والقدر 0 فیحتاج إلى البيان

ار ر ن ای یکر + ا اف محمد د عافن

ا د للتنريل ۰ والموضحة لحدوده وشرائعه » الا رى أن الله تعالى أنرل في كتابه حين ذكر الحدود » فقال : «[الزانية ' والزاني فأجلدوا كَل واحد منهما مائة جلدة [ادرر : ۲] » فجعلة حكمًا .

() صحیح :

تقدم تبخریجه » انظر رقم : ۲۲۷) .

Tt

سر 0 س

عاما في الظاهرِ > على کل من رتا » فم حکم رسول الله ل > في المَيين بالرّجم » وليس هذا بخلاف الكتاب » ولكلّةٌ لما قعل ذلك عَم أن الله تعالى » إنما عتى بالآية البكرين دون غيرهما .

وكذلك لما ذكر الفرائتض » فقال: يوصيكم الله في أولادكم للذ كر مغل حظ الأنئيين 4 [الساء : ]١١‏ » فكانت الآية شاملَةٌ لكل أحد » فلمًا قال رسول الله اة :

١‏ لا يرث المسلم الكافرَ > ولا الكافرٌ المسّلم ۲ لم يكن هذا بخلاف التنزيل » ولکن عم اد الله [تعالى] إِنَمّا عى بالموارثة آهل الدين الواحد دون أهل الدينين المختلفين » وكذلك لما ذَكَر الوضوء فقال : ليا يها الذين موا إذا فمتم إلى الصلاة قاغسلوا وَجُوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلَكم إلى الكَعبين 4 [المائدة : ]١‏ » ثم مسح رسول الله كيا » على الحفين وام به » بين لنا أن الله إنما عى بغسل الأرجُل » إذا كانت الأقدام بادية لا قاف عليها » وكذلك شرائع القرآن كلها »> إنما تزلت جملا حتی فسرتها السنة .

۴٤‏ _ آنا القاضى آبو عمر : القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي › نا بو عبد الله : الحسين بن يحيى بن عياش المتوثي » نا علي بن صلم » نا آبو داود » نا شعبة» وهمام » عن

(۱) تقدم تحت رقم (۲۳۰) .

(۳) من ( ظ ).

(۲) انظر أبواب المسح على الخفين من « صحيسح البخاري ۲ (۳۰۵/۱۔ )۳١۹‏ وه صحيح ملم ) CTY)‏ .

To

ة : أن عكرمة أنكر مسح الخقينء »> فقلت له اتابن عباس بلقني انه :

کا یس ا ۲ : اب عباس إذا حالف القرآن لم يؤخذ عنه ». قال همام في هذا الحديث : عن قتادة » قال : قلت لعكرمة : « لَوْلا ابن عباس ما سالك اح عن شي يء 0 .

قلت : كان ابر عباس أعلم يكتاب الله من عكرمة » والتا سح على الخفين لوت ذلك عندة » أن رسول الله ل فعله > وحمل اليه

التي أشارَ إليها عكرمة على ما ذكر أبو عبيد » أن المراد بغسل / الأرجل إذا لم تكن مستورة بالخقّاف وان ستة رسول الله | و سرت کتاب الله عز وجل .| ا Î. Yo‏ الحسن ر بڻ ابي پبکر»٬‏ وعثمان بن محمد العلاف ¢ قال : آنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي› نا محمد بن الفرج الأررق»

حداثنا الواقدي » نا مَعّمر » عن علي بن زيد » عن أبي نضرة ۽ عن ۽ عمران بن حصين » انهم تذاكروا عنده الاحاديث عن رسول لله ب“ : فقال جل عند عمران بن حصين دعُونا من الحديث 4 وهاتوا ٠‏

کتاب الله تعالی » فقال عمران بن حصین :

ور کے

. إك لأحمق ؛ أتجد في كتاب الله الصلاة ممَسرةّ ء في كتاب الله‎ ١

و رر ل

الصيام مفسر ؟ 1“ الكتاب أحكمه والستة فسرتة .

(۱() إسناده صحيح . (۲) إسناده صحیح ( حسن لغیره ) . ومداره على : علي بن رید بن جدعان » وهو ضيف -

وفي الإسناد أيضًا الراقدي وهو متروك» لکن تابعه: عبد الله ين المبارك في الرواية الثائية » والأثر .

يحسن بطرقه الآثية .

٦

١‏ “-_ انا أحمد بن محمد العتيقي » وعبد الوهاب بن الحسين اغرال » قالا : آنا إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي » نا جدي » نا حبان بن موسی » آنا عبد الله بن المبارك » عن معمر » عن علي بن ريد بن جدعان » عن آپي نضرة» عن عمران بن حُصين : ان رجلا اتا فسالَه عن شيء فحدثه » فقال الرجل : حدتّوا عن كتاب الله ولا تُحدُوا عن بره » فقال :

« إنك امرؤ احمق » أتجد في كتاب الله › ا صلاء ”“ الظَهر أربع لا يجهر فيها ؟ ! - وع الصلوات » وعد الرّكاءَ ونحوها فم قال : اتج هذا مسرا في كتاب الله ؟ إن كناب الله قد أحخكم ذلك » والستة

۷ --_ آنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التميمي بدمشق» أنا يوسف بن القاسم المنانجي› أنا عبد الرحمن بن أبي حاتم نا عمّار بن خالد » نا عبد الوهاب الثقفي » عن عنبسة الغنويء عن الحسن : أن رجلا قال لعمران بن حصين : يا أبا نجيد »› إنكم لتحدئونا باحاديث » الله [تعالی]“ أعلَّم بها » حدثونا بالقرآن ٤‏ قال :

4

ره

1 القرآن والله نعم » أرأيت لو رفعًا إليه » وقد وجدت فی القرآن

()(ظ ) : ( الصلاة). (۲) إسناده ضعيف ( حسن لغيره ) : وعلته فقط : علي بن زيد بن جدعان ۽ لکن له متابم . انظر الطريقين بعده . والاثر رواه الآجري في « الشريعة » (ص )١١‏ من طريق ابن المبارك بهذا الإسناد . (۳) من (ظ) .

¥

أقيمُرا الصلاة وآتوا الرکاة) > ثم لم تَر رسول الله کل > كيف س

ا » کیف ترم » کیف کنا نسجدٌ » كيف کنا نعطي ركاه آموالتا ٩‏ ..

قال : فَأفْحَم الرجْل ‏ .

' الحسن: بن أبی بکر» أنا بو سليمان : محمد بن الحبين‎ ÛÎ YA ابن علي الحرآني » نا الفضل بن الحباب » نا مسلم بن إبراهيم ».نا‎ ' عقبة بن خالده عن الحسن » قال : پینما نح عند عمران بن احصین»›‎

قال له رجل : پا آبا جید » حدنتا بالشرآن » قال :

« اليس تة قرأ ل أقيموا الصلاة وآتوا الركاة 4 > کشم ترون ما

بها » وما رکوها وسجردعا ‏ وحدوشعا ‏ وما ها ؟ اکن تدري الزكاة ف في الورق والهب والإبل والبقر ¢ وأصناف المال ؟ شهدت ووعیت فرض رسول الله ل : في الزكاة كذا وكذا ‏ .

قال الرجل : حي يا أب جيد » أحياك لله كما حيتي » قال :

فما مات ذلك الرجل / حت کان من فقهاء اء المسلمين ٠‏

(1) رجاله ثقات عدا عنبسة الغنوي » فهو مقبول » كما في ١‏ التقریب ٩‏ وهو متابع لما قیله » وما بغده . ٠‏ وفي الإسناده أيضًا تدليس الحسن » لكنه صرح بالاتصال في الرواية الأتية .

(۲) كتب مقابله في هاش اللأاصل' : ١‏ آخر الجزء الثاني من أصل الشيخ ٠‏ .

(۳) إسناده صحيح . وبه تتقوى الأمانيد السابقة . '

YA

i)

[ يتلوه إن شاء اله باب : القول في الناسخ والمنسوخ والحمد له حق حمده» وصلى الله على خير خلقه محمد النبي وآله وسسلم تسليمًا » وحسبنا لله ونعم الوكيل ' ] .

3 3 8

(۱) من (ظ ) فقط .

Y4

أ ( السماعات الملحقة

في آخر الجزء الثاني من نسخة الظاهرية ( :

-١‏ فرغ من كتبه ومقابلنه عبد العزيز بن علي الشيراري قبل الأولىء يوم السبت > في ربيع الآخر » سئة تسع وخمسين وأربعمائة . : ۲ سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آحره » من لفظ الشيخ إ الجليل الحافظ أبي بكر : أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادئي › رضي الله عنه » آبو الفرج : أحمد بن القاضي الناصح > عين الدولة ' أبي محمد : عبد الله بن عياض والشريف أثير الدولة ة ونسيبها بو . منصور: محمد بن الحسن بن عبيد الله الحسشني » وولده آبو الحسن ؛ علي» والشريف ابو الحسن علي بن محمد الهاشمي والشيخ آبوِ محمد : عبد الله بن إهبة الله بن السمسار » والشيخ أبو القاشم : عبد الرحمن بن علي بن القاسم وولداء بو علي الحسن وأبو طاهر الحسين› والشيخ آبو عمران : موسی بن علي الصقلي انحوي › والشريف أبو عبد الله : محمد بن علي بن محمد العباسي » والشيخ : أبو محمد: عبد الله بن عبد المحسن بن رهير » والشيخ آبو الحسن : علي ابن عبيد الله بن غيسى الفقيه » وابن أخته : أبو الفضل : جعفر بن ¦ علي» وأبو سعد : إبراهيم بن الشيخ الفقيه أبي الفتح : سليمان بن أيوب الرازي 0 وأبو محمد الحسين بن علي بن سلمة وأبو القاسم : علي بن علي بن الأيسر » وولداه محمد وحسين » وأبو محمد : محمد ابن الحسن بن عبد المحسن الحنائي > وأبو القاسم: أحمد بن عبد الواحد» وآبو صالح: محمد بن عبد الجليل » وأبو الحسن : علي بن

f

أحمد الأهواري » و أبو الحسين : أحمد بن علي البغدادي وآبو البيضاء: سويد بن أبي طاعة» وأبو المعالي: عبد الرحمن بن محمد بن منجا البراقي » وررق الله بن عبد الله الحبشي .

وكاتب السماع والمملي : علي بن أحمد بن آبي سلامة الطائي بصور في شهر ربيع الأول سنة تسع وخحمسين وأربعمائة .

۳ سمع جميعه من آوله إلى آحره من لفظ الشيخ الإمام الحافظ ابي بكر : أحمد بن علي بن ثابت الخطيب أبو النمر : عبد الرحمن بن محمد الحصارء وأبو المغيث إبراهيم بن علي بن فضلون › وآبو إسحاق: إبراهيم بن حسن الهروي »› وأبو البركات : يحيى بن عبد الرحمن بن علي .

كاتب السماع عبد الرحمن بن علي > وذلك في جمادى الآخرة › سنة تسع وخمسين وأربعمائة .

3

| من مچتاب الفقيه والمتفقه

تصنيف الشيخ الإمام الحافظ العالم الأوحد ناصر السنة آبو یکر : أحمد بن على بن ثابت البغدادي الخطيب

رحمه الله 1

(الجزء الثالث)

. من ( ظ ) » أي : نسخة الظاهرية‎ )١(

و

وبه ز شعیں ]° باب القول في الناسخ والمنسوخ

الحسن بن أبي بکر بن شاذان » قالا: ئا أحمد بن لمان بن الل ٠‏ التجاد ٠‏ نا أبو داود : سليمان بن الأشعث نا حفص بن عمر » نا شعبة ' - قال آبو داود » ونا ابن كثير ء أنا شعبة عن ابي حصين » > عن بي ٠‏ عبد الرحمن ن السلمي » قال : مر علي بقاص يقص » فقال :

« َعَم التاسخ والمننوخ ؟ » قال : لا » قال : الكت | وأهلكت » . i‏

سمعت أا إسحاق الغیروزابادي يقول :

« الخ في اللَعة | » پستعمل في في الرفع والإزالة پقال : الشمس الظّل > ونسخت ال ياح الآثار » إذا أزالتها ¿ وعمل في التقّل » يقال: خت لكاب »فا تقلت ما ي ون لم قول يت عن

موضعه .

)من (ظ) .

(۱ إسناده صخحيح › . رجاله كلهم ثفات ؛ غير أن أبا أحصين » فال عنه الحافظ في ١‏ التقريب ١ : ١‏ ريما دلس » .لكن هذا لا يضر » فالراوي عنه شعبة » وقد كفاتا تدليسه . وهذا الأئز رواه الحارمي في « الاعتبار ٩‏ ( ص ٤۸‏ ) ء وابن الجوري في ١‏ نواس القرآن “ (ص ۱۰۳ - )۱١ ٤‏ كلاهما من طريق أبي حفص عثمان بن عاصم بهذا الإسناد . :

3

8 ت‎ a لاد‎ الخطّاب الال على ارتقاع الحکم الّابت بالخطاب المتقدم‎ : لی وخه وتکا۵ بن به مع راخ ع . ولا يلزم ما سقط عن‎ النسان بالموت » فان 5ََ ليس بسن » لاله ليس بخطاب » ولا يازم‎ رفع ما اتا علي شرب الخمر وغو غا لن شم | لاڼه لم‎ › یثبت بخطاب » ولا يلرم ما أسقَطَهُ بکلامٍ متصل' کالاستشناء والغاية‎ فاته لیس‎ > [NAY : کقرله تعالی م اندرا العام لی الیل ل‎ بخ لاله غير متراخ عنه‎ لت ب وا في قران علي فلاا اشرب : نس نسخ الحكم‎ وع الاسم وة اهم وسح اسم والشكم‎ ٠ وة لزم‎ . معا‎ : فاا نسخ الحكم دون الرسم‎ فمثل : الوصبة للوالدَيْن والأفربين » ومشل علاة الوفاة » قن حكّم‎ ذلك منسوخ ولَقْظّهُ ثابت في القرآن‎ آنا محمد بن أحمد بن رزق > والحسن بن أب بكر > قا‎ _ ۰ آنا احمد بن سلمان » نا آبو داود » نا أحمد بن محمد» - هو‎ عن يزيد‎ ٠ عن آبیه‎ ٤ المروزي - حدثني علي بن حسين بن واقل‎ : التلحوي » عن عكرمة » عن ابن عباس‎ ء‎ ] ٠۸١ : إن ترك حَيْرا الوصيّة للوالدين والأقربين ) [البقرة‎ ۲ )۲( کنا‎ ٩... ظ) : * ولا لزم ما اسقط بکلام » فإنه لیس بنسځ لانه لم بثبت بخطاب متصل‎ ( )۱(

ویېدو آنه تكرار من الناسخ › وما في الأاصل - وعو المثبت - موافتق للفظ الشيراري في « الليع ٣‏ Yto‏

فكانت الوصية كذلك »حى نسختها آية الميراث » ”“ . 13 - أنا طلحة بن علي بن الصقر الكتانيء جعفر ين محمل اين |

الحكم الواسطى ¢ آنا جعفر بن محمد المؤدب Î‏ أبو عبيد القاسم بن سلام» قال : : قال عبد الله بن صالح : انا عن معاوية ب '

صالح ۽ عن علي بن آبي طلحة » عن ابن عباس في قوله تعالي. : والذين یتوفون منکم ویدرون زواج وصية ة لأزواجهم ماعا إلى الول . غير إخراج) [البقة : Ié‏ قال :

كان الرجل إذا مات ٤‏ وتر امرأته ٤‏ اعتدت في بيته بنفق عليها. و مه

من ماله » ٹم آنزل الله تعالى : لوالذین بتوگوت / منکم ورون ازواجًا د ب يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) [ البقرة :] قال : فهله عة المتؤی عنھا روجھا إلا أن تكون حاملا » قعدها ان َعم ٠.٠٠‏

() إسناده حسن لغیره : رواه آبو داود (۲۸1۹) » ومن طريقه البيهقي )۲١١/1(‏ وين الجوري في« نواس القرآن » (ص :)٠4١‏ عن أحمد بن محمد المروري, بهذا الإسناد . وفیه : علي بن الحسين بن راقد » قال الحافظ : « صدوق يهم ٩‏ ؛ لكن له متايع : فقد رواه رواه ابن جریر (۱۱۸/۲)» والبیهقي (/ ٣۲)؛‏ واين الجوري في «نوا سخ القرآن؟ * من طريق ابن علية ۽ عن يونس ۽ عن ابن سيرين » عن ابن عباس . ااا ادد صحیح الي این سیرین لکته لم بسع من این عباس ولکن پشهد اسابقه ويرتقي الاثر إلى التحسين :

() إسناده حسن لغيره : i‏ رواه ابن جرير الطبري (۲/ ۰ والبيهقي (۷/ )٤۲۷‏ من طريق عبد الله بن صالح به . وهو إسناد ضعيف » لضعف عبد الله بن صالح ٠‏ فهو : « صدوق كثير الغلط » كما في «التقريب ٠‏ . وعلي بن ابي طلحة : صدرق, وقد یخطی » روی عن إبن عباس ٠‏ ولم يسمع مئه » إنما اخ عن ظريق مجاهد» وسعید بن جبیر . ` قال السيوطي في « الإتقان › - عن رواية علي عن ابن عباس - : « إنها طريقة جيدة ء قال أحمد بن حلبل : : بمصر صحيفة في التضسير ٠‏ رواها علي بن أيي طلحة » لو رحل رجل بها إلى مصر قاصتا ی کان کثیرا ٩‏ . ولهذا الأثر متابعات » وشواهد 1: . فرواء الیهقي (۲۷/۷) باسناد صحیح إلى ابن سیرین عن ابن عباس نحوه » لکنه متقطع »لاله لے

1

وأمّا نسح الرسْم دون الحكّم :

۴ -_أنا الحسن بن علي التميمي » والحسن بن علي الجوهري › قالا : آنا أحمد بن جعفر بن حمدان » نا عبد الله بن أحمد بن حثبل» حدثني أبي » نا عبد الرحمن - هو ابن مهدي - » نا مالك › عن الزهري » عن عبيد الله » عن ابن عباس » قال : قال عمر :

د إن الله تعالى بِعث محمد لله » وأنزل عليه الكتاب » فكان مما أنزل الله عليه آية الرّجم» فقرأناها وعقلنَاها ووَعيناها » فأخشى أن يطول بالاس عه فبقولون : إا لا جد آية الرَجُم فنذرُ فريضة انزلها لله » وإن ارجم في كتاب الله حق على من زنًا » إذا أحصن من من الرجال والنساء › إذا قامت البينة » أو كان الحَبّلٌ أو الاعتراف ب .

= يسمع من ابن عباس . ورواه آبو داود (۲۳۹۸) »۽ والنسائي ۲۰۹/7۷) » ومن طریق آبي داود : رواه البيهقی (۷/ )٤۲۷‏ » وقي إستاده : علي بن الحسين بن واقد » صدرق بهم » وبقية رجاله ثقات . ٠‏ ورواه ابن الجوزي في «نواستح القرآن؛ (ص٤۲۱)‏ پإسناده عن عطاء الخراساني» عن ابن عباس به . انقطاع » كما آن عطاء » وهو : ابن آبي ملم > صدوق يهم كيرا » ويرسل ويدلس › كذا ذكره الحافظ في « التقريب » ٠‏ ولم أر من اتهمه بالتدليس حتى أن الحافظ نفسه لم يذكره مع الموصوفين بالتدليس ٠‏ فخلاصة القول فيه: أنه صدوق يرسل عن الصحابة . انظر: «ميزان الاعتدال» و«تهذيب التهذيب٠‏ وعشمان بن عطاء ‏ الراري عن آبيه - قال في « التقريب ١ : ١‏ ضعيف " . وآما شواهد هذا الأثر : ٠‏ ما رواه البخاري )٤٥۳۰(‏ بسنده عن ابن الزبير » قال :٠‏ قلت : لعثمان بن عفان : #والذين يتوفقون منكم ويذرون أزواجًا € قال: نسختها الآية الأخحرى ... إلخ . وبهذه الطرق » رالشواهد يتقوى الأثر .

(1) ( ظ ) : « الحبل والاعتراف ١‏ » والمثبت هو ما في الأصل » وهو المناسب للسياق .

() إسناده صحيح : رواه اليبخاري (1۸4۲۹) ومسلم )۱1۹١(‏ من طريقهما عن الزهري بهذا الإستاد .

YEY

۳ - آنا علي بن عبد الله المعدل » آنا عثمان بن أحمد الدقاق » ' نا الحسن بن سلام السواقء نا أبو نعيم : القضل بن دكين نا خجالد ‏ ابن محمد الأنصاري » حدثني آبو رجاء العطاردي قال : قال عمر :

« إياكم أن تُخدعوا عن آية الر جم » فإف نبیکم له » قد رم ورجم آبو بكر ورجمت » ولولا أن يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في ' كتاب الله لكتبتها » إني قرأتها في كتاب الله : (الشيخ والشيخة فارجُمُرهُمًا )» 7 :

وام س لسم والحکّم معا فمشل ما : ا

٤‏ - أنا أبو القاسم الأرهري والتنوخي » قالا : أنا علي بن ؛ محمد بن لؤلؤ الوراق » حدثنا هيشم بن خلف الدروي > نا إسحاق ين ؛ موسى الأنصاري ء نا معن بن عيسى » نا مالك » عن عبد الله بن أبي ‏ ٠‏ بكر » عن عمرة ٠‏ عن عائشة آنها قالت:

١‏ كان فيما آنزل الله تعالی م من القرآن : عش رضعات معلُومات يحرمن . سحن حمس مَعلُومات قوفي رسول الله با وهي مما يقرا

من القرآن "“ . قلت : فكانت العشر منسوخة الرسم والحكّم . RRO‏ (۱)إسناده صحیح :

ورواه الإمام مالك are‏ پإسناد آخر صحیح > عن عمرء وفيه هذه الزيادة » بلفظ ت اال والشيخة فارجموهما ألبتة ¢ .

(۲) رواه مسلم )۱٤٥۲(‏ : حدثنا یحی بن یحی » قال : قرات على مالك بهذا الإسناد . وقي إسناد المصنف : علي بن محمد بن الولو » فيه كلام لا ينزل عن درجة « الصدوق ٦‏ . انظر,: ١‏ سير أعلام النبلاء CIVAND‏ .

TEA

بيان وجوه الثٌسخ يجوز النسخ إلى غير بدلٍ > كعدة المتوفى عنها زوجهاء فإنها كانت سنة » ثم نسخ منها ما زاد على أربعة أشهر وعشر إلى غير بدل. ويجوز النسخ إلى بدل » كنسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة . ٥‏ -_ آنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكري » آنا جعفر بن

محمد بن تُصير الخلّدي » نا بو علالّة : محمد بن عمرو بن خالد بن فروخ التميمي » نا آبي : عمرو بن خالد » نا يونس بن راشد » عن عطاء الخرآساني » عن عكرمة » عن ابن عباس » قال : « اول ما سخ من القرآن كا ذكر لتا > واللَه أعلم شان ولل المشرق والمغرب ايم تولوا فم وجه الله [البقرة: ]٠٠١‏ » فاستقبل رسول الله کا / فصلًى نحو بيت المقدس وترك ليت العَنيق ¢ ٹم ( ۳۲-أ) رل ت . 0 ۶ 5 َ DLE‏ صرفه الله تعالى إلى البيت العتيق » فقال السفهاء من الناس : ولم عن قبلتهم الي كانوا علَيها ) [البقرة: ٠4١‏ ] » يعنون بيت المقدس فسخها وصرقّة إلى البيت العتيق» فقال : ومن حيث خرجت فول وجهك شطر الْمَمجد الْحرام وحيث ما كنتم فووا وجوهكم شطره [البقرة: “٠٠٠١‏ . (۱) في إسناده عطاء الخراساني » وقد سبق الكلام عليه . وانظر : رقم )۲٤١(‏ . والحديث رواه البيهقي (۲/ )١١‏ وابن الجوري في « نواسخ القرآن » (ص٤١٠)‏ من طريق عطاء عن ابن عياس » ولیس بينهما عكرمة . ورواه البيهقي بإسناد آخر » عن ابن عباس » وفي إسناده انقطاع › وفيه أيضًا : عبد الله بن صالح كاتب الليث » وهو كثير الغلط .

ولكن للحديث شواهد : فرواه البځاري (۳۹4۹ › £6۸71 ۹۲٤4ء‏ ۷۲۵۲) ومام )٥۲۵(‏ من حدیث البراء بن عارب . =

44۹

ویجوز السخ إلى أحف من المنسوخ » كنسخ وجوب مصابرة الواحد من المسلمين للعشرة ة من المشركين في الجهاد ۽ لما علم الله تعالى من ضعف المسلمين » فسخ ذلك » بان لزم كَل مسلم » > لقاء! رجلین من أهل الشرك. :

4٦‏ - أنا طلحة بن علي الكتاني » نا جعفر بن محمد بن الحكمء آنا جعفر بن محمد إلمؤدب » نا أبو عبيد » نا حجاج » عن اين ! جریج › وعثمان بن عطاء ».عن عطاء الخراساني عن ابن عباس في ٠‏ قوله تعالی : إن یگن کم عشرون صاپرو۵ بیو این وان یکن کم م يغلبوا لقا من الذين كقروا ‏ [اإنفال: : ]1‏ قال :

١‏ تسخها قوله تعالی: الان خشف الله عنكم وعلم أن فيم صا إلى قوله : والله مع الصابرين ‏ [اانفال: E:‏ ا :

ويجوز التسخ إلى ما هو أغلظ من المنسوخ کصوم شهر رمضان » كان الإنسان مخيرا فيه بينة وبين الفطر والافتداء > ثم ن نس إلى انجتا الصّوم لمن قدر عليه 4

۷ آنا ابن ررقویه » وابن شاذان › قالا : آنا أحمد ٻبڻ سلمان» ` نا أبو داود » نا قتيبة › نا بکر - یعنی : ابن مضر - عن عمرو بن أ الحارث » عن بكير - يعني : ابن الأشج - عن يزيد مولي سلمة » عن ! سلمة بن ,الأكوع + قال :

ورواه البخاري )٤0۳(‏ ومسلم )٥۲۷(‏ من حديث آنس بن مالك. (۱) إسناده ضعیف ( صحیح لغیره ): i‏ ب

رواه ابن الڄوزي في « نوا مغ شرا امي ٠ 0٠٠‏ وقد اء اخاماي ٠‏ سبق اكلام عله ست ونم

7 وکذلك تدلیس ابن جریج . ولکن صح هذا الأثر من طريق آخر » رواه ابخاري في صحيحه )٤1٥۲(‏ من حديڻ ابن عیاش نحوه.

« لما نزلت هذه الآية : ظوعلى الّذين يطيقونه فدية طَعَام مسكين 4 [البقرة: ۱۸4] » کان متا مو أراد أن يفطر ويفتدي حتی نزلت هذه الآية التى بعدها»' .

ويجوز التسخ من الحظر إلى الإباحة > کما کان الله تعالى حرم عليهم في شه رَمَضآن المباشرة بالليل بعد صلاة العشاء وبعد التوع » ثم باح لهم .

۸ -_ آنا عبد الله بن يحيى السكري ٤‏ آنا جعفر الخلدي > آنا آبو علالّةَ : محمد بن عمرو بن خالد »› نا اہی » نا يونس بن راشد » عن عطاء الخراسانى » عن عكرمة » عن ابن عباس في قوله تعالى : كب عليكُم الصيام كما كتب على الّدين من فلكم ) [البغرة: .]٠۸۴‏

«يعّني بذلك اَهَل الكتاب» فکان کاب على آصحاب محمد کیاد أن الرَجْل كان يأكل ويشرب وينكح ما بيه وبين أن يصلي العتمة أو يرقدء فإذا صلًى العتمة أو رقد من ذلك » إلى مثلها من القابلة » فنستختهًا هذه الآية : أحل كم َة الصيَام اقث إلى نسائكم) [البقرة: ۲)٠۸‏ .

۹ - آنا أبو منصور : محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزاز

9( إسناده صحيح : رواه البخاري )٤٥۰۷(‏ ومسلم )۱٣٤١(‏ وابو داود )۲۲٣١(‏ والترمذي (۷۹۸) والنسائي في «الصوم» كلهم من طريتى قتيبة بهذا الإسناد .

(۲) حسن لغیره : في إسناد المصنف : عطاء الخراساني » تقدم الكلام عليه » تحت رقم )۲١١(‏ . وبقية رجاله ثقات . وقد رواه ابن الجوري في نواسخ القرآن ٩‏ (ص )۱٩٦‏ من طريق آحر عن عطاء » عن ابن عباس » وفيه تدليس ابن جريج » والانقطاع بن عطاء وابن عباس . وله شاهد من حديث البراء بن عارب : رواه الیخاري (۱۹۱ » )٤0۰۸‏ نحوه.

91

بهمذان » نا بو الفضل: صالح بن أحمد بن محمد الحافظ -'لفظا۔ /' -٠۲(‏ نا آبو عبد ألله : محمد بن حمدان بن سفيان الطرائفي » نا الربيع بن سلیمان » قال : قال الشافعي :

* إن الله جل شاوه » لق الأ لما سبق في علمه ما أراة بخلقهم وبهم ۰ لا عقب لحكمه وهو سريع الحسّاب وأئرل عليهم الكتاب تييانا لکل شيء وهدي ورحمة ٤‏ وفرض فيه فرائض انتما وأخرى تسه » رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم وبالتوسعة عليهم » ريادة فیما ابتدأهم به من نمهء وام على الاتتهاء إلى ما ابت عليه جه والتجاةَ من عذابه » فعمتهم رحمته فيما ألبت ونسخ » فلة الحمد على نعمه » وأبان لهم آله إنما تسح ما لَسخَ من الكتاب بالكتاب » وآن السنة لا ناسخة للكتاب ٠‏ وإتما هي تيع للكتاب ۽ بمثل ما نزل به نم »

ومفسرة معني ما أنزل الله مه جملاً > قال الله تعالی :‏ وإذا تى عليهم امنا ينات قال الین لا برجن لقان افت ت بقرآن غر هذا أو بده فل ما یکون لي

ء٤‎

ندل من لاء تشي إن ع إل ما بوحق إيإني أخاف إن عصيّت ري عذاب يوم عظیم ¶ [ يونس che:‏ قال الشافعي :

س ي ت

احبر ال ل قر على تیه قاع ما بوحی إلیه » ولم تجتل ل تبدیلّه من تلقاء نفسه' ٤‏ وفی قوله [ تعالی ]' : ب ما يون لي أن ابد من لاء تقسي ‏ بيان ما وصفت من أ لا سخ كناب اللي إلا كتابة ٠‏

كما كان المبتديء بقرضه وهو المزيل المْبت لما شاء من ۽ جل ناء ولا يكون ذلك لأحل من خلقه .

() من (ظ).

وكذلك قال : يمحر الله ما ياء وْبت وعندة أم الكاب ) [الرعد: ۳۹“ .

قلت : قد بسن الشافعى ٠‏ أن الكتاب لا ينسخ إلا بالكتاب » وأما بين الشافعي ب لا ينسخ إلا بالكتاب

تو روم

أحدهما : أنه لا يجوز » لان الله تعالى جعل الستة بيائًا للقرآن فقال تعالی : لين للناس ما رل لهم ) اسل: ۲٠٠‏ فلو جور نسخ 8 5 و ےو ي س السنّة بالقرآن » يجعل القرآن بيائًا للستة .

۰ _ آنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب آنا أحمد بن اربيع بن سليمان قال : قال الشافعي :

« فإن قال ٠‏ : هل سخ السَنَة بالقرآن ؟ قيلَ : أو سحت الستة بالقرآنء كانت لبي ل فيه سه تبي أن عة الأولى منسوخة بسنت الآخرة حتى تقوم الحجة على الاس » بان الشيء ء ينح يملل ١‏

والقول ‏ الثانى : نه يجوز تسخ السة بالقرآن› وهر الصحيحٌ « والدليل عليه ما : حمدان» نا عبد الله بن أحمد › نا أبی »› نا يحیى - هو ابن سعيد (۱) إسناده صحيح .

واتظر: « الرسالة ٠‏ للشافعي (ص .)١١۷ ٠١١‏ (۲) «قال» : ساقطة من (ظ) .

(۳) إسناده صحیح : وانظر : « الرسالة ٩‏ (ص )١١‏ .

YoY

القطان - نا ابن آي ذب » حدثني سعيد بن ابي ميد عن عبد الرحمن بن أبي سعید » عن بيه قال : :

« حبستا يوم الحندق عن الصلوات» حتى / كان بعد المغرب هُؤيا .1 وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل > فلما كفينا القتال › وذلك قوله؛ تعالی :‏ وكقى الله المؤمنين اقتال وكات الله ويا عزيزاً ) [الاحراب: : [To‏ « مر النبي لله بلالا فاقام الصلاة فصلاها كما بُصايها في وقتها » ثم أقام ! العصر فصلاهاء كما صلبها في رقتها ثم أقام المغرب » فصلاا كما يصليها في وقتها"» ‹

۲-وقال عبد الله : نا آبي » ناه أبو خالد الأحمر » عن ابن أبي ذئب فذکره پإسناده ومعناه » وزاد فيه » قال :

« وذلك قر آن نز صّلاة الحوف طقرجالاً ورانا [البقرة: ۲۴۹])“.

٠» أ القاضي أبو بكر الحيري » تا محمد بن يعقوب الاصم‎ Yo نا أحمد بن حازم الغفاري » آنا جعفر - يعني : ابن عون - عن ابن‎ أبي ذئب » عن سعيد بن أبي سعيد المقبري» عن أبي سعيد الخدريء ؛‎ قال : ا‎

١ : : (۲‏ آنا الحسن بن علي التميمي » أنا احمد بن جعفر بن أبي سعيد » عن .عبد الرحمن بن أبي سعيد ¦ ٠...‏ فاسقط من الإستاد غير راح + وييدو أنه سبق نظر من التاسخ. i‏ (۲) من اول ٭ ثم أقام العصر ١‏ » حتى هذا الموضع » ساقط من(ظ).

0( إسناده صحبح : رواه احمد في مسنده (۳/ ۹ . ۷( والساثى (۲/ ۱۷) والحازميي في ١‏ الاعتبار» (ص۴۰۳) من طریق :

ابن بي ذثب بهذا الإستاد. () آبو خالد الأحمر » هو : سليمان بن حیان : صدوق يخطيء » لكن تابعه على هذه الزيادة ٠‏ عبد الملك بن عمرو » وغیره . انظر : تخريج الإسناد السابق .

ot

د يوم الخندق حين حيَسوا التبي لا عن الصلاة قبل أن ينز : قن خفتم فُرجالاً أو رانا 4[ البقرة: ۲۳۹])'.

۴ _ آنا القاضي أبو حامد : أحمد بن محمد الإستوائي » نا علي بن عمر بن أحمد الحافظ » نا أحمد بن محمد بن سعيد » نا إبراهيم بن الوليد بن حماد » نا محمد بن سعيد بن حماد » نا حفص ابن عمر بن سعيد » عن عمه سفيان الثوري قال : حدثني الحسن - يعني : ابن عمارة - عن الحكم » عن مجاهد » ومقسم » عن ابن عباس » أله كر عندة قول التبي بل لضباعة

فقال این عباس : « هذا متسو ٩‏

قیل لَه : وما نسخ هذا ؟

قال : قول الله تعالى: فإ أحصرتم فما استيسرً من الْهَدي 4 [البقرة "٤1١۹٩:‏ .

والنسخ لا يجوز إلا فيما يصح وُوعه على وجهين ٠‏ كالصومٍ والصلاة وغيرهما من العبادات الشرعية» فأما ما لا يجوز ان یکون إلا على وجه واحد » مثل التوحيد وصفات الله تعالى الذاتية »> كعلمه ودره وما عدا فلك من صفات » فلا صح في اسع ٠‏ وكذلك ٠ا‏ أخبر الله تعالى عنه نه من آخبار القرون الماضية » والأمم السالفة (۱) إسناده صحيح ›

ويشهد له الإستاد السابق.

(۲) إسناده ضعيف جدا : فيه الحسن بن عمارة : « متروك الحديث ١‏ كما في ١‏ التقريب .١‏

Yoo

فلا ير يها اسح » ومكذا ما أخبر عن وأوعه في المستقيل خرو الدجالء وياجوج وماجوج ۰ وطلوع الشمس من مَغربها ۰ ونزول : عيسى بن مريم إلى الأرض ونحو ذلك » فإن الّسخ فيه لا يجوز .

ولا يجوز سخ إجماع المسلمين ؛ + لن الإجماع لا یکون إلا بدا

موت رسول الله باو > والتسح لا يجوز بعد موته.

ولا يجو نسخ اقباس : لان الاس تاع لأعترل ء والاصون ٠٠‏

ابه فلا يجوز تسخ تابعها.

FR

(1) « والأصول ٠‏ : ساقطة من (ظ)'

e م۶‎ ٤ الكلام في الأصل الثاني من أصول الفقه‎ وهو سنة رسول الله ره‎ : اة : ما رسم ليحمَدى » ولهذا قال النبي اة‎ , |. ٠ ومن سن في الام سه حسنة فل جره وأجر من عمل بها‎ ) عليه ما روي / عن ابن عٻاس: ( ۳۳۔ب‎ اه لى على َة هر فيا بفاتحة لتاب وق | « إتمَا فعلْت‎ هذا لتعلّموا انها س تة‎ يعني : : قراءة الفاتحة › وهي واجبة في صلاة الجنازة‎ وقد غلب على ألسة الفقهاء » أنهم يطلقون السنة » فيما ليس‎ بواجب » فينبغي أن يقال كي حَدَ السنة : ات ما رسم ليحتذى استحبابا.‎ أنا الحسن بن أبي بكر » آنا محمد بن الحسن بن زياد‎ _ ١ التقاش » نا محمد بن علي الصائغ » نا محمد بن معاوية » نا ابن‎ لهيعة" › نا عطاء - هو ابن دينار - عن سعيد بن جبير » وسئل عن‎ : السنة » قال‎

(۱) رواه ملم (۱۰۱۷)؛ (۱۰۱۸) من حدیث جرير بن عبد الله . (۲) رواه البخاري )۱۳۳١(‏ وابو داود (۳۱۹۸) والترمذي (۱۰۲۷) وصجحه » والساتی (6/ .)۷٩ - ۷٤‏ (۳) (ظ) : ١‏ ابن أبي لهيعة .١‏

ما بين في الكتاب > فذالك مر لله وقضاوم »> فیقال : هذا ”“ کتاب a1‏ وستة نبيه ٩‏ . ا

قلت : فالسنة ٠‏ ما شرعة الي باو لأمّه فيلزم اتباعةٌ فيه »لن الله . أوْجب طَاعتَةٌ على الخلق ' » فقال تعالى : «واتقوا النار التي أعذّت لذكافرين 9© وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحموت ) [ال عمران: ۱۳۱ .]٠۳۲‏

وقال تعالى : ومن بطع الله والرّسول فأولمك مع الذين أنعم اله عليّهم . و من انين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أوئك رفيقا ) [النسلاء: .]٠۹‏

: ل وآطبتوا اله ويوا ارول ودروا إن توم اعرا أن

لیر ا لی ا :14

وقال : من بطع الرسول ققد أطاع الله ومن تول فما أرسلتاك عليّهم . حفيظا ‏ [النساء: ۰ ». وقال : و اتام ارون خو رن تام ع فانتهوا والقوا الله إن الله شديد اعقب ) [الحشر: 1v:‏

- آنا محمد ين عيسى بن عبد العزيز الهمذاني › نا ضالح: بن ! أحمد الحافظ › نا محمد بن حمدان الطرائفي › نا الربيع بن سنليمان » قال : قال الشافعي :

« رض اله على الاس اناع وحیه وستن رسوله » فقال في کتابه: ‏ وابعث فيهم رسولا مهنم يتلو عليهم آياتك ويعمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم | () في (ظ ) : ١‏ فهذا » بدل * فيقال هذا .٤‏ (۳) من (ظ) .

(۲) محمد ین الحسن بن زياد ؛ قال المصف عه في + تاریخ یغاد » : « في احایه ناکر باباید

مشهورة .٤‏ وفي الإسناد أيفا ابن لييعة خحلط بعد احتراق كيه .

oA

إّك أنت العزيز الحكيم [البقرة: ]٠۲۹‏ » وقال : ط كما رسلا فيكم رسوا کو اکم نیکم نکم اکاب انعکم نگم م کور تعلْمون ‏ [البقرة: ]٠١١‏ » وقال : ط نقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رولا من اسهم يتو عليْهم آياته ويزكيهم وَيعلْمُهُمُ الكتاب وَالْحكْمة وإن كانوا من قبل هي ضلال مين ) 1ل عمران: ]۱٦٤‏ » وقال تعالى : ل واذکروا نعمت الله علَیكُم وما آثرل علیكُم من اكناب والحکمة یکم به ابفرة: ۲۲ ]» وقال 1 الله : طوأنزل الله علَيّك الكتاب والحكمة وعلمَك ما لم تكن تلم كان فُضْل اله عليّك عظيمًا ) [الساء: ]1١۳‏ » وقال : واذكرن ما يتل في وتكن من آيات الله وَالْحكَمَة إن الله كان طيفا خبيرا ‏ [الاحزاب: ]٣٤‏ الآية > قال الشافعي

قَذكر الله الكتاب وهو القرآن » وذَكرَ الحكمة » فسمعت من أرضى من آهل العلم بالقرآن يقول : الحكمة ست رسول الله كا .

قال الشافعي :

وهذا يشبةً ما قال - والله أعلم - لن / [ القرآن ] ”“ كر وأنبعةً( )٠ ٠٠٠‏

الحكمة > وکر ال 1 تعالى مه على خَلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة > فلم َج - والله أعلم - أن يقال الحكمة ها هنا إلا سنه رسول لله ية > وذلك أنها مقرونةً مع كتاب الله عز وجل “.

(۱) من( ظ) (۲) من ( ظ ) » وهي في « الرسالة » للشافعي (رقم .)٠٠٤‏ (۳) من (ظ) .

)4( إسناده صحبح أنظر أقوال الشافعي في مصنفه ١‏ الرسالة » ( ص١۷‏ - ۷۸).

10۹

عمر بن أحمد بن هارون المقريء » أنا عثمان بن عيدويه بن عمرو » نا الحسن بن علي بن عفان » نا أسباط بن محمد » عن آي بكر - يعني : الهذلي - عن الحسن في قوله تعالی يهم الكاب رالمكت)

[آل عمران: ]۱٦4‏ » قال :

8

« الكتاب : القرآن » والحكمة : لسنة © .

, أنا إسماعيل بن‎ ٠ آنا عبد الله بن ي يخيى السكري‎ e۸ آنا‎ ٠٠ محمد الصقار » نا أجمد بن منصور الرمادي » نا عبد الرراق‎

rale r

مر » عن قتادة :5 وأذكرن ما ين في يبون من آيات الله والحكنة 4 ٠‏

[الأحزاب: ]۳٤‏ » قال : رورو تھ ۳ « القرآن والسنة ». ۹ - آنا أحمد ابن محمد بن عبد الله الكاتب » أنا أحمد بن '

جعفر بن سلم › نا أحمد بن موسى الجوهري ٠‏ آنا الرع بن سليمان» قال : قال الشافعي :

(۱) إسناده ضعيف جدا: ا رراه اللالكائي قي * أصول اتاد اهل السنة )۷١( ٩‏ » وفيه أ : ابو بكر الهذلي » قال في ١‏ التقريب : «متروك؟. لكن ثبت هلا الى عن غيزه من الأنمة ٠‏ كما سبق من كلام الشافسي » وعن قادة : رواه ابن جریر )٥٥۷/۱(‏ خدثنا بشر بن معاذ ؛ قال : ثنا يزيد » قال : نا سعيد » عن قعادة :

۵ والحكمة: أى السنة .١‏ وإستاده صحيح .

(۲) إسناده صحبح : رواه ابن جریر (۹/۲۲) پإسناد آخر صحیح عله . وأورده السيوطى في ١‏ الدر المتثور ٠۰ ۷/7( ٩‏ وزاد نسبته إلى عبد الرزاق > وابن سعد » وابن المتذز 4 وابن بي حاتم .

1۰

ٍ ل لن ر م‎ 2 e وقد سن رسول الله 5 › > مع تاب الل > وسن فيما لیس اير‎ « بعينه نص كتاب » وكل ما سن فقد الزمتا الله اناع » وجعّل في اتباعه‎

ر ا

طاعَه» وفی الود عن اتباعها معصيتة » التي لم يعر بها خلا » ولم يجعل لَه من ترك اقباع سن رسول الله لا م مخرجًا » وما سر رسول الله ل فيما ليس لله له فيه حکم » فيكم الله سنه ء وكذلك 1 خبرنا ] ٠‏ الله تعالى في قوله ونك لدي إلى صراط تقبو ) [الشوری: »]٥۲‏ " . علي : محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي › نا أبو داود : سليمان بن الأشعث » نا أحمد بن محمد بن حنبل » وعبد الله بن محمد التفيلي » قال : نا سفیان › عن أبي التضر عن عبيد الله بن أبي رافع» عن آبيهء عن النبي بد :

‹ لا آلفين أحدكم متكا على أريكته يأتيه الأمرُ من أمري مما ارت به أو نهت عن » فیقول : لا ندرى » ما وَجَدنًا في کتاب الله انَبعتاه ۲ .

. ٤ ولفظ الرسالة (ص۸4) : « ولم يجعل له من اتباع سنن رسول الله مخرجًا‎ )١( . آنا » وهى اختصار : أخبرنا‎ ١ : (۲)من ( ظط ) » وفي الأصل‎ . إسناده صحيح‎ )۳( .)۸۹ - ص۸۸‎ ( ٩ وانظر « الرسالة‎ : صحیح لغیره‎ )٤( ولكن يشهد له حديث المقدام الأتي ؛ فیصح حدیثه ۔‎ ٠ رجاله ثقات غير أن أبي النضر کان يرس‎ عن أحمد بن حنبل بهذا الإسناد.‎ )٤٦٠ ٥( وهذا الحديث رواه آبو دارد‎ وراد في إسناده «(محمد‎ ٠ ورواه الترمذي (۲۹۱۳) » وابن ماجه (۱۳) » وقال الترمذي : ۶ حسن صحیح‎ . ابن المنكدر » بين سفيان » وأبي اللضر‎ بعد روايته الموصول:‎ ) ۲٠١ /١( ومعني هذا آن للحديث طريقين : موصولا ومرسلا » لذا قال الحميدي‎ وعن سيان عن محمد بن المنكدر مرسلا ؟.‎ . قلت : والحديث يشهد لصحته الروايات الآتيه بعده في الباب‎

٦1

١-أا‏ آبو الفرج : عبد السلام بن عبد الوهاب القرشى » آنا '

سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني › نا أبو يزيد القراطيسى › نا اسا

ابن موسى ٠‏ نا معاوية بن صالح » حدثني الحسن بن جابر وأنا آبو ا

عمرو عثمان بن محمد بن يوسف العلاف - واللفظ لَه > نا آبو بكر: أحمد بن سلمان بن الحسن التجاد - إملاءً - » نا محمد بن

إسماعيل السلمي ٠‏ نا آبو صالح » نا ٠‏ معاوية بن صالع » حاثني |

ابن جابر أله سمع المقدام صاحب التّبي ياو » يقول :

د حرم سول اله کل شیاه يوم خير › منها الحمار الأهلي وقال : یوشك بالرّجل متعکیء على اریکته بحدٌث بحدیشي فیقول : بیننا

رور ©

وبینگم کتاب الله » فما وَجدنًا فيه من حلال أحلَلناه > وما وجدتا فيه من

حرام حرمتاه ‏ " ألا وإ ما حرم رسسول / الله لله > » مل ما حرم الله عر وجل .

۲ - آنا الحسين ابن عمر بن برهان الغزال » وعبد الله بن يحيى ابن عبد الجبار السكري › قالا : آنا إسماعيل بن محمد الصقًار ٠‏ نا

() (ظ) : «حدٹی» .

(۷) (ظ) : « أحرمناء .٤‏

() إسناده صحيح لغيره : رواه أحمد )۱۳١/4(‏ والترمذي )۲٠١(‏ وابن ماجه )١(‏ والطبراني في « الكبير » ( C44 WEI.‏ والحاکم (۹/۱ ٠‏ من طرق عن معاوية بن صالح بهذا الإسناد . ومداره على الحسن بن جابر » قال عنه في ١‏ التقريب ١‏ : « مقبول ٠١‏ فلت : لكنه توبع :

فقد رواه آبو داود )۴٦۰٤(‏ : حدثنا عبد الوهاب بن نجدة » حدنا آبو عمرو بن کثیر بن دیتار ».عن

ا ء عن عبد الرخمن بن ابي عوف » عن المقدام . . : الحديك . وهلا إسناد ضحيح . ورواه الطبراني (۲۱/ ۲۸۳) (1۷۰) من طریق حریز به » وانظر ما بعده.

1۲

-۳٤١(‏ ب

عباس بن عيد الله الترقفى » نا محمد بن المبارك قال : نا - وفي حديث السكري : حدثنی ۔ یحی بن حمزة > قال : حدثنی محمد بن الوليد الزبيدي » عن مروان بن رة ٠‏ أنه حد عن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي » عن المقدام بن معدي كرب الكندي » عن النبي قال :

د أوتيت الكعاب وما يدل يعني : مله -يوشك شَبْعَان على أريكته ‏

ole

يقول : بوتکم هذا الکتاب » فما ان فيه من حَلال أحلَْناه ‏ وما كان من حرام حَرمناه »ألا لا يحل ذو اب من السْباعٍ ولا الحمار الأهلي ولا اللقطة من مال معاهد إلا أن يستغني عنها » وأيّما رجل أضّاف قوما > فلم يُقروه ‏ فن ل أن يعقبهم بمفل فُراة م٠‏

۳ _ أنا عبد السلام بن عبد الوهاب » أنا سليمان بن أحمد الطبراني » نا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة » نا أ بو المغيرة ؛

قال سليمان : ونا أبو زرعة (هو : الدمشقي ) › نا أبو اليمان وعلي بن عياش؛

قال : ونا بشر بن موسى » نا الحسن بن موسى الأشيب ؛ - قالوا: نا حریز بن عثمان ؛

وآنا أبو عبد الله : محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق » نا آحمد ابن سلمان النجاد » نا آبو داود سليمان بن الأشعث ٠‏ نا عبد الوهاب اين نجدة ۽ ٺا ابو عمرو بن کثير بن دينار » عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن آبي عوف الجرشي » عن المقدام بن معدي كرب ›

0( إسناده صحیح : رواه الطبراني في ١‏ الکبیر » (۲۰/ ۲۸۳) (11۹) من طريق يحبى بن حمزة بهذا الإسناد.

1۳

عن النبي وو › قال : ی اریت دیاب رل متا .

راد الطبراني لاإ رت لزا رق تة . [ ثم ] “ اتفقا ٠:‏ « ألا يوشك رجل شبعان على ریکته يقُولٌ : علْيكم بهذا القرآن ‏ فما .

وجدّم فيه من خلال فَأحلوه » وما وجدم من حرام حرمو »ألا لآ يح ' كم الحمار الأهليء ولا كَل ذي ناب من السباع» ولا لقطة مُعاهد .- وقال ‏ الطبراني : : « لقطة مال معاهد» - «إلا أن يستغني عَنها صاحبها » ومن نَل بقومٍ » قعلَبهم أن قرو » فان َم يقروه قله أن الُم ٠‏ - وقال الجا : « أن يعقبهم » - وقالا جميعًا : « بمثل فَراه .

' -_أنا بو القاسم : عبيد الله بن محمد بن عبيد الله النجار آنا‎ ٤ ٠, عبيد الله بن محمد بن سليمان المخرمي > نا إبراهيم بن عبد الله بن‎ ٤ . أيوب الدقاق‎

وآنا الحسن بن علي الجوهري ٠‏ آنا علي بن محمد بن لؤلؤ ؛ الوراق » نا عمر بن أيوب السقطي » قالا : نا داود بن رشيد »› نا بقية ' ابن الوليد ء عن سحفوظ بن يسور الثميري » عن محمد بن المنكدرء

۷) « القرآن » : ساقطة من(ظط) . : من (ظ)۔ (۳)|سناده صحیح : . رواه الطبراني (۲۰/ ۲۸۳) من طريق أبي اليمان به . ورواه ابو داود )٤٤٠٤(‏ من طریق حریز بن عثمان په .

14

يوشك أحد کم أن يفول : هذا کتاب الله ما کان فيه حَلاَلاً أُحلَلتَاه ء وما کان فيه من حرام حرمتاه » الا من يلَع عَني حدیث » فکدب به » ققد ذب تلائة : كدب / الله > ورسولة وكذب الذي جاء به“ . (1-o)‏ َم حديث التجاد . ٠‏ _- حدثني مسعود بن ناصر السجزي » آنا علي بن بشرى السجستانى ٠‏ نا محمد بن الحسين الآبري » أخبرنى أحمد بن محمد ابن الأرهر > قال : سمعت آبا موسی - یعنی : الزمن - يقول : سمعت المعتمر بن سليمان يقول سمعت ابي يقول : « آحاديث رسول الله اة » كالتتزيل». ٦‏ ..۔وقال ابن الارهر : سمعت آبا موسیٰ یقول :

ورا ق i.‏

د سن رل اه ا عتا فل کلام اله ر وجل ».

%# *%*# #

() «فیه» : لیست فی (ظ) .

(۲) إسناده ضعيف : فيه : محفوظ بن مسور » قال الذهبي في « ميزان الاندال > )۲٤٤/۳(‏ : « عن ابن المنكار بخبر منكر » وعنه بقية » بصيغة (عن) لايدري من هو .٤‏ قلت : وفي الإسناد بقية » وهو مدلس » لم يصرح بالسماع.

() الزمن : هو محمد بن المثنى بن عبيد» واحمد بن محمد بن الارهر» قال عنه الذهبي : ۶ واه ١‏ انظر : سیر اعلام النبلاء ٩‏ (٤۲۹۱/۱)ء‏ وانظر : « ميزان الاعتدال .)۱١١ ۱۳۰ /۱( ٩‏ وعلي بن بشری : لم أعرفه.

1o

باب القول في سنن رسول الله عله التي ليس فيها نص كتاب » هل سنها بوحي أم بغير حي ٠‏ قال بعض أهل العلم : لم يسن رسول الله بيا سنه » إلا بوحي ٠ ٠‏ واحتح من قال هذا > بظاهر قول الله تعالى : وما نطق عَن الْهرّى ج إن . هر إلا وحي يوحي ) [النجم: ۲-؛]. ۷ - انا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي » نا آبو ا العباس محمد بن يعقوب الأصم » أنا الربيع بن سليمان » أنا الشافعي » آنا ملم بن خالد » عن ابن جريج › »> عن ابن طاوس ۽ عن

آبیه :

أن عنده کناب من العقول رل به الْوحي > وما رض رسول الله ا :

س اص

من صدقة وعقول الما تر به اوي .٠*‏ وقیل َم بس رسو لله لل » > شيتا قط إلا يوحي اله » فمن

ہہ و 2

الوْحي ما یل ومن ما یكون وحيا إلى رسوله فسن به. A‏ آنا الحسن بن آبيٰ بکر » آنا آبو سهل : أحمد بن محمد ابن عبد الله بن زياد القطان » نا عبد الله بن آپي مسلم الحراني » حدثنا علي ابن المدين› نا عيسى بن يونس ٠‏ نا الأوزاعي »عن حسًان بن عطية » ٠‏ قال : : ا « كان جبريل ينزل على التي به » بالسّة كما ينزل (۱) رجاله ثقات › إسناده مرسل : ۰ وفیه تدلیس ابن جریج .

11

عليه بالقرآن“.

۹ - أخبرني أبو يعلى » محمد بن الحسين بن محمد الفراء الحنبلي نا عيسى بن علي بن عيسى الوزير » نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز » نا عبد الرحمن بن صالح » نا عيسى بن يونس » عن الأوزاعي » عن حسان بن عطية » قال :

« كان جبريل ينز على التي بلا بالستّة كما يرل عليه بالقرآن » بعلم ايها » كما يعَلّمه القرآن .

و بر الاسم عبد رحن ن لای ن عد رحن بن کر ازا . رواد بن الجراح ابو عصام العسقلانى › قال : سمعت الأوزاعى يقول :

كان جبريل ينزل على النبي ته بالسنة كما ينزل بالقرآن ۲" .

ومنهم من قال : جعل الله لرسوله أن يسن ما رى أنه مصلحة

(۱) إسناده صحيح : رواه اللالكائي في « أصول الاعتقاد ٩‏ (۹۹) عن يونس بهذا الإسناد . ورواه الدارمي من طريق محمد بن كثير » عن الأوزاعي به . وعزاه الحافظ في « الفتح ۳(٩‏ إلى اليهقي » وصحح إسناده . () إسناده حسن ( صحيح ): عبد الرحمن بن صالح : صدوق وانظر اللإسناد السابق . (۳) إسنادہ ضعیف شيخ المصنف » قال عنه في * التار يخ ٩‏ : « لا باس به .٤‏ وإسحاق بن إبراهيم » قال الدارقطني : ۶ ولیس بالقوي ٩‏ . انظر : «تاریخ بغداده (۳۸۱/1). ورواد بن الجراح ؛ قال عنه في « التقريب ١ : ٠‏ الحتلط بآحرة ٩‏

YY

للخلق » واستدل بقوله تعالى : إا انزقا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الاس بها أراك الله ¶ [النساء: ه ]قال : ن خصه الله بان یحکم برأیه < لاله معصوم » وان مع التوفين. ۱- انا أبو عبد الله أحمد بن /عبد الله بن الحسين بن إسماعیل ٠٠‏ .ب المحاملى > أنا أبو سهل : أحمد بن محمد بن عبد الله القطّان › نا إسماعيل .بن إسحاق القاضي » نا علي - هو :. ابن المديني - نا الوليد ' ابن مسلم » نا الأوراعي حدثني يحي بن آبي کڻير ۽ > عن ابي سلمة ۽ عن آبي هريرة ۽ قال ل

اګ ص

فَحمد الله وات عله ثم قال :

١‏ إن الله تعالى حبس عن مَك الفيل » وَسَلّط عَلَيْهَّا رسولَةُ والمؤمنينء ْم حلت لي ساعة من اهار » ثم هي حرام إلى يوم القيامة » لا عص شجرها ولا یتفر صیدها > ولا تحل لقطتها إلا لمنشد » ومن فل لَه فيل فهو بخير النظرين › إمًا أن يفدو وإِمًا أن يقعل ».

قم رجل يقال لَه ابو شاه من آهل اليمنِ » فقال : يارو اله » اکتبوا لي » فقال رسول الله ل :

« أكتبوا لأبي شاه » .

قال : فقام عباس أو قال : قال عباس - : يارسول الله : إلا ' الإذحَر › فإنه لقبورتا ولبيوتتا »> فقال رسول الله كلل : إلا الإذخر ». a.‏

1A

قال الوليد فقلت للأوراعي ما قوله : « اكتبوا لأبي شاه ٠؟‏ قال : يقول : اكثبوا له خطبتّه التي سمعها من التبي ١‏ .

قال : قرآى التبى لله كل » من المصلَحة إجابة العباس إلى إباحة قطع اللإذخر .

وأبى من ذهب إلى القول الأول هذا المذهب »وقال :

إلا أي أن يكم بما ار اة تعلى من الوجوه المتزلة علب في الكتاب فهذا معنى الآية.

واما قصة العباس » فإنه إِنَمّا سال رسول الله ييل مراجعة ربه في الإذحر » كما طلب موسى عليه السلام من النبي به › ليلة المعراج مراجعة ربّه في تخفيف الصلاة عن أمَته فردت من خمسين إلى حمس" وكما أمر النبي ب أن يقرأ على حرف فراجع فيه مرة بعد مرة حتى رد إلى سبعة أحرف ٠‏

قال » فون قیل قد کان من تبي اه جواب الاس في الحال ر

ا يکون في لطيف قدرة اله تعالی مجيءَ الوحي

لمران بر ل الوقت › ویحتمل أن یکون جبریل حاضرا » فالقی

(۱) إسناده صحيح : رواه الببخاري )۲٤۳٤(‏ : حدثنا يحيى بن موسى » حدثنا الوليد بن مسلم بهذا الإسناد . ورواه مسلم )۱۳٣١(‏ : حدثني زهیر بن حرب » وعبد الله بن سعید جميعًا » عن الولید به . (۲) رواه البخاري ۳۲۰۷ ۳۸۸۷) ومسالم ( )۱1٤‏ (۳) روا البخاري )٤۹۹1(‏ ومسلم ( .)0٩1‏

1۹

جریل الب الجواب؟ ني الحال » کما ال : لني ل للاي سال غ مدر کر ال ی مایا ۲ قال رل ل ل : « نعم ۲ » فلما ولی دعاه فقال له : Ys.‏ أن يكوت عليك دين كذلك قال“ لي جبریل ۲ . وروي أن النبي ي » قال: لحسان بن ثابت في هجائه المشر کين «أهجهم وجبريل عك ٠‏ . فإذا کان جبریل مَمّ حسان لمهاجاته فرشا فبان يكوت مع التي ٠‏ کا »> في“ خطبته التي يخبر فيها عن الله تعالی بشرائع / الدين وى I).‏ وقالً بعض آهل العلم : ألقي في روع النبي ب كل ما سه واحتج . بالحديث الذي : e‏ ۲ اناه القاضي آبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم» ' آنا الربيع بن سليمان ‏ آنا الشافعي » أنا عبد العزيز بن محمد »عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب » عن المطلب بن حنطب :أن رسول الله اة » قال : ٍ و ما ترک شیا متا انرم لل به لا وقد رگم به » ولا ترت شیا مما هام الله عنه إلا وقد نهينكم عه » إن الوح الأمين قد نَقٌَ ٠)1(‏ الجواب ٠‏ ليست في (ظ). ٠)۲(‏ قال » ساقطة من (ظ). (۳) رواه مسام (۱۸۸0)۔

(6) رواه البخاري (۳۲۱۳ ٤ 1۱۲۳١‏ + ۳ ومسلم (۲8۸7). «)٥(‏ في ٩‏ ساقطة من (ظ).

¥.

في روعي أنه لن تموت نفس حعى توفي رزقها فأجْملُوا في الطلّب " .

ت ره م و س ت م وقال آحرون : ما سن رسول الله َة » من سنة إلا ولها أصل في تاب الله » فسنته فيما لم يرد فيه بعينه نص الكتاب بيان للكتاب .

(۱) إسناده حسن لغيره : والحديث رواه الشافعي في ١‏ الرسالة ۲ (ص ۸۷ء ۹۳) »> وقي إساده : عبد العزيز بن .محمد هو - الدراوردي - »قال في ١‏ التقريب ١ : ٤‏ صدوق یخطیء » کان پحدٹ من کتب غیره .٤‏ وعمرو بن أبي عمرر : ثقة ربما وهم . والمطلب بن حنطب : صدوق كثير التدليس والإرسال » وهذا الإسناد مرسل » كما صرح بذلك البيهتي فى « السنن > .)۷١/۷(‏ لكن للحديث شواهد : ١‏ - رواية ابن مسعود : فقد رواه الحاكم )٤/۲(‏ من حديث ابن مسعود » ورجال إسناده ثقات عدا سعيد بن أبي امية الثقفي أورده ابن أبي حاتم في « الجرح والتعدیل ٩‏ ولم یذکر فيه جرحا ولا تعدیلا. ورواه القضاعي في ١‏ مسند الشهاب » )۱١١١(‏ من حديث ابن مسعود أيضًا » لكن لم يذكر الفقرة الاولى من الحديث . ورجاله ثقات غير أن فيه رجل لم يسم . ۲ ہ حدیث جار بن عبد الله : رواه الحاكم (۲/ )٤‏ والقضاعي )١٠١١(‏ ولفظه : ١‏ لا تستبطتوا الرزق » فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغ آخر رزق هو له › فأاجملوا في الطلب : أخذ الحلال » وترك الحرام .٤‏ قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين » ووافقه الذهبي. ومن طریق آخر : آخرجه الحاکم )٤/۲(‏ وابن ماجه )۲۱٤٤(‏ نحوه » وفيه ابن جريج وأبو الزبير » وکلاهما مدلس . ۳ - حديث الحسن بن علي » ولفظه : ١‏ صعد رسول الله 5ل بوم غزوة تب بوك فحمد ال واثنی علیہ › ثم قال: یا ایھا الناس؛ إن ما آمر کم إلا بما أمر كم به الله» ولا أنهاكم إلا عما نهاكم الله عنه» فاجملسوا في الطللب» فو الذي نفس أبي القاسم بيده إن احدكم لیطلبه رزقه كما يطابه آجله» فإن تعسر عليكم نه شيء فاطلبوه بطاعة الله عز وجل؟. رواه الطبراني في « الكبير » (۲۷۳۷) > وفيه : عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي »> ضعفه أبو حاتم »> ووثقه ابن حبان . انظر : ٩‏ لان المیزان ٩‏ (۴۲۲/۳) . وللحديث شواهد أخري عن حليفة » وأبي أمامة » وغيرهما . انظر « مجمع الزوائد ۷١/4( ٩‏ ۷۲) و ١‏ الترغيب والترهیب ۲ (1/۳ ۔ ۸). ربیل شرید بتر الدیت.

۷1

۳ د أنا محمد بن عيسى الهمذاني › نا صالح بن أحمد الحافظ » نا محمد بن-حمدان الظراثفي» نا الربيع بن سليمانء قال: قال الشافعي : ' » فلم عَم من اهل العلم مالقا في ان سن رسول الله بايا من

ثلائة وجوه فاجتمعوا منها على وجهين ۰ والوجهان یجتمعان

ا

ویترعان: أحدهما : ما لز ال فيه نص كتاب ٠‏ قن رول اله إا . مثل لَص الكتاب.

والآَحرٌ : ما آنرل اله فيه جملَة كتاب » ن عن لل تعالی معتّی: ما آراد . وهذان الوجهان اللذان لم يختلفوا فيهما

والوجه الثالث : ما مس رسو اله ا » فیما لیس فيه لَص كناب

سض ود

فمنهم من قال : حمل الل له بما افرص من طاعته » وس في غلعو. من توفيقه لرضاه » أن يسن فيما ليس نص كتاب .

ومنهم من قال : لم يسن سه قط إلا وله آمل في الكتاب » كما

اس م

كانت ستته لين علد الصلاة وملا على صل جملة فرص الصلاة » وكذلك ما سن من البيؤع وغيرها من الشرائى لان الله تعالی قال : ظلا اكوا أموالكم بتكم بالباطلٍ ‏ [الساء: وقال [وآحل ال اع وحم لر [البقرة: ]۲۷١‏ » فما حل وخر فما بين فيه عن الله كما بين الصلاة.

ا

ومنهم من قال : بل چان به رسال اله فانیت ت تتم بفرض الله . .

الل

ومنهم من قال : ألقي في رُوعه كل م ما س وة : الحكة ّذي أل في روعه عن ال٠“‏ .

(۱) إسناده صحيح . انظر : «الرسالة » (ص ۹١‏ أ4 .

YY

قال الشافعي :

ا ر ل 3 ل کل

« واي هذا كان فقد بين الله تعالى آنه فرض فيه طاعة رسوله ب ›

ر ھ ره e‏ رھ ءِ 8

ولم يجعل لأحد من خَلقه عذرًا بخلاف أمر عرقه من أمرٍ رسول الله لته ب ٩‏ 4« .

# ¥ #

.)٠١ ٤ص(‎ * الرسالة‎ ١ : انظر‎ )١(

YY

َر الخبر عن رول ال ڪل بان ستته لا تفارق کتاب الله عر وجل

٤-أنا‏ أبو الحسين علي » وأبو القاسم عبد الملك أنبا محمد بن عبد الله بن بشران » قالا : آنا أبو أحمد : حمزة بن مجمد بن العباسء نا عبد الكريم بن الهيثم ٠‏ نا العباس / بن الهيٹم › نا صالح بن موشی .۳١(‏ ب) اهلحي ۽ عن عبد العزيز بن رفع ۽ عن آبي صالح » عن آبي هريرة ‏ . قال : قال رسول الله لي :

لي قد خلت فيكم ما أن تعلو دما ها اخذقم بها از عمق بهما كتاب الله وسنتي › » وأن يفترفًا حى يردا على الحروض *“.

. آنا آبو طالب : محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان‎ - Vo ' البزاز» نا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي » نا آبو قبيصة : محمد‎ : نا داود بن‎ ٠ ابن عبد الرحمن بن عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي‎ : مرو ۰ تا صالح بن موسي الطلحي ۽ عن عبد العزيز بن ليع ۰ | عن‎ : : آبي صالح » عن آبي هريرة » قال : قال رسول الله كاو‎

حلفت فيكم شيئين أن تضلوا بَعْدْمُما کتاب الله وسنتي »ول | ترقا حى يردا علي الحوض ٣ ٠‏ (۱) إسناده ضعیف :

انظر الحديث الذي بعده. () إسناده ضعيف (حسن لغيره ):

رراه الحاكم (1/ 4۳) والبيهقي!(١٠/ )٠١‏ واللالكائى في ١‏ اصول اعتقاد آهل السنة +١‏ ومداره على :

صالح بن موسى الطلحي ٠‏ قال الذهبي : * ضعيف' » وقال يحيى : ١‏ ليس بشيء » ولا يكتب حديثه ٠١‏ وقال البخاري : ١‏ مبكر الحديث ٠٠‏ وقال اللسالي : ١‏ متروك ٠‏ » وقال اين عدي : ١‏ هود

V4

١‏ --_ أنا أبو طالب : محمد بن علي بن إبراهيم البيضاوي › انا محمد بن العباس الخزار » نا آبو بكر بن المجدد » نا عبد الله بن عمر» حدثني شعَيْب - هو : ابن إبراهيم التميمي - نا سيف - يعني : ابن عمر - عن ابا بن إسحاق الأسدي » عن الصباح بن محمد » عن آبي حارم» عن أي سعيد الخدري » قال : حرج رسول الله ي » عليتا في مَرَضه الذي توفي فيه » ونحن في صلاة الغداة » فذهب بو بكر لیتاحی فاشارَ إل مكانك ٤‏ وصلى مع الاس > فلما انصرف › حَمدَ الل وآثتی عليه ثم قال :

١‏ يا ايها الناسٌ » إني قد تركت فيكم الفقلين : كتاب الله وسنتي فاستنطقوا القرآن بستّتي » ولا تعسفوه » فإنة لن تعمى أبصاركم › ون رل أقدَامُكُم » ولن تقصر آیدیکم ما اخذتم بهما » .

# %#*# X%

عندي ممن لا يتعمد الکلب ۲ . انظر * لسان المیزان )۳٠١۲-۳۰۱/۲( ٩‏ . قلت : وللحدیث شاهدان من حديث ابن عباس وأبي سعید . اما حديث ابن عباس » فرواه الحاكم (۹۳/۱) من طريق إسماغيل بن ابي أويس » عن ابيه » عن عكرمة » عن ابن عباس . وإسماعيل قال عله الحافظ : « صدوق اخطأً في أحاديث من حفظه ٠‏ › وأبوه : «صدوق يهم؟ .[التقريب/ الترجمة ]۳٤١١ » ٤1١‏ . واما حديث آبي سعيد › فهو الآني بعد حديثين . وبهذين الشاهدين يتقوى الحديث .

(۱) إسناده ضعيف : فيه : سيف بن عمر »› والصباح بن محمد بن أبي حارم » كلاهما قال عنه في « التقريب ٠‏ : اضعيف؛. وشعيب » قال في * اللسان ٠ :)٠٤١ /۴( ٩‏ شعيب بن إبراهيم الكوفي راوية كتب سيف › فيه جهالة › ذكره ابن عدي» وقال : ليس بالمعروف » وله أحاديث وأخبار » وفيه بعض النكرة ؟. لكن الفقرة الأاولى من الحديث صحيحة لما تقدم في التعليق السابق .

Ve

باب القول في السْنة المسموعة من النبي تله والمسموعة من غيره عنه

السنة على رن : ضرب يوع من ابي لا مشافهة وسماعا » فهذا يجب على كل أحد من المسلمين قبوله واعتقاده » على ماجاء به من وجوب ونب ) واباحة وحظر » ومن لم يقبله قد كر لاله کڌبه في خبره» ومن کب رسو اله او فیا عر به ققد رة > وتجب استتابته › فان تاب وإلا فل

وضرب : يؤخ خبرا عله » والكلام فيه في موضعین › احدهما : في إسناده » والآخر : في متنه .

فامًا الإسناد : فضربان : تواتر ء وآحاد . فاما التواتر : فضربان : أحدهما : تواترً من طريق اللقظ» واخ أ تواتر من طريق المَعتّى .! ۰

قاما التواترُ من طريق اللفط :

فهو مل الخبر بخروع النبي ية من مكة إلى المدينةء ووفاته بهاء ودفنه فیها» ومسجده» ومنبره» وماروي من تعظيمه الصحابة وموالاته | لم ومباینته لأبي جهل» وسائر المشركين» وتعظيمه القرآنء وتحديهم ۰ به» واحتجاجه بنژوله» وما روي من عدد الصلوات ورکعاتها / وارکانها ۲۷ -۱)

Y۹

وترتیبها ‘ وفّرضِ الزكاة والصوم والحَج » ونحو ذلك :

وأما التواتر من طريق المعنى:

فهو أن يروي جماعةً كثيرون يقع العلم بخبرهم » كل واحد منهم حكّمًا غير الذي يرویه صاحبة > إلا أن الجميع يتضمن معني واحدا » فيكون ذلك الى بمنزلة ما تواتر به الخبر لفظا > مثال ذلك : ما روی جماعة كثيرة عَمَل الصحابة بخبر الواحد »> والأحكام مختلفة » والأحاديث متغايرة» ولكن جميعها » يتضمن العمل بخبر الواح العّذل» وهذا اح طرق معجزات رسول لله ل > فاه روي عله تسح الحَصى في يديه » وحنين الجذع إليه » ونبع الماء من بين أصابعه » وجعله الطعام القليل كثيرًا »> ومجه الماء من فمه في المزادةء فلم ينقصه الاستعمال » وكلامٌ البهائم لَه > وما أشبه ذلك مما يكثر تعداده .

إذا ثبت هذا » فإن عدد الجماعة الذين يقع العلم بخبرهم غير معلوم» ولا دلیل على عَددهم من طریق العقل ولا من طريق الشرع › لكنا نعلَم أن العدد القليل » لا وجب خبرهم العلم » وخبر العدد الكثير پوجبه » ویجب اَن یکونوا قد علموا ما آخبروا به ضرورة » ون یکونوا على صفة لا يقع منهم الكذب اتفاقا » ولا تواطؤا بتراسل » أو حمل حاملٍ برغبة أو رهبة » لانا نعلم أن العلم لا يقع بخبر جماعة يجوز عليهم ذلك .

وخبرٌ الآحاد: ما انحط عن حد التواتر › وهو ضربان:

مسند » ومرسل

YY

أحدهمًا : وجب از > وهو على وجه مها : حبر الله سبحاله» وخبر رسوله اة » ومنها : | ان يکي رج بحضر بحضرة سول الله :

لر 0 رل

د ری مل ند بک یه تفن به على صدقه. منها : آن يَحكي - رَجل شينًا بحضرة ة جماعة كثيرة » ويدعي لمم ب فلا کور تللم بالك من ۰ ومنها : خير الواحد الذي تلقته الأمة الول فبقطع بصا سواءً عمل به الكل أو عمل به ابض » وناو البعضر” . فهذه الأخبار وجب العمل ويقع بها العم استدلالاً. وأا الضرب الثاني من المسند : فمثل الأخبار المروية في کتب ا السسنِ الصحَاح فإنها وجب العمل » ولا وجب الملْم > وقال قوم من أهل البدع : لا يجوز العمل بها » ونحن كر الحجة عليهم وفاد مقالتهم بمشيئة الله ومعونته.

(۱) به ٩‏ : ليست في (ظ). ()(ظ) : ۶ تاویله ٩‏ وهو خطا. ‏

¥۸

باب القول في وجوب العمل بذ بخبر الواحد العدل

قال الله سبحاة فلولا قر من كَل فرقة متهم طائقة تفقوا في لذبن ولينذروا قَومَهم إذا روا يهم لهم يحذروت ¶ [الترة: .]٠١١‏

۷ ا القاضي أبو بكر الحيري › نا محمد بن يعقوب الأصم ۰ ا محمد بن إسحاق الصغانى ¢« i‏ معاوية / بن عمرو عن آہی ( ۷ با إسحاق» عن عثمان بن عطاء » عن آبڀه »> عن ابن عباس :

وأنا طلحة بن علي بن الصقر » نا آبو محمد : جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي › آنا جعفر بن محمد المؤدب ¢ نا آبو عبید › 7 حجاج › »> عن ابن جریج ٤‏ وعثمان بن عطاءء عن عطاء الخراساني› عن ابن عباس في قوله تعالى: فانفروا بات أو انفروا جميعا ‏ [النساء: ]۷١‏ » وفي قوله : [ انفرُوا خفافا وتقالاً Ç‏ [التربة: 4١‏ ] قال :0

اسر س ر ر

« نها : وما كان المؤشون لينفروا كاف فلولا تقر من كل فرق نهم طالقة فقوا في الذي وأيندروا ومهم إذا رجعوا إبهم لمهم يحذرون )

سا ر ل

[العوبة: ]١۲۲‏ » قال : تفر طائقة » وتمكث طائفة مع النبي ية قال :

فالماکثون هم الذين يتفقهون في الین > وینذرون إخرانهم » إذا رجعوا إليهم من العَزو » بما رل من فضاء الله وكتابه وحدوده . )١(‏ في (ظ) : ١‏ معاوية بن عمر .٤‏ (۲) نا» : ساقطة من (ظ). (۳) في (ظ) : « ويقال : قال “ . (۱) إسناده ضعيف : ورواه ابن الجوزي في * نواسخ القرآن ٠‏ ( ص )۳١١‏ » وعزاه السيوطي في « الدر المتثور “ إلى أبي =

¥۹

واللفظ لحديث أبى عبيد.

۸ انا محمد بن الحسين القطان » انا دعلج بن احمد ٠‏ أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ › آن سعيد بن منصور حدثهم › قال :نا فيان ٠‏ عن سليمان الأحولر ء عن مكرمة ء قال ممعت ٠‏ يقول لز

or

[التوبة: ۳۹] قال الارن : : قد بقّی من القاس نا َ يتفروا هلکوا ¢ وکان قوم لوا ليتفقهوا في الدين 4 ولينذروا ومهم إذا؛

سرا رار اسر ی ار

رجعوا إليهم لعلهم يحذرون » فتزل لر لأولسك فلولا تقر من كل ا فرقة مهم طائفة ة يفوا في الدين ولينذروا فومهم ) > وأنرل الله تعالی قي أولئك ‹ “ ل والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب لَه حجنهّم داحضة عند :

رهم ) [الشوری: ۱٦‏ ۲1..

قلت : ذَكرَ الله [تعالى] الطائفة في هذه الأيةء واسم الطائفة يقع على ' القليلِ وعلى الكثير › وجب أن شت يثبت الحكم بمن وقم عليه هذا الإسم وقرن الل تعالى الحذر بالإنڌار في قوله : عم يحذروت ) ومعتاة .:

واجب علیھم''' آن یحذروا کما قال :‏ لعلّهم يفون ي و لمهم يفقهون 4 أ ر وم تدر | 4 جا ملم ان يتقو ۰ وان يفقهوا ٤‏ وان پهتدوا ‏

. داود في ناسخه › وار ن اي جام . وفي إستاده عثمان بن عطاء ء. وعطاء الخراسائي » وقد تقدم الكلام عليهما تحت رقم .)١6١(‏ )في (ظ) : ١‏ فأنذر الله في أولئك .١‏ (۲) إسناده صحیح : ود ورواه ابن جریر (۱۱/ 14) پاستادین عن سفیان بهذا اللإسناد . (۴) عليهم ۲ ليست في (ظ). ٠‏ (6) ني (ظ ) : ١‏ فتثبتوا ١‏ وكلا القراءتين صحيح . YA‏

قرم بجهالة ف ب فتصبحوا على ما فعلتم نادمين € [الحجرات: .]١‏

ام الل بالتبت في خير الفاسق وبين أن ذلك لثلا يصاب قوم

بجهالة فيصبح من قَضى بخبرٍ الفاسق ادما ¢ وفي ذلك دلاله واضحة ا إمضاء حبر العذل ¢ والفرق بيت وبين حبر القاستق ¢ ولو کانا في ابت لبي عر وجل .

f ۹‏ آبو طالب : عمر د بن إبراهيم بن سعيد الفقيه › آنا بو إسحاق : إبراهيم ين محمد بن الفتح اللي » قال : حدثني بو ذز : الخضر بن أحمد الطبري > قال : قال : / آٻي : آبو العباس أحمد بن أبي أحمد الطبري المعروف بابن القاص :

١‏ لا حلاف بين آهل الفقه في فول حبر الآحاد ٠‏ إذا عدت قله

وسم من الخ حكمه» وإن کانوا متتارعين في شَرط لك ونم دقع خبر الآحاد بعض أَهْلِ الكَلام لعجزه - والله أعلم - عن علم الستنء زعم

سے ل ار

آنه لا يقل منها إلا ما تواترَت به حبار من لا يجوز عليه الَلطُ والسيّان» وهذا عندنا منه ذريعة إلى إبطال سن المصطقى بل › لوجهين :

ور

أحدهما : أن ما شَرط من ذلك صفة الأمة المعصومة »> والأَمة إذا

طابقت على شیم وجب الول پو دان ن لم یات خبر

وار

اعبار تقتها وسلمت من وق السيان طرقها لم يجذ إليها سيلا وكانت شبهته في ذلك أله وج اخبار لسن آخرها عمن لا يجوز عليه العْلَط والشيان » وهو هو التي بل » وكذلك يجب أن يكوت أرّلها (۱) في (ظ) : «وعلی؟ .

)1( آي : ملین متشابهین . ۲۸۱

(A)

وأوسطها عر قوم لا يجوز علَيهم الْعلَّط والسيَان » قال آبو العباس ۴ «فکانَ ' ما اعتَذرَ به انيا آفسد من جرمه اول وأقبح > وذلك أن آخر هذه الأخبار عمن صحت نره وصدفت المعجزات وله » فيازمه غلى أ قود اعتلاله ان لا يقر من الأخبار » إلا ما روت الأنبياء عن ألانبياء وقد طق الكتابٌ بتصدیق ما اجييتاء م تصدیق خر الآحادى قال 7 ا تمان ر ووت ۵ لزن رر علا قرا ر کر ق م ابا و انف ت علد الب قد قد على دون المد د المعصوو من الل ۰ وقد يازم الواحد فاكثر قال الله تعالى :وإن طائفتان من المؤمدين افوا ' فأصلحوا بيتهما) [الحجرت: ) » وقال : وليشهد عذابهما طائقة من المؤهنين ) [النور: ١‏ ] مح أن هذا الاسم » واقع على العدد القليل, ٠‏

وفيما تلونا وجهان من الحجة:

احدهما : آن مر الله إياهم بذلك » دلیل على أن عَلّرّ د المنذرين ٤‏ قبوله » کما قال الله تعالی : (وأشهدوا ذوي عل هنكم [الطلاق: ۲] »أ واستشهدوا شهیدین من رجالکم) [البقرة: ۲۸۲] فکان ذلك دلیلاً على بول وهِا . : ا

والوجه الثاني : قول: لمهم يحذرون؛ قلزلا تیم الج علبي ما استوجبوا الحذر» ومعتى قوْله: لعلهم يحذروت) یجاب للحذر به - والله : (1)(ظ) : « وکان .٩‏ ۲ : (ظ) : « وقال .٩‏ (۳) رقال ٩‏ : ليست في (ظ). ‏ (9)(ظ) : « دلیل آن علۍ .٠‏

YAY

ر ر feo ron‏ ا لل ےه و چ و e‏ اعلم - تير قوله :5 بل هو احق من ربك در وما ما تام من دير من قبلك لعلهم يهتدون 4 [السجدة: ۳] » إيجابا للاهتداء عليهم بذلك.

وقال تعالى : إا جعلتاه فُرآنا عربنا لملم تقون ) ارخف : te‏ فوج ب على العباد أن يَعقلوا عن القرآن خطابه حجة لله عليهم .

وحجة أخرى : قول الله/ تعالى : یا یا الدین اموا إن جاء كم فاسق ر رم ب اقترا آل مراف بجھاة حرا ی اقلم دی سمرت ٠‏ الآية » فان فى آمر الله بالبّت فى حبر الْفَاسق دلالة واضحة من قَحوی الکلام على ! إمضاء خبر العذل » والفرق بيته وبين حبر الفاسق» فلو کانا سيين في التو عَنهُا لام ابت في رهما »> حتى يل ٩‏ حل التواتر الذي يجب عند المخالفين القول به على مذهبهم ›

کما رتب في الشهادات ¢ وفصل بينهما پان جعل الشهادات منوطة باعدادها > واطلق الأخبارً إلا > وقولّه : أن تصيبوا قوم بجهالة )4 دلي على أن إتفاذنا لقبوله في خير العدل إصابة بعلم لا بجهلٍ

لَه وللا نُصبح على ما فعلنا نادمین . والله أعلم" .

۲٠١١‏ آنا الحسن بن على الجوهري» أنا محمد بن العباس الخزازء أنا أحمد بن عبد الله بن سيف بن سعيد السجستاني » أنا الربيع بن سليمان » قال : قال الشافعى :

(1) حتى يبلغ » ساقطة من (ظ). (۲) ان ١‏ ساقطة من (ظ), (۳) إلى هنا آخر كلام ابن القاص .

YAY

« فإن قال قار" : فان اللالة على قبول خر الواح عن وسل اله ؟ قیل له إن شاء الله :

كان الاس مستقبلي “ بيت المقدس › > ثم حولهم الله إلى البيت الحراع ء فاتى آهل قباء آت وهم في الصلاة > فاخبرهم : أن الله ,انر على رَسوله کتبا » وأن الله حولت إلى بيت الله الحرام ا فاستداروا إلى الكعبة ة وهم في اللا“

را با طلة وجماعة كلو قروق اشراب فيج بر ولم حم يومئذ من الأشربة شيء فاتاهم آت فأخبرهم أن الخمر قد حرمت اموا ناسا فكسروا جرا شرآبهم ذلك > ولا اشك انم لا دون مثل هذا إلا ذكروه لرسول الله اة › > إن شاء الله » ویشبه آن لو کان بول حبر من اخبرهم وهو صادق عندهم » مما لا جور لهم قبول أن يقول لهم رسول الله اة : قد کتتم على قبلة لم یکن لكم آن تتحولو“: عنها إذ كنت حاضرا معكم حتى أعلمكم أو يعلمكم جماعةٌ أو عد يسميهم لهم » ويخبرهم أن الحجة تقوم عليهم بمثلها » لا بأقل متها » | إن كانت لا تثبت عندة بواحد » والفساد لا يجوز عند رسول الله اة > ' ولا عند عالم » وهراقهُ حلال فسا » ولو لم تكن الحجة أيضنا تقوم . عليهم بخبر من أخبرهم بتحريم الحَمْرٍ لأشبة أن يقول لَهُّم : قد كان ؛ لکم حلالا » ولم یکن علیکم إفساده حتى أعلمكُم أن الله حرم او“ 0 : (9)(ظ) : ١‏ البيت الحرام» (۳)رواه البخاري )٤0۳(‏ کتاب الصلاة > باب : ما جاء في القيلة » ومسلم .)٠۲۷(‏

(£) (ظ) * يحولوا ۲. (9) رواه الببخاري )٠٥۸۲(‏ كتاب الأشربة » باب : نزل تحريم الحمر » ومسلم )0۹۸٠۰(‏

YAS

يأتيكم عد يحدهم لهم بخبر عني بتحریمه .

سا و 5 ga‏ ت سے e‏ هھ ات

وام رسول الله اة آم سلمة أن تعلم امرأة آن تعلم روجها إن قبلها وهو صائم لا يحرم عليه'“. ولو لم ير الحجة تقوم عليه بخبرها › إذا صدَقَها لم یأمرها إن شاء الله به.

وأمر رسول الله ا ايسا الأسلمي آن يغدو على امرأة رجل ¢ إن اعترّفت رَجَمها » فَاعتَرقّت فَرَجَمَهَا » وفي ذلك إمانة تَقَسها باعترافها عند أبس » وهو واحد.

ومر عمرو بن أميّةَ الضمري › أن / يتل آبا سيان « وقد سن عليه ( ۳۹ -)

إن عَلمه انلم لم يحل لَه قله > وقد يدت الإسلام قبل أن انيه عمرو ابن أمية .

وأمرَ أيْسّا أو عبد الله بن أنيس » أن يقتل خالد بن سفيان الهذلي

ت

فقتلَه“ ومن سنة رسول الله اة لو أسلم أن لا يقتله. 2 وه 4 ووو ەت وکل ھۇلاء في معاني ولاته ¢ وهم واحد واحد يمضون الحكم باخبارهم»“ . قال الشافعى :

(۱) مسلم )۱٠١۸(‏ كتاب الصيام »> باب : بيان أن القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته.

(۲) البخاري (۳۳) کتاب الآیمان » باب : کیف كانت يمين النبي ل وف الوكالة (۲۳۱۵» ۲۳۱۵) باب الوكالة في الحدود» ورواء ملم في كتلب الحدرد (114۷» ۱1۹۸) باب من اعترف على نقسه بالزنا.

(۳) البيهقي في « السنن )٠١٠/۳(١‏ صلاة الخوف » باب : كيفية صلاة شدة الخوف › ورجاله ثقات عدا عبيد الله بن عبد الله بن أنيس فلم أقف على ترجمته.

.)۴۸ » اختلاف الحدیث » للشافعي ( ص۴۷‎ : انظر‎ )٤(

YAco

« وبعث رسول اه ۰ بعماله واحدا واحدا » ورسله واحدا ' واحدا » انما بعت بعماله لیخپروا الاس بما رهم به سول اله يه من شرا ع دينهم » وياخذوا منهم ما أوجب الله عليهم › رهم ت لم » وينوا علبهم الحدرة ء وشا هم الاحكام » وام ییعٹ منهم واحدا الا مشهورا بالصندق عند من عله اليه » ولو لم

قم الحجة عليهم بهم - إذ كانوا في كل ناحية وجَهَهّم إليهم آهل صدق . عندهم - ما بعثهم إن شاء الله » وبعَّث با بكر والّا على الحج وكان في معنی عماله » ثم بٿ علا دة » بول سور براءة » فقرآها في مجمع الناس في“ الموسم » وآبو بکر واحد وعليً واحد وکلاهما بعكه بغیر ' الذي بٿ به صاحبة » ولم لم كن اله تقوم عليهم ببعثته کل والخد | منهما ۔ إذ کانا مشهورين عند عوامّهم بالصندق » وکان من جلها من عوامهم وجل من نق به من أصحابه يرف صدقهما - مابعث واخدا : منهما . فقد بعث علي بعظيم ؛ تقض ملد وإعطاء مدد » ونبد إلى قوم ونهي عن مور ومر باخرى » وما كان لأحد من المسلمين بل علي : ن ل م رة آشهر ان عرض لهم في متهم » ولا مائور بشي ولا منهي عنه برسالة علي ان يقو ل : أنت واحد » ولاتقوم علي الحجة

ا

بان“ رسول الله ا بعك الي بنقضِ شيءِ جعلَهُ لي » ولا پاحداك ٠‏ شيءَ لم يکن لي ولا لغيري ولا بتهي عن مر » لم آعلم رسول الل . لا تھی عل » ولا پاحدات امر لم اعلم رسو اله کاو اء وما يجوز هذا لاحد في شيء قطعة عليه علي برسالة النبي ل › ولا اعطاء !

() في » ساقطة من (ظ). (۲) (ط) : * ]ذا (۳) (ط) : ٭ لإن .٤‏

A

إیاءٌ » ولا مره به ولا تاه عله » بان يقول لم أسمعة من رسول الله لاف أو لَم ينقله إليه عدة > فلا قبل فيه حبر ونت اح » ولا كان لاحد وَج إلیه رسول الله ل عاملا يعر او عرف له من يصدقه فصدفة ان يقول له العامل : عليك ان تعطي کذا آو تفعل كذا » آو يفعل بك كذا » فيقول : لا أقبل هذا منك لأنك واحدٌ حتى ألقى رسول الله ا > فيخبرني ان علي ما قلت أنه ته علي اله عن مر رسول الله ل لا عن برك » وقد يکن آن تغلط › آو يحدثنیه عَامة ب يشترط في علدهم وإجماعهم على الخبر عن رسول الله ی > وشهادتهم / معا أو متفرقين » ثم ل يذكر اح من خبر العامة عدا أبدا إلا وفي العامة عدد كر من » ولا من اجتماعهم حين يخبرون تفرقهم شيًا إلا أمكن في رمان النبي اة » أو عض زمانه حين كَثرَ اهل الإسلام فلا يكون لتلبيت الأخبار غاية أبدا ينتهى إليها » ثم لا يكون هذا لحد من الناس » جور م لمن قال هذا » ورسول الله ك بيسن ظهرانيهم لال درك لقا رسول الله ل › ویدرك ذلك له أبوه و[خوته وقرابته ومن يصدقه في تفه قعل صدةة بالظر ل » فإ الكاذب قد يمدق من نظرلة » غافإ لم ير هذا لاحد يدرك لقا رول اله الا ٠‏ ويدرك خبر ٠ا‏ من يصدق من أهله والعامة عله كان لمن جاء بعد رسول الله ب > ممن لا يلقاه في الدنیا ولی آن لا بوره ”“ .

١‏ - أنا القاضي آبو بكر الحيري » نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ٠‏ آنا الربيع بن سليمان » آنا الشافعي » أخبرني آبو (1) خبر ٩‏ ساقطة من(ظ).

(۲) انظر : « اختلاف الحديث » للشافعي (ص ۳۸ .)٤١‏

YAY

(۳۹- ب)

عن المقبري» عن آبي شریح الكعبي أن رسول الله کیا ¿ قال عام الفتح : ا :

« من قعل لَه قعيل فهو بخير النظرين : إن حب أخذ الق » وإن أحَّبٌ فله القود .٠‏

فقال آبو حنيفة : فقلت لابن أبي ذئب » أثأخذ بهذا يا أبا اللحارث ؟ ' فضرب صدري وصاح علي صياحا منْكرا » ونال مني » وقال : أحدشك عن رسول الله وتقول : تاخذ به ؟ وذلك الفرض علي وعلى من سمعة» إن الله تعالى اختار محمدا ية من الناس فهداهم به وعلى يديه ' واختار لهم ما اختار له على لانم » فعلى الخلق أن موه طائبين, د این برلا سرج سام من فا ۽ ل ن وما سگ صني جي تمنیت أن ر ۶ 4 : .

YAY‏ - أنا الجوهري » آنا عمر بن أحمد الواعظ » نا يحيى ابن محمد ين صاعد » نا الحسين بن الحسن المروزي » نا عبد الله - يعني : ابن المبارك - آنا يونس بن يزيد » عن ابن شهاب قال : بلغنا عن رجا

من أهل العلم أنهم كانؤا يقولون : ۰

() أبو حنيفة بن سماك » ترجمه الدرلابي في ١"‏ الكنى )١١۹/١( ٩‏ »وساق هذه القصة . آما الحديث المذكور فقد رراء البيهقي (۸/ )٠١‏ من طريق الشافعي أيضًا » أنبأ محمد بن إسماعيْل بن ابي فديك » عن ابن اپي ذب عنه به . وهو سناد صحيح . ورراه ابو داود )٤٥ ۰ ٤(‏ ؛ والترمذي )۱٤۰٩(‏ من طریق آخر عن ابن آي ذثب» رإسناده صحيح أيضًا . وقال الترمذي : حسن صحيح. وثبت الخديث في الصحيحين من حديث أبي هريرة. رواه البخاري )۱١١(‏ > ومسلم )٣۵(‏ » وابو داود (٥٤٥٤)ء‏ والترمذي )۱٤۰٥(‏ وابن ماجه 1-0( .

YARA

1 الاعتصام بالستن نجاةً ٩ ٤‏ .

۳ انا آبو الحسن : على بن أحمد بن محمد بن بكران القوي - بالبصرة - » نا أبو على : الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي » نا يعقوب بن سيان » نا عبد الله بن صالح ٠‏ حدثني الليث » حدثني يونس » عن ابن شهاب › قال : بلغنا عن رجال من آهل العلم › آنهم کانوا یقولون :

١‏ الاعتصام بالستن تجا والعلم يفيض قيضت سريعا » تعش ف فتعش العلم ثبات الدين والديا وذهاب ذلك کله فی ذھهاب العلم؟ ۳

YAS‏ - آخبرني عبد العزيز بن علي الوراق » ومحد بن يحبى بن محد الشوكي › قالا : نا عمر بن أحمد الواعظ › نا أحمد بن محمد بن إسماعيل ٠‏ نا الفضل بن ريا » قال ن معت با عبد | اله < د هور f‏

دمن ر حدیث رسول اله کا فهر على شنا ملكت < .

› حدثني ابو سعيد : مسعود بن ناصر بن بي زيد السجزي‎ - YAo › آنا على بن بشری السجستانى › قال : نا محمد بن الحسين الآبري‎

(۱) إسناده صحیح : رواه ابن المبارك في الزهد عن يونس بها الإسناد . ورواه بو نعيم في « الحلية » (۳/ ۳۹۹) » واللالكائي في « أصول الاعتقاد /٠١( ٠‏ ۱۳۷) › والدارمي (۹۷) من طرق عن يونس به . مع ذكر الزيادة المذكورة في الرواية الآئية ورواء اللالكائي ۴ من طريق آخر ۽ عن الأوزاعي » عن الزعري. (۲) رجاله ثقات : غير آن عبد الله بن صالح كاتب الليث يخطئ » لكن له متابعات كما تقدم في التخريج السابق. (۳) إسناده صحیح: روا اللالکاتي في « أصول الاعتقاد » (۷۳۳) : اخبرنا أحمد - أي : ابن محمد بن أحمد الفقيه . أخبرنا عمر . .. بهذا الإسناد.

4۹

قال سمعتة الإمام محمد بن إسحاق بن عة رضي اله عنه قول ما لا أحصي من مرة : « آنا عبد لأخبار رسول الله ب ٠‏ © .

# FF #

(٠‏ علي بن بشری ۽ لم أعرفه .! وبقية الإسناد رجاله ثقات.

۹۰

وصف الخبر الذي يلزم قَبولّهُ وجب العمل به

لا يقبل خبرٌ الواحد » حتى تلبت عدالة رجاله » واتصال إستاده » وثبوت العدالة ؛ أن یکو الراوي بعد بلوغه وصحة عقله ثقة مامونًا جميل الاعتقاد غير مبتدع مجنا للكبائر ترما عن كل ما سقط المروءةء من المجون والسخف والأفعّال الدبنة > ويتبغي أن لا یکون مدا في روایته » ویکون ضابطا حال الرواية محصلاً لما یرویه» ویکون شيخه الذي سمح مله على هذه الصفة وكذلك حال شيخ شيخه ومن بعده من رجال الإسناد إلى الصحابي الذي روى الحديث عن رسول الله بلا » فان كان في الإسناد وجل ّت فة و جهل حال » فلم يعرف بالعدالة ولا بالفسق لم يصح الاحتجاج بذلك الحديث .

هذا الكلام في الحديث الذي اتصل ستده.

وأما المرسل : “ فهو ما انقطع إسناده » وهو أن يروي المحدّث

8 ر ر هه

من لم يمع من » او يروي عمن ممع مه ما لم يمع مته » ويترك اسم الذي حدلّه به فلا یذکره » فلا يخلو من أحد آمرین:

إِمَّا أن يكون من مراسيل الصحابة أو غيرهم .

فان کان من مراسیل الصحابة قبل ووجب العمل به لان الصحابة مقطوع بَدالتهم » فإرسال بعضهم عن بعضِ صحيح.

)١(‏ حيث إنه قسم الحديث الآحاد إلى مسند ومرسل > فلما انتهى من الكلام على المسند شرع في تعريف المرسل . انظر (ص۲۷۰) .

۳۹۱

وان كان من مراسيل غير الصحابة » لم َل لن العدالة شر ٠‏ في صحة الخبر » والذي ترك تسميتةُ يجو ان يكُونَ عَدلا ويور ان لا يکون عدلا > فلا پحتج بخبره حتی يلم

انا الجوهري » آنا محمد بن العباس » آنا احمد بن عبد لله ابن سیف » نا الربيع بن سليمان » قال : قال الشافعي :

لا يبل إلا حديث ثاب » كما لا يقبل من الشهود | إلا م عرف ' عدلَه » فإذا كان الحديث مجهولا او مَرعُوبا عمن حمل کان كما لم يات ۾ لان لیس بثابت» ۳

)١(‏ انظر « احتلاف الحديث ٩‏ للشافعي (صا).

باب أوصًاف وجوه السنن ونعوتها قد مضي الكلام في الإسناد » والكلام ها هنا في المتن .

وجملته : آل في سن رسول الله لا > مشل ما في کتاب الله من الحقيقة والمجاز ۰ والخاص والعام ٤‏ والمجمَلِ والمبيّن والتاسخ

والمنسوخ ‌ِ و ر هو ر و ‌ِ ونحن نورد من کل معتّی ذکرناه شيئًا پستدل به على ما سواه › إن شاء الله . فمن المجاز :

۷ ما آنا ابو القاسم : علي بن محمد بن يحيى السمَيْساطي - بدمشق - » آنا عبد / الوهاب بن الحسن بن الوليد الكلابي ٠‏ أنا أبو ( ٠٠‏ -ب الحسن : أحمد بن عمير بن يوسف بن جوصًا » نا يونس بن عبد الأعلى ٠‏ آنا عبد الله بن وهب ؛ أن مالكا آخبره : قال ابن جوصا : ونا عيسى بن إبراهيم الغافقي » قال : أنا عبد الرحمن بن القاسم » حدثني مالك : عن يحیی بن سعيد ۽ قال : سمحت آبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله ا : أمرت بقرية تأكّل القرى » يقولون يشرب وهي المدينة » تنفي الاس كما ينفي الكير خَبث الحديد'. (۱) إستاده صحبح: رواه البخاري ۱۸۷١(‏ ) : حدثهنا عبد الله بن يوسف » أخبرنا مالك.

4۳

الری) ؟ قال: تتم الفرى. ٠‏ ۸ - آنا علي بن أحمد بن عمر المقري › أنا إسماعيل بن علي .

الخطي » نا عبد الله بن أحمد بن حنبل » قال : سمعتٴ ابي يقول في حديث أبي هريرة عن النبي 4ا : قال : سيره والله اعلم : تح الى ؛ ست مكة بالمدينة وما ٠‏

حول المذينة بها › ۷ اھا تال اکا نما ناقری بالمدية ۰ قلت : قوله به : «أمرت بقرية» » على معتى أمرت بالهجرة ! إلى :

۰ قریة » وقول « تأکّل القری » بمعنی : یکل هلما القَرّی › كما قال الله تعالی : [ وضرب الله معلا قري كانت آمنة مطمعنة 4 [الحل: ۲ا ايعني' : قرية كان هلها مطمئنين » وكان ذكر القرية في هذا كناية عن هلها » اهلها المرادون بها لا هي ۰ والدليل على ذلك قوله تعالی : : فأذاقها الله لباس الجوع والْخوف بما كائوا يصتعوت) [الحل: ٠٠٠١‏ » والقرية لا صته لها » وقوله : ظ فكقرت بأنعم الله [النحل: ]٠١١‏ والقرية : لا کُر لھا : وقوله 4 : « تأكل القَرَى » بمعنّى : تقد عليها > کقوله تعالی : وذ الدين أكون أموال اام لما سه: ٠‏ ليس يعني بذلك كلها دون محتجبيها عن الیتامی لا باکلِ لها » وکقوله تعالی: رلا تأکلوها إسرافا ویدار أن یکبروا ) ناء ٦:‏ یعنی لرا علبها رانا على انشیکم

= ورواه مسلم (۱۳۸۲) : حدثنا قتيبة بن سعيد » عن مالك » بهذا الإسناد : ورواه مسلم آيضًا من طرق أخري » عن یحی بن سعيد به » ولفظه : ١‏ كما ينفي الكير الخبثه. (1)انظر مسائل الإمام احمد رواية ابته عبد الله (ص٥٤٤).‏

۹٤

ويدار آن يكبرُوا » يما الحجة عليكم بها فينتزعوها منكم لانقسهم › فكان الأكل فيما ذكرنا يراد به العَلَبةٌ على الشيء » فكذلك في الحديث . وحدیث آخر :

۸4 -أنا القاضي أہو عمر : القاسم بن جعفر الهاشمي » نا محمد ابن أحمد اللؤلؤي › نا أبو داود » نا يحیى بن عثمان بن سعيد الحمصي» نا أبو المغيرة »> قال : حدثني عبد الله بن سالم » حدثني العلاء بن عتبة» عن عمير بن هائئ العنسى » قال : سمعت عبد الله بن عمر يقول : كنا قعودا عند رسول الله اة » قَذكر لفن > اکر في ذكرها » حتى ذكر فتتة الأحلاس » فقال قاثل : يا رسول الله : وما فتتة الأحلاس؟ قال:

« هي هرب وحرب ثم فة السراء نها من تحت قدي رجل من هل بيتي يزعم أنه مني وليس مني ء ولم أوليائي المعقون »ثم بَصطلح الناس على / رجلٍ کورك على ضلع › ثم فتنة الدهيماءٍ لا تاع أحدا من هذه الأمة إلا لطمتة لطمة » فإذا قيل انقبضت تمادت » ب يصبح الرجلٌ فيها مۇمتًا » ويمسي کافرا حتى يصير الاس إلى فُسطاطين : فاط إيمان لا نفاق فيه » وفساط نفاق لا إيمان فيه > فإذا کان ذلکم'“ فانتظروا الدَجّال

من يومه أو غده" .

قوله اة : « فتنة الأحلاس » والأحلاس : جمع حلس » وإنما

(۱) (ظ) : « فاكم .٩‏

(۲) إسناده حسن : أبو المغيرة » هو : عبد القدوس بن الحجاج الخولاني . روا آبو داود »)٤۲٤۲(‏ ومن طريقة البغوي في « شرح السنة )۲٠١( ٠‏ : ثنا يحيى ... بهذا الإسناد. ورواه أحمد )١۴۳/۲(‏ : ثنا أبو المغيرة ... بهذا الإسناد.

40

ا

شبهها بالحلس لظلْمتها والتباسها > أو اها ترک ویم فلا تقل .

يقال: فلان حلا تم إذا کان یلام قر ته لا ير > ویقال :هم

أحلاس الخيلِ : إذا كانوا يلزمؤن ظهورها .

والدخن : الخال » بريد أله مس إتارتها وهيجها .

وقوله: « كورك على ضلع » يريد - والله أعلم - أنهم يجتمعون على رجل غير خليق للْمْلّك ولا مستقل به » لأن الورك لا يستقل على الفتلع ولا يلائمها › وانما يقال في باب المشاكلة هو کراس على جار او كفا

في رل ونحوهما: من الكلام.

ا

والدهّماء : تصغير الما » ولع رها على طريق المل ء .

والله أعلم .

وحدیث آخر :

۰ اغبرنه علي پن احمد بن محمد پن داود الررار »نا أحمد ' ابن سلمان بن الحسن التجاد قال : قر على الحسن بن مكرم وأا ! آسمع» قال : : رتا على قيس بن محمد البصري » عن سفيان الثوري » . عن متصور » عن ربعي » عن البراء بن ناجيةً عن عبد الله بن ملعود » ٠‏

قال : قال. رسول الله :

«تدور رحا الإسلام في خمس وللائین أو ست وثلائین أو س . وثلاثین › فإن يهلكوا فسبيل من يهلك > وإن يقم لهم دينهم يقم لهم .

.٤ (ظ) : ۵ ونحوها‎ )١(

۲۹٦

سبعین عامًا ۲.

قلت : يارسول الله : مما مض أو مما بى ؟ قال :

هما بقی ۲(“

رر و e‏ س و u‏ . و ۰

قوله : «تدور رحا الإسلام» » مثل يريد أن هذه المدة إذا انتهت حدث في الإسلام آم عظيم يخاف لذلك على أهله اللاك » يقال للأمر إذا عير واستحال : قد دارت رحا » وهذا والله أعلم إشارةً إلى انقضاء مه الخلافة.

رەر وو

وقوله : « يقم لهم دینهم ۲ آی ملكهم وسلطانهم .

والدين : المْلك والسلْطَانٌ » ومنه قول الله تعالى : ما كان ليخد أخاه في دين املك ) [يرسف: [Y1‏ > وکان بین اة الحسن بن علي معاوية بن ابي سيان إلى انقضاء ملك بين ميه من المشرق نحوا من

سبعين سنة .

() إسناد المصنف حسن ‏ والحديث ثابت بإسناد صحيح: شيخ المصنف ترجم له في « تاريخ بغداد » » وقال « إلى الصدق ما هو .١‏ والحديث رواه أبو داود )٤١١٤(‏ » وأحمد (۳/ ۳۹۳) ٠‏ والطحاوي من طريق عبد الرحمن - وعو : ابن مهدي - عن سقيان به . وهذا إسناد صحيح . وللحدیث طریتق أخرى رواها احمد )٤ ۹۰ /١(‏ » وابن حبان )٩٩1٤(‏ » وأو یعلی (۰۹ . 4۸ . والطحاوي في « مشکل الآثار )۲۳١ - ۲۴۶ /۲( ٩‏ من طرق » عن يزيد بن هارون › ان العوام بن حوشب » عن صليمان بن أبي سليمان ٠‏ عن القاسم بن عبد الرحمن » عن أبيه » عن عبد الله بن مسعود نحوه . ورجاله ثقات مع اختلاف في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من

ابه .

۹¥

باب من العام والخاص

إذا تعارض لفظان عن رسول الله کا ۰« وکان احدهنًا عا والآعر حَاصاً مثل ما :

۱ -_ انا علي ابن محمد بن عبد الله المُعدل » آنا آبو علي إسماعيل بن محمد الصفار » نا الحسن بن علي بن عفان العافري الكوفي » نا يحیی بن آدم نا ابو بکر بن عياش » عن آبان » عن انس » قال : :

« قَرّض رسول الله تله » فيما سَقّت السماء العش » وفيما سقي اللي والساقي والقرب والداضح صف | العشر ' ° N‏ ابن يعقوب الأصم » نا الحسن بن على بن عفان ° العامزي & نا یحیی بن آدم » نا سفيان بن سعيد » عن إسماعيل بن آمية عن محمد بن يحیی بن حبان » عن يحي بن عمارة عن ابي سعيد عن النبي وي قال :

« لا صَدقَة في حب ولا تَمَر دون خمسة أوسق © .

(۱) رواه البخاري )۱٤۸۳(‏ من خديث عبد الله بن عمر › ولفظه : ١‏ فيما.سقت السماء » والعيون › :اؤ كان ' عثريا العشر » وما سقى بالتضح نصف العشر ٠‏ . وواه مسلم (4۸) من حديث جابر بن عبد الله » ولفظه : * فيما سقت الأنهار والغيم المشور › وفيما سقى بالسانية نصف العشر ». أما حديث المصنف فرجال إسناده ثقات غير أن أبا بكر » قال عنه الحافظ : « ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه » وکتابه صحیح؟.

(9) : * الحسين بن عفان ٠‏ والصؤاب ما في « اللأاصل >. :

(۳) سناد صحبح: : i‏

۹۸

فحديث انس عام يوب الصدقة في قليل ما تنبت الارض من الزرع واللمر وفي کڻيره » وحديث ابي سعید حاص في أن الصدقة إنَمَّا تجب فيما بلغ خمسة اوس فصاعدا » وأا ما قمر عن ذلك فلا صدقة فيه.

والواجب في مثل هذا > أن يقضى بالخاص على العام لقوته؛ إن الخاص يتناو الحكم بلفظ لا احتمال فيه » والعام يتناولة بلفظ محتمل؛ فوج ب أن بقَضى بالخا ص عليه.

وامّا إذا كان كل واحد من اللفظين عام من وجه » وخاصا من وجه فيمكن أن يخص كل واحد منها عموم الآخر » مل :

۴ -_ ما أنا القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم» آنا الربيع بن سليمان . أنا الشافعي » أنا مالك » عن محمد بن يحيى بن حبان » عن الأعرج » عن أبي هريرة :

« أن رسول الله ته نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمسء وعن الصلاة بعد البح حتى تَطْلُع الشَمس٠.‏ ۰

٤‏ “-وأنا عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السّكري » آنا محمد ابن عبد الله بن إبراهيم الشافعي » نا إسحاق بن الحسن » وإسماعيل بن

= رواه مسلم (4۷۹) : حدثني عبد بن حمید » ثنا یحی بن آدم به » ولم یذکر لفظه.

ورواه مسلم أیضًا )۷9٩(‏ , والبخاري ۰۱٤٤۷ »۱٤۰۵(‏ ۱40۹ء )۱٤۸٤‏ من طرق عن آپي سعید به. (۱) إسناده صحيح:

رواه مالك في « الموطا ٩‏ (۸/۲۲۱/۱) به .

ورواه مسلم (۸۲۵) : حدثنا حى بن يحى ٠‏ قال : قرات على مالك » بهذا الإستاد.

ورواه الشافعي في ١‏ الرسالة ٠‏ (۸۷۲) » وفي « اختلاف الحديث » (ص١٠١)‏ : أخبرنا مالك ...بهذا

الإسناد.

ورواه البخاري (0۸۸) بإسناد آخر عن أبي هريرة نحوه.

4۹

إسحق » قالا : نا لقعي » عن مالك ٠‏ عن نافع » عن ابن مر ١‏ ان رسول الله ل › قال :

خر اخ می عند رع الم ولا عد طروها ۰۲ ١‏

٥‏ -_ وآنا آپو طالب : عمر ب بن إبراهيم الفقیه » آنا أو بكر محمد ابن غريب البزار » أنا أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجعد الوشاءء , نا سويد بن سعيد » عن مالك » عن ريد بن اسلم » عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصتابحي » ان رسول الله ڳلا »> قال :

) إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطّان « فإذا ارتقعت ارقي > فإذا! استوت قارتها » فإذا. زالّت 'فارقها › فإٍذا دلت للغروب قارتها > فإذا عربت فارقها».

ونهی رسول اھ > عن الصلاة في تلك الساعات ” .

(۱) إستاده ضصحيح : رواه مالك في « الموطاً› 7۷ ۰ » ومن طریقه البخاري )0۸٥(‏ » ومسلم (۸۲۸) » والشافعي؛ في الرسالة ٩‏ (۸۷۳) › وفي ١‏ اخحثلاف الحديث ٩‏ (ص١٠١)‏ بهذا الإسناد.

(۲) رواه مالك في « الموطا (۱/ )٤٤/۲۱۹‏ . ورواه ابن ماجه )۱۲٥۳(‏ » !والساتی )۲۷١/۱(‏ ۽ والشافعي في ١‏ الرسالة € )۷۸٤(‏ ء وقي اختلاف ؛ الحديث » (ص ٠٠٠١‏ وفي ١‏ الأم > /١(‏ .0( وفي إسناد ابن ماجه : ١‏ أبو عبد الله الصتابحي » » رند الشافني » وه الموطاً » : ١‏ فب الله الصنابحي ». وقد ذكر البخاري فيما نقله عنه الحافظ في ١‏ التهذيب »‏ ورجح الترمذي » ابن عبد اير ٠‏ أت أب عيد اله المتيجحي ٠‏ واس ز عبد الرحمن بن صسياة ه قلعي تل : ولكن جاء في حاشية * الام ٠‏ » عن السراج البلقيني » قال : .راعلم أن جماعة. من الاقدمين نشبوا الإمام مالك إلى أنه وقع له خلل في هذا الحديث » باعتبار اعتقادهم آن الضناإحي في هذا الحديث هو : عبد الله بن عسيلة أبو عبد الله > وإنما صحب أبا بكر الصديق رضي الله عنه » وليس

الأمر كما زعموا » بل هو صحابي غير عبد الرحمن بن عنيلة ء وغير الصنابحي بن الاصر الأاجفسى» ! وقد بينت ذلك بيائا شافيا في تصبيف لطيف » سميته : ١‏ الطريغة الواضحة في تبيين الصنابحة > إف. =.

aer

فکان النهى فى هذه الأحاديث ظاهره العموم » وآنه لا ینبغی لأحد أن يصلي صلاةٌ من الصلوات في هذه الآوقات » ثم جاءَ لفظً عن النبي ی یعارض ما ذکرنا فی حدیٹ :

۹ - آناہ آہو بکر البرقانی » قال : فُری على عبد العزيز بن جعفر الخرقي ٠‏ وأنا أسْمَع > حدثكم القاسم بن ركريا » نا ابن المثنى » نا

و

عبد الأعلى » قال قاسم : ونا بندار » نا ابن بي عدي › قال : ونا عبد الله بن سعيد »› نا عقبه بن خالد »قال : ونا هارون »› نا عبدة › قال : ونا يوسف ٠‏ نا أبو أسامة » قالوا : نا سعيد بن أبى عروبة » عن قتادة» عن آنس » قال : قال رسول الله َء :

من سي صلاة أو نام عنها فَكَفًارتها أن ي يصليها إذا ذكَرها “٠‏ .

رو ته رر ا ر

فکان ظاهر هذا الحدیث یدل على ان من ذَکَرَ صلاة کان تسيا / أو ر ٠ ٤۲‏ نام عنها ۽ قن عليه آن يصليهًا في آي وقت کان .

واحتمل أن يكون المراد بالنهيى عن الصلاة في الأوقات المقدمٍ ذكرها ما لا سيب لَه من الصلوات بدليل حديث أئس . = نقلا عن تعليق الشيخ احمد شاكر على « الرسالة » للشافعي .

قلت : وقد أشار ابن سعد إلى صحبة ١‏ عبد الله الصنابحي ٠‏ انظر : ١‏ الطبقات )٤۲١/۷( ٠‏ » وساق

حديثه هذا » وفيه التصریح بالسماع » ولکنه من طریق سويد بن سعید + وفیه مقال » فنه عمی وکبر

وكان يتلقن › وتقل ابن عبد البر أن رهير بن محمد روى الحديث وفيه صماع .

وبهذا التقرير رجح الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - في تعليقه على « الرسالة » للشافعي صحة هذا

الحديث.

قلت : ولبعض ألفاظه شواهد ›» دون قوله : ١‏ إذا كانت وسط السماء قارنها > فإن هذه اللفظة لم أجد

لها شاهدا ء أما بقبة آلفاظ الحديث فقد ثبتت من حديث صفوان بن المعطل »> وعمرو بن عبسةٌ ›

انظر: سن ابن ماجه (۱۲۵۱ء ۱۲۵۲). (۱) إسناده صحيح :

رواه مسلم )1۸٤(‏ (۳۱۵) : حدثنا محمد بن المثنى به.

ورواه البخاري (04۷) » ومسلم من طرق »› عن قتادة په لحوه.

۳۰1

سم ا اس

واحتما'ً ن يکونٌ المرا بحدیث اتس ن من ذكر أن عليه صلا سيا أو نام عنْها قَلْيْصلّها في عَبْر الأوقات التي جاءَ اهي عن الصلاة فیها » فالواجب في مثل هذا » ان لا دم أجدهما '“ على الآخر ب ل شرعي' من غيرهما يذل على الخصوص متها 7٩ء‏ او ترجیع | يثبت لأحدهما على الآخر » وإتا نَظَرنّا في الأحاديث فوجدنا فیھا ما صل به الحكم الفاصل فيما قدّمنا.

4۷ - آنا القاضي أبو. بكر الحيري ٤‏ ا محمد بن يعقوب ' الاصم » آنا الربيع بن سليمان ء انا الشافعي ٠‏ آنا سفيان ‏ عن عبد اله

صا ا

این آبي لبيد" » .قال سمعت أا سلمة > قال : قدم معاوية المدينة فييتا هو على المنير » إذ قال : يا كثير بن الصّلت » اذهب إلى عائشة آم المؤمتن ؛ لها عن صللا الي إلا الركعتين بعد التملر ء قال إبو سلمة : فذهبت مه » وبعَّث اين عباس عبد الله بن الحارث ن نوفلِ معنا » فقال اذهب فاسمع ما تقول ام المؤمنين » قال“ فجاء‌ها فسالها » ' فقالت له عائشة : لأ علم لي لي » ولكن اذهب إلى ام سلمة قَسلهَاً » قال : فذحت مع إلى ام سلمة فقصالت : دحل علي رسول الله كلا ذات يوم بعد العصر > فصلى عندي رکعتين > لم اکن آراه يصليهما فقلت اسول اش لدد مایت متاه لم ن اا نمايا ا فقال :

إلي نت اصتلي ارسي بد الطهار ودم علي ود بني نمیم

(1) احدهما ٤‏ » ساقطة هن (ظ).

(۲) (ظ) : ۵ فیھما .٤‏ (۳) (ظ) : ۶ عبد الله بن ابي الوليد؟. )٤(‏ (ظ) : ١‏ فقا ۴.

أو صدقة ء » قَشَعَلُوني عنها فَهُمًا اتان الركعتان .

۸ - اا القاضى آبو عمر الهاشمى > نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو داود »> نا عثمان بن أبي شيبة » نا ابن تُمير » عن سعد ابن سعید٬‏ قال : حدئني محمد بن ٳبراهيم » عن قيس بن عمرو » قال: رأی رسول الله ية رجلا يصلي بعد صلاة ة الصبح ر کعتین ۲ فقال رسول الله ل :

} صلاق الص رکعتان».

فقال الرجل جل : إن“ لم أكن صليت الركعتين اللَبْنٍ قبلهما فصليتهما الآن » فسكت رسول الله كلل .

۹ انا علي بن احمد بن إبراهيم البصري » نا الحسن بن محمد

(۱) إسناده صحیح: روا عبد الرواق (۲/رقم )۳۹۷١‏ » والحميدي في ١‏ مسنده )۲۹١/1٤١/١(١‏ » والشافعي في

۶ اخحتلاف الحديث ٤‏ (ص )۱١۸ - ۱١۷‏ . وثبت صلاة النبي الركعتين بعد العصر من حديث ام سلمة أيضًا » رواه البخاري (9 + وسسلم (۸۳4) .

()( ظ) : « الغداة٠.‏

١ إني‎ ٠ : (ظ)‎ )۳(

() ضعيف بهذا الإسناد: [ حسن لغيره ] : رواه آبو داود (۱۲۹۷) ء والترمذي )٤۲۲(‏ » وقال : إسناد هذا الحديث ليس بمتصل » وابن ماجه (1) من طرق » عن ابن نمير ... بهذا الإسناد . قلت : محمد بن إبرا هيم ليمي لم يسمع من قيس ٠‏ وبهذ العلة ضسعقه الترمذي ويره . لکن ثبت الحديث بإسناد آخر » فقد رواه الحاکم (Yo ۲۷٤/۱(‏ والبيهقي في سنه )٤]۸۳/۲(‏ من طريق الربيع بن سليمان » ثنا أسد بن موسى » ثنا الليث بن سعد » عن يحي بن سعيد » عن أبيه › عن جده نحوه. قال الحاكم : قيس بن فهد الأنصاري صحابي ٠‏ والطريق إليه صحيح على شرطهما . ووافقه الذهبي قلت : رجاله كلهم ثقات عدا سعید بن قيس والد یحی بن سعید ذکره ابن ابي حاتم في «الجرح والتعديل؟ (/ ٠١_ ٠١‏ ) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وبهذا الإسناد يتقوى الحديث ويرقي إل درجة التحسين والله أعلم وصححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على * جامع الترمذي » (TAY _ YA/Y)‏

r.

ابن عثمان الفسوي » نا يعقوب بن سيان » نا ابو بكر الحميدي , والحماني » وعبد الله ب بن مسلمة »› قالوا : نا سيان » نا آبو الزبیر › أنه

الإ

قال :

سمع عبد اله بن بابا بح عن جنیر بن ملعي ان رول اله کل

يا بني عبد المطلب أو يا بني عبد ماف » إن وليم من هذا الأمرٍ

شيشا » فلا تَمتعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة من لجل أو نهار“ . تيل للحميدي : إن شاء ؟ قال : ار

محمد بن لول الوراق ٠‏ نا هثم بن لف ٠‏ تا إسحاق بن موس الانصاري » نا معن / » نا مالك » عن عامر بن عبد الله بن الزبير ٠‏

عن عمرو بن سيم الزرآقي ¢ عن أبي قتادة السلمي ¢ ان رول الله > قال :

(۱) إستاده صحيح : رواه الحميدي )٥11(‏ : نا ښفيان به . وقد صرح أبو الزبير بالسماع » فلا يخشى تدليسه . ورواه الترمذي (۸1۸)» وابن ماجه )٠٠١۴(‏ والنسائي ( ۳/۲ والحاکم «(LEA/1)‏ واحمد /٤(‏ ٠۸)ء‏ والشافعي فى «اخحتلاف الحديث ٠‏ .(ص۱1۸) رفي « الرسالة > (۸۸۹ ) من طرق عن سفیان به . ٠‏ وقال الترمذي : حسن صحيح . رقال الحاكم :صحيخ على شرط ملم » ووافقه الذهبي.

(۱)۲ رکعتین ١۔‏ ساقطة من (ظ):

(۴) إسناده صحيح :

رواه مالك في * الموطا ٠‏ 011/9 عن عامر بهذا الإسناد ٠»‏ ومن طريقه البخاري )٤٤٤6(‏ » ولم ,

(Y1

î:

٤۲(‏ .ټپ

IT‏ بشي ا این ا

رگ

رسول اله کا » في سفر عرس » فقال :

ألا رجلٌ صالح يكلَرنا الليلة » لا نرقدٌ عن الصلاة .٠‏

فقال ہلال : آنا يارسول الله » قال : فاستتد بلال إلى راحلته وامستقل الفجرَ ء [قال ]:‏ فلم يقرعوا لا بحر الشَس في وجوههم قال رسول اله قل + دب بلالا ا ٠‏ قل ررر : يا رسول الله آخڌ

بنفسي الذي أخذ بنفسك » قال : فتوضاً رسول الله 4 ٠‏ > ئم صلی ركمتي الفجر » ثم اقتادوا شیا » قال : ثم صلًى الفجر .

فدلت هذه الأحاديث أن التي عن الصلوات في الأوقات التي تقدم ذكرها منصرفً إلى الصلوات التي لا أسباب لها › > فما صلاة وجب على الإنسان سسا » أو تام نها »او جتارة حَضرّت لم يُصل عليها » أ رکعتا الطواف بالبیت الحرام > أو ركعتا الدخول إلى المسجد » أو غير ذلك من الأسباب التي سيت الصلاة ة إلبها » أو علقت عليها » فلا َكرةُ في ي وقت فُعلَت بدليل ما ذکرئاه عن رسول الله لا .

۲ آنا أحمد بن ج جعفر القطيعي » وعلي بن بي علي البصري ›

لا : آنا علي بن عبد العزيز البرذعي ٠‏ آنا عبد الرحمن بن أبي حاتم

(۱) من (ظ).

(۲) إسناده صحيح : رواه الشافعی فی ۶ اخحتلاف الحديث )1١١ - ۱۱١ص ( ٩‏ . وثبتت هذه الحادئة نحوها من حديث آبي هريرة > وأبي فتادة » رواه الإمام مسلم في ٠‏ صحیحه ٩‏ ۽ وسياتي تخریجه » انظر : رقم .)۳۳٤(‏

ارأري » نا ليع بن سليمان المصري » قال: قلت للشافعي ٠:‏ إن علي ابن معد آخبرنا پإسناده عن النبي کا آنه آجار ب بيع المح في سنبله إذا. ایض » فقال : :

' أما هذا فَعْرر ؛ لاله يحول دون فلاإُرى» فإ ثبت الخبر عن الي‎ ١ ' وکان خاصتا مرج من عام كما اجزنا , بيع الصبرة‎ ٩ کل لتا په‎

بعضها فوق بعض لاه عرز > فلما أجارها النبي ڳل جر زنَاھا كما

آجارھا » وکان خاصا ترجا من عا لن رسول الله ا » نهى ؛ . عن بيع العَرر“ وآجار هذا وكذلك أجاز بيع الشقص من الذار . وجعل لصحيه الع وإن كان الاس منها ميا لا رى > وخجشبًا في . الحائط لا يرى > فلما اجار ذلك اجزناة كما اجار » وإن كان فيه غر وکان خاصا مستخرجا من عام .

و آنا ” ابو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي » نا آبو | العباس: : محمد بن يعقوب الأصم » أنا محمد بن عبد الله بن عبد

المكم المصري » تا إسحاق بن یکر » عن أيه » عن جعطر بن ريمت

(1) قد صح الخبر والحمد لله فقد اروا سام )۱۵۳١(‏ عن اين مر رضي الله عنھما ان رسول الله اہ نھی عن بيع التخل حت يزو ء دعن السنل حتى يبيض ويامن العامة » تهى البائع والمشترى. , :

(۲) روی الإمام. مسلم (۱۹۳۰) عن جابر بن عبد الله قال : نهی رسول الله ا عن بيع لمر من التمر أ لا يعلم مكيلتها » بالكيل المبمى من التمر ٠‏ أ ومعنى الصبرة هى الكومة وهو المجتمع من الكيل والمعنى نهى عن بيع الكوعة من التغر المجهولة القدر ؛ بالكيل المعين القدر من التمر

زو روی الإمام مسلم )٠١١١(‏ :: عن أبي هريرةء قال :نهى رسول الله كل عن بيع الحصاة؛ وعن أبيع الغرر. ١‏

(٤)روی‏ البخاري )۲۲٣۷(‏ .من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما » قال : قضى النبي يل بالشفعة ‏ : في کل ما لم يقسم إا وقمت الحدود وصرفت الطرة ا دة : : ورواه أیضًا (۲۲1۳, ۲۲٤‏ ۲446 641 44۷3(

(5)(ظ) : ٭ آخبرنا .١‏

عن عراك بن مالك » عن محمد بن ملم بن شهاب › عن حميد بن

عبد الرحمن بن عرف » عن أبي هُريرة » ان رجلا تى رسول الله ل

فاخبره أنه وقّم بامرأته في / رمضان » فقال: (î fF)‏ وع تدرا ۲ل د 9. قل ٠:‏ فلي مما شر ا قال : لاء قال : ١‏ قأطْعم سين مسْكينا .٠‏ ل : ولا جد »

قال ار ا کو ان د به قاد : فذكر

ورو ر ¢

لرسول الله اة حاجته » فامره آن پاخده هو

هذا الحديث يشتمل على حكمين:

آحدهما : عام »> وهو وجوب الكفارة على من وطىء امراته في رمضان» ووجوبها على الترتيب الذي ذکر.

والثاني : حاص : وهو إذد النبي لا للرجل في أنخذ ذلك > ولیس يجوز ذلك لأحد غيره.

١ ٤‏ - آنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان » آنا عبد الله“ بن

ارقت

جعفر بن درستویه » نا یعقوب بن سفیان » نا ابن نمير وعبد الله بن مَسلمة » قالا : نا عيسى بن يونس» عن الأعمش »عن إبراهيم › قال :

. إّي لأسمع الحديث » فاخ بما يؤخ به وآ دع ساره‎ ١

# # ¥

إسحاق بن بكر : صدوق » كما قال الحافظ في « التقريب .٠‏ والحديث رواه البخاري 7 e‏ ۷ ۰ 0 ومسلم (۱۱۰۹) من طرقهما عن الزهري به.

)في (ط) :‏ أو عبد الله بن جعفر .

(۳) إسناده صحيح .

ذكر مايجوز التخصیص به و ما لا يجوز الأدلة التي يجوز التخصيص بها ضربان : متصل ومنقصل ف فاا المتصلٌ :فهو : الاستشتاء والشرط » والتقييد بالصفة . فاما الاستشناء : فلا يصح إلا أن يكون مصلا بالمستّى من وأما الشرط : فهو ما لا يصح المشلروط إلا به > وقد يمت ! بدلیل منفصل > كاشتراط القدرة على العبادات » واشتراط الطّهارة في . الصلاة »› وقد يكون متصلاً بالكلام » كقول الله تعالى : إقمن لم جد قم ورن ابو سه »۲ » وق لم تع طم سنن مسكينا ‏ [المجادلة: ٤‏ وقد يكون بلفظ الَأية » كقوله تعالى: د حى يعطوا الأجزية ‏ [ التربة :14[ ۰ وأما تقييد العام بالصْقَة : فمفل قوله تعالى: إفشحرير رة وة . [التساء: ۹۲]» ولو اطلَو الرقبة قبة لحم المؤمنة والكافرةء فلما قال : ورت

فن ورد الخطاب مطلقًا حمل على إِطلاقه ٤‏ ون ورد في موضع لتا وني موضع مقين : فن كان ذلك في حكمين مختلفين مثل : إن يقي الصيام بالتتابم ويطلق الإطعام » لم يحمل أحدهما على الآخر بل . یعتبر کل واحد منهما پنفسه » لاما لا یشترکان في الفظ ولا مَعئى» ٠‏ ون كان ذلك في حك واد وسي واحد » مث أن يكر الرقية في ۾ كَمارة الفتل مده بالإيمان » ثم يعيد ذكرها في لقنل مطلفة » كان

۳۰۸

الحكم للمقيّد › لان ذلك حكم واحدٌ استوفى بيانّة في أحد الموضعين ولم يستوفه في المَوضع الآخرٍ.

وأما المنْفَصلُ من الأدلة التي بور التخصيص بها فتريان :

أحدهُما : من جهّة العَقَلٍ » والآخرُ : من قبل الشرع.

فأمًا الذي من جهة العقل » قضربان أيضًا .

احدهُما : ما يجوز ورود الشرع بخلافه »> وهو ما يقتضيه العقل من برا الم فهذا لا يجوز التخصیص به ؛ لان ذلك الما يستدل به عدم الشرع › > فإذا ورد د الشرع سقط الاستدلال به وصَارَ الحكم للشرع .

والثاني: ما لا يجوز ورود الشرع بخلافهء آمل ما دل عليه العقل / ٠۳(‏ ب من نفي الخلق عن صقات الله عز وجل » فيجورٌ التخصيص بهذا › ولاجل ذلك خصنصتا ‏ قوله تعالى : ذلکم الل رکم لا إل لا هو خالق کل شيء) [الانمام: ]٠٠۲‏ وقلنا : المراد به ما خلا الصفات > لن العقل قد

u.

دل على أنه تعالى »› > لا يجوز ن يلق صفاتة » قخصصنًا الوم به .

وما الأول التي يجو التخصبصن بها من جهة الشرع فوجوه :

طق الكتاب والسة > ومقهومهمًا وآفعال رسول الله اة > وإقراره» وإجماع الأمة > والقياس.

فاا الكتاب ‘ فیجورٌ تخصیص الكتاب به » کقوله تعالی: ل والمُحخصتات من الدين أوتوا اكناب [المائدة: ]٥‏ خ ص به قوله تعالى : ولا تكحوا امقر كات حم ومن [البقرة: .]۲١١‏ (1)(ظ) : < خحصیصا ٩‏ !! (۲) (ظ) : ١‏ ومفهومً .٤‏

ديجو تخصيص اله ب وقال بعض الاس : لا يجوز ذلك.

والدليل على جوارء هو أن الكتاب مقطوع بصحة طريفه» والسلة غير مقطوع بطريقها" ۰ فد جاز تخصیص' الكتاب بالکتاب, فتخصيص السنة به أولّی. i‏

وأما اة : فيجور تخصيص الكتاب بها لان الكتاب والسة ۰ ان احدطتا حامس ٠‏ الاخ عام » قشفيي بخاص مهما على

ديجو تخصيمر الس بال من لل اللي لا وفتله »وجو التخصيصر” بإقراره کماا رآی المصلي رکعتي الفجر بعد صلا الصبيع [ ھاقرہ علیہ » ولا یجو ان ری مرا من اد رة عليه .

ويجوز التخصيص " يإجماع الأمة لاله قوی من کلير من الظوامر_ قا جار التخصيص بالظواهر ر فالإجماع بذلك آولی .

وينجورٌ التخصيص“ بالقياسٍ ¢ لکن القياس یتناول الحكم فيما. بخص : بلفظ غير محتملٍ »› > قخص به العموم كلفظ الخاص'.

ولا يجوز تخصيص المموم بالعرف والعادة ¢ لن لش لم بود يوضع على العادةء وإنما وضع - في قول بعض الناس - على حَسّب المصلحة» وفي قول الاين علي ما اراد ال عز وجلل » وفلك لا قف على الا

## #O|

(۱) من آول ۰ حص به ٩‏ حتی هنا ساقط من (ظ). () قال الشيخ الانصاري في هامش المطبوع : لاينبغي إطلاق هذا القول في السنة.

1۰

ذكرُ القول في اللفظ الوارد على سبب

اللفظ الوارد على سيب > لا يجوز إخراج السب منه ‏ لاله يؤدي إلى تاخیر البيان عن وقت الحاجة إليه » وذلك لا يجوز > وهل يدخل فيه غیره آم لا ۴ يِن كان الف“ لا يستفل بتضسه كان ذلك مَقصورا على ما فيه من السب » ويَصيرً الحكم مع السبب كالجملة الواحدة .

إن كان لفظ السائل عامّا » مثل : إن قال : أفطرت » وذلك في رمضان » قاجايُ بان قال : اع یل الراب ماي انددع اي کل

جه انی لا م جهة اء وذلك ۳ اله نا لمعيل ل على له لا يختلف الحكم » ولما قل السب وهو الفطر » > فحکم فيه بالعتق صا كاله عل بذلك » لان السبب في الحكم تعليل.

وإن / كان لفظٌ السائل خاصًا : مثل : إن قال : جامعت . ٤(‏ ا

فاجابة بان قال : اعتق » حمل الجواب علي الخصوص في المجَامع» لا يتعدّى إلى غيره من المقطرين » فكانةُ قال : من جامَع في

سے سے ر

رمضان فعليه العتق . وما إذا كان الجواب يستقل بنفسه وهو مخالف للسؤال اعترَ حكم

(1)(ظ) : « في اللفظ 11٩‏ (۲)(ظ) : « ذاك٤.‏

۳11

اللفظ » إن کان خاصا حمل على خصوصه » وإ کان عامّا حمل على

عمومه ¢ ولایخص باللیب الذي ورد فيه . مثال ذلك في عمومه :

' ما آنا القاضي أبو عمر الهاشمي » نا محمد بن أحمد‎ - r. تا محمد بن العام » والحسن بن علي ل‎ ٠ الزازي» تا إو داود‎ بو أسامة » عن الوليد ابن‎ U: : ومحمد بن سلیمان الأنباري. ۰ قالوا‎

کیره عن محمد بن مب ۽ عن صد اله بن عبد اله بن دافم بن حم“ عن آبي سعيد الخدري » انه قيل لرسول الله 2

أتتوضاً من بثر بضاعة > وهي بثر'“ يطرح فيها الحيض لحم الكلاب والنتن ؟ فقال رسول الله ال :

ورل لار ر وق

« الماء طهور ولا ينجسة شىء ٣ ٠‏ واا وجب أن يحمل هذا على اموم في المياء كلها لان الب

سے ن و ور

في قول رسول الله ا » دون السب » فوجب جب أن يعتير عمومة.' وأما حصوصر اللفظ فمقالة أن يسال عن فتل النساء الكوافر ؛ فيقول

(۷) بثر » ساقطة من (ظ):

() إسناده حسن لغيره: رواه آبو داود )1۷١17(‏ » والترمذي A»‏ - وحسنه ۔ + واحمد (۳/ ۳۱ ۰)۸1 والنسائي (11/۱) .من طرق عن أسامة به . 1 رجا کم فت ا : عبيد الله بن عبد الله بن رافع ٠‏ ۽ لم یوثقه غير ابن حبان » رقال ألحافظ ':

. لكن للحديث طرق أجرى عن. أبي سعيد :

فرواء ا(۵ : حدثنا قيس ؛ عن طريف بن سفيان » عن أبي نضرة عله . وهذا إسناد ضعيف لضعف طريف » وقيس » + هو : ابن الربيع. ورواه اہن ماجه ( ۰ بپإسناد آخر عن جابر بن عبد الله › وفيه شريك بن عبد الله االلخعي + ضعيف . وفي« تلخيص الحبير ٤‏ (ص )١١ - ٠۳‏ قال الحافظ وصححه احمد ین حئبل - ویحیی بن معین»؛ وآبو محمد بن حزم .٩‏ :

1۲

«أقتلوا المرتدآت» > فيجب قتل المرتدات باللَمّظ » ولا يجوز قتل غير المرتدات من الحرييات لجهتين » إحداهما : من طريق دليل الخطاب » والثانية : أن النبي لا > لما عدل عن الاسم العام إلى الاسم الخاص » دل علي آنه قصَدَ المخالفة بين المرتدات وبين الحربيات » وهذا كما قُلنا في حديث حذيفة بن اليمان الذي :

١‏ - آناه القاضي أبو الطيب الطبري » وأبو بكر محمد بن عبد الملك القرشي » قالا : أنا علي بن عمر الحافظ » نا عبد الله بن محمد ابن عبد العزيز » نا خلف بن هشام » حدثنا أبو عوانة » عن آبي مالك الأشجعي » عن ربعي بن حراش » عن حذيفة » قال : قال رسول الله ل :

و جُعلّت الأرْض كلها لا مَْجدا » وجُعلّت بُربنهّا لنا طَهورا » وجعلت صفوفا مل صفوف الملائكة “.٠‏

إا" السَيَمم بغير الترآب لا يجوز > لأن النبي ئة > علق على عموم اسم الأرض وها مسجدا » وعلق على نوع منها خاص کونه طهورا » فَدل على أله قَصَدَ المخالفة بين المسجد والطهور والله أعلم.

# #

(۱) إسناده صحيح : رواه آبو عوانة (۳۰۴۳/۱) » عن مالك بهذا الإسناد. ورواه مسلم (0۲۲) : حدثنا آبو بكر بن آبي شيبة » حدثنا محمد بن فضيل » عن أبي مالك الأشجعى بهذا الإسناد نحوه .

(۲) هذا مقول القول في قول الخطيب › كما قلنا في حديث حذيفة

1۳

باب من المجمل والمبين ۷ س آنا آہو بکر البرقانی › قال : قرآنا علی آپی بکر آحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي » حدثكم عبد الله - هو اپن أآحمد ابن حنبل - حدثني آبيٴ » نا محمد بن جعفر » ٺا شعبة عن ماك »

رە ا

عن مصعب بن سعد ¿ قال : مض ابن عامر » قال : فجعلوا يثنون ' عليه » واب عمر سات › فقال :اما اد ئي لست باهم لك ۽ > لکن

رسول الله یا قال : د إن الله | لا يقل صلا بغير طّهور » ولا صدقة من عُلُول .

۳ أنا آبو إسحاق : إبراهيم بن محمد الفقيه الادعوي |

سفیانء ا آنه بن بسطام تا وید بن زی ا روح ن القاس ع إسماعيل ابن أمَية » عن یحی بن عبد الله بن صيفي » عن ابي ميد » عن ابن عباس أن رسو الله لله و لما بعث معاذا إلى اليمَّن قال : :

| إّك نفدم على قوم أل كعاب فليكن أول ما تدعوهم إليه‎ ١

(٤٤۔‏ ب

عبادة اللهء فإذا عرفو لله فأخبرهم أن الله فرّض عليهم”'“ خمس صلَوات ٠‏ في يومهم ولَيلَتهم > فإذا فَعلوا ذلك > فأخبرهم أن الله فرض عليهم ' ٠‏

(۱) نا ٩‏ ساقطة من (ظ). (۲)(ظ) :‏ فإن».

(۳) إسناده صحیح : رواه الإمام أحمد في « مسنده!» )۲١-۱۹/۲(‏ » عن يحيى » عن شعبة بهذا الإسناد. ورواه مسلم (۲۲۲) من طریق' محمد بن جعفر به .

ورواه مسلم »> والترمذي (1) من طرق عن سماك بن حرب به. () عليهم ٠‏ ساقطة من (ظ). أ

T14

زكاة ”“ ؛ تخد من أمّوالهم فترد على فقرائهم › فَإذا أَطًاعوا بها فخ منهم › وتوق كرائم أموال التاس؛

۹ - آنا القاضى أبو بكر الحيري » نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم » أنا الربيع بن سليمان » نا الشافعي » آنا محمد پن إسماعيل بن آبي فديك › عن ابن آبي ذئب ۽ عن آٻي سعيد المقبري ۽ عن ابي شريح الكعبي » أن رسول الله ياء قال :

« من فتل لَه فتیل فاهلَّه بین خيرتين إت أحبوا لهم العقل ۽ إن أحبوا فلَهم القود » .

هذه الأحاديث الثلاثة مجملة » لان الطّهور والزكاة والعقل - وهو الدية - آمور لا تعمل و لا تعرف أحكامهًا من لفظ الأحاديث التي ذكرناها » بل تحتاج في بيانهًا إلى غيرها.

-٠١‏ أا آبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ» أنا آبو

(T)

٠ )١(‏ ركاة ساقطة من (ظ).

(۲) رواه البخاري )۱٤٥۸(‏ » ومسلم (۱۹) )۳١(‏ : حدثنا أمية بن بسطام بهذا الإسناد. ورواه البخاري (۱۳۹۵› ۲٤٤۸ ۱٤۹1‏ ۷٤۳٤ء‏ ۷۳۷۱ ۳۷۲) » ومسسلم (۱۹) من طرق ۰ عن يحيى بن عبد الله بن صيفي بهذا الإستاد.

(۳) إسناده حسن (صحيح): رواه ابو داود )٤٥۰ ٤(‏ » والترمذی )۱٤۰٦(‏ کلاهما من طریق یحیی بن سعید » عن ابن آبي ذب بهذا الإسناد. وقال الترمذي : «حسن صحيح'. ٠‏ والحديث ثاإبت في ١‏ الصحيحين ٠‏ من حديث ابي هريرة ؛ رواه البخاري )1١1١(‏ » ومسلم )100(.

FI

محمد علي بن عبد الله بن المغيرة [ الجوهري]» نا احمد بن | سعيد الدمشقي › قال | : قال عبد الله بن المعتر :

« البيان ترجمان القلوب > وصقيل'ً العقول > ومجلي الشبهة » وموجب الحجة » والحاكمٍ عند ند اختصام انون > والفاروق بين السك واليقين› وهر من سلطان الرس الذي انقاد به المستصعَب » واستقا. الأصيد » وبهتّ لكافرٌ و وسلم الممتنعم حت أثبت الحق بابصاره » : وجلا ريغ الباطلِ من غمارو وخير البيان ما كان مصرّحًا عن المعنى » ليس القهم تلفق » وموجا خف عن الحفط حمل . :

سمعت آبا إسحاق الفيروراباذي » يقول:

الان هر اليل الي رمتل بصسيح الظر في إلى ما هو ملل علیه» قال : وقال بعض أصحابنا هو إخراج الشيء ء من حيز الإشكال ٍ إلى حيز اللي .

قلت : ويقع البيان : بالقول» وبمفهوم القولء وبالفعلء وبالإقرآرء وبالإشارّة » وبالكتابة » وبالقياس.

فما البيان بالقول فنحو ما :

١-أنا‏ علي بن القاسم البصري » نا علي بن إسحاق بن محمد ابن البختري المادرائي » نا محمد بن عبيد الله المتاوي » نا أبو بدر.: ٠‏ شجاع بن الوليد » نا زهير » نا أبو إسحاق » عن الحارث » عن علي!» .

(۱) ريادة من (ظ). (9)(ظ) : « رالاستقام».

آن النيي ب قال :

, هاتوا صدقَة العشور' 0 : من کل أربعين درهما » ولیس علیکم حتی تتم مائتي درهم » فإذا كانت ماي دهم ففيها خمسة درا راهي ٠‏ .

)١(‏ (ظ) : « صدفة ربع العشور».

(۲) ضعيف بهذا الإسناد ( والحديث صحيح ): وعلته الحارث الأعور » كذبه الشعبي › وفي حديثه ضعف » كما في ٠‏ التقريب ؟. لکن رواه آبو داود )٤٥۷۳(‏ » والترمذي (1۲۰) » وفيه متابعة عاصم بن ضمرة للحارث الأعور. قال الترمذي : روى هذا الحديث الأعمش رابو عوانة وغيرهما عن أبي إسحاق . قلت : أبو إسحاق ثقة إلا أنه تغير بآخرة » لكن روى له مسلم من رواية الأعمش عنه > والبخاري من رواية جرير بن حارم عته » لکن جرير لم يسمع هذا الحديث منه . قال الحافظ (تلخيص :)1۷۴/١‏ (ونبه ابن المواق علي علة خفية فيه › وهي آن جریر بن حارم لم پسمعه من ابي إسحاق فقد رواء حفاظ أصحاب ابن وهب .. . عن جرير بن حازم رالحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن آبي إسحاق فذکره » قال ابن الحواق: الحمل فيه علي سليمان شيخ أي دارد فإنه وهم في إسقاط رجل) قلت: شيخ ابي داود هو سليمان بن داود المهري . وهو ثقة (انظر تهذیب الکمال )٠١۹/۱۱‏ فلا يوهم بلا حجة » وما المانم آڼ يروپه جریر عن بي إسحاق مرة بواسطة ومرة بدون واسطة وأن يكون تحمل الحديث هكذأ » وأيا كان الأمر فقد تابعه أبو عوانة كما في رواية الترمذي وبهذا فإستاد الحديث حسن. قال الترمذي : سالت محمدًا عن هذا الحديث » فقال : ١‏ كلاهما عندي صحيح ٠‏ أبو إسحاق يحتمل أن یکون روی عنهما جميعًا ٩‏ . آي عن آبي إسحاق وعن الأعور . قال الشوكانى فى * نيل الأوطار ١ : )۱۹۸/٤( ٩‏ وقد حسن هذا الحديث الحافظ؟ ,

(۳) کنب في هامش (الاصل) بعد هذا الحديث : « آحر الجزء الثالك من أصل الشيخ *.

4

[ انتهى ء بتلوه إن شاء الله : ( وأما ايان بمفهوم القول) . ۾ والحمد لله رب العالمين › والصلاة والسلام عل خير خلت

محمد لبي وآله وسلم ٠‏ [.

(۱) من (ظ) .

۱A۸

السماعات الملحقة بآخر هذا الجزء فى نسخة الظاهرية

١‏ - فرغ من كتبه عبد العزيز بن علي » في يوم الإثنين بعد العصر في ربيع الآخر سنة تسع وخحمسين وأربعمائة.

۲ سمع جميع هذا الجزء من اوله إلى آخره » من لفظ الشيخ الجليل : أبي بكر : أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البخدادي › القاضي بو الفرج : أحمد بن القاضي الناصح عز الدولة : أبي محمد عبد الله بن علي بن عياض ٠‏ والشريف الأمير أمين الدولة ونسيبها أو منصور محمد بن الحسين بن محمد الحسيني » وولده أبو الحسن علي بن محمد والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي ٠‏ والشيخ أبو عمران : موسى بن علي النحوي » والشيخ أبو محمد : عبد الله بن عبد المحسن بن رهير » وأبو الحسن : علي بن عبد الله بن حبيش الفقيه » والشيخ أبو القاسم : عبد الرحمن بن علي بن القاسم وولده أبو علي وأبو طاهر بن علي بن سلمة والحسين وأبو الحسن علي بن أحمد الزبيري الواعظ » والشريف أبو عبد الله محمد بن علي العباسي » وأبو محمد عبد الغني بن علي بن سلمة » والشيخ أبو محمد عبد الله بن هبة الله ابن القاسم بن السمسار » وأبو محمد الحسن بن عبد المحسن . الحناني» وأبو القاسم علي بن علي العباس بن الأيسر › وولداه محمد والحسين » والشريف أبو الغنائم مسلم بن ناصر بن أحمد العباسي › وأبو الحسن علي بن أحمد بن القاسم الأهواري » وأآبو القاسم عبيد الله

۳1۹

بن علي البغدادي ٠‏ وآبو الحسن أحمد بن محمد السمرقندي المقري ٠٠‏ وأبو البيضاء سويد بن أبي طاعة . وأبو القاسم الخضر بن خذيفة الحراني » وكاتب الښماع المؤمل بن الحسن بن أحمد بن أبي سلامة وإسماعيل بن عبد السيد القيسراني ٠‏ وسمع محمد النصف » وذلك بصور في شهر ربیع الاول سنة تع وخمسين وأربعمائة.

0

من ھتاہ إلفقيه والمتفقه

تصنيف الشيخح الحافظ أبي بكر : أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي

صان الله قدره

(الجزء الرايع)

۲١

re eR O° 0 1 e م‎

ا ر صر کار 2

MD,

وأما البيان بمفهوم / ال الول : فقد یکون نیا کتول الله تعالى: | ل(

فلا تقل لها أف دارء: r:‏ : فیدل علی ان لضب آوْلى بلع . وقد یکون دللا › ما :

۲ --~- - آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل » آنا إسماعيل بن محمد الصقار » نا محمد بن عبيد الله بن المنادي » ا يونس بن محمد امود ۽ تا حماد ين سلمة ۽ قال : احقت هذا لتاب من شماية بن

٠‏ إل هله قرالفر امدق الي قرف اله علي السالين الي ا بها رسوله » > وذکر ا الحديث إلى آن فال : « وفي صدقة. الغنم. في سائمتها » إذا كانت اربعین ففيها شاة إلى عشرين وماثة ٠»‏ . :

فقوله : « في سائمتها ۰ لیل على أله لا راء ذ في انأف وهنا هر ٠‏ يل الخطابر ٠‏ وفعي قوم إلى أن ثل ذا الول لا بل على ان ما عداه بخلافه » والدليل على صحة ما ذكرنهٌ.

(1) البسملة والاستعائة من (ظ) فقيل ۰ وکا العنوان الذي في الصفحة السابقة. () عن أنس ين مالك » ساقطة من (ظ). (۳) إسناده حسن (صحيح): ` ورواه آيو داود )۱٥۹۷(‏ : حدٹنا موس بن إسماعیل » حدثنا حماد په. ورواه البخاري )۱4٥٤(‏ من طزيق ثمامة به .

۲۲

٣۳‏ ما آنا الحسن بن آبی بكر » آنا آبو سهل : أحمد بن محمد ابن عبد الله بن زياد القطان » نا احمد بن عبد الجبار العطّاردي » تا عبد الله بن إدريس › عن ابن جريج » عن ابن آبي عمار » عن عبد الله

ےھ هه رار و و و 2 ەه ابن بابيه» عن يعلى بن أميةء قال: قلت لعمَرًَ بن الخطاب ظ فليس عليكم جتاح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كَفروا ) [الساء: ]٠١١‏ وقد آم التاس ؟ فقال : عجبت مما عجبت مه »> فسات رسول الله و » فقال :

« صَدفَةٌ تصدق الله بها عَلَيْكم » فا فبلّوا صدققه ‏ .

٤‏ وأا آبو نْعيّم الحافظ » نا عبد الله بن جعفر » نا يونس بن حبیب ٠‏ نا أبو داود » نا شعبة » عن الأعمش »› قال : سمعت آبا وائل يحدث عن عبد الله » قال : قال رسول الله بيه كلمة وقلت أخرى › قال رسول الله ل :

َر مات وهر ْمَل له ندا دحل الا .

قال عبد الله : وانا أفول : « من مات وهر لا يَجعَل لله ند

و

و یں ر آدخله الله الجنة .٠‏ ر وي ي 0 ولم يقل عبد الله هذا إلا من ناحية دليل الخطاب. . ر و ور ر واوو ً ا > وكذلك تعجب عمر بن الخطاب وسؤاله رسول الله يا عن الآية إلّما هو من نَاحية دليل الخطاب ٠‏ فدل على أنه لع العرب » ولان تقييدَ (۱) رواه مسلم (1۸7) من طریق ابن جريج بهذا الإسناد. ^ وفي إستاد المصنف : أحمد بن عبد الجبار العطاردي » وهو ضعيف » كما في « التقريب .٠‏ (۲) إستاده صحیح : ٠‏ رواه البخاري (1۲۳۸ »٤6۹۷‏ ۲۳ ) » ومسلم (۹۲) من طرق عن الأعمش به . وهذا لفظ البخاري فقط › ولفظ مسلم ‏ والبخاري أيضنًا : « من مات يشرك بالله شينًا دحل النار ‏ » وقلت آنا : « ومن مات لا يشرك بالله شيتًا دحل الجلة .١‏

YY

الحكم بالصفة وجب تخصيص الخطاب ۰ فاقتضی بإطلاقه النفي والإثبات كالاستشاء هذا الكلام فيه > إذا كان الحكم معلا على صف في جنس » فام | إذا أ الحكم على سجر لاسي مثل أن تقول : ٠‏ في العم ركاه 8« فن ذلك لا َد على نه نفي الزكاة عَم عَد الغتم. | :

وأما البيان بالفعل : فمثل ما:

٥‏ انا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف » آنا محمد بن عبد الله الشافعي » نا موسى بن الحسن » نا أبو ثعيم » نا سفيان » عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن آپي ربيعة » عن حکيم بن حکيم بن عباد بن حنيف ۽ عن افع بن جنير بن مطعم عن اپن عباس : قال : قال رسول الله ك .: .

ئي ريل عند نرتي فلي بي اهر جن رات العم على مفل فدر الشّراك » ثم ضلئ / بي العصر حین کان کل شیء قَدر ظلّهء ( ٠٥‏ ۔ب وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم م صلى بي العشاء حين غاب الشفقء ثم صلى بي الفجر حين حرم الطعام والشّرّاب على الصّائم » ام صلی بي الظهر من الْعَّدِ حين کان كَل شيء بقدرِ ظله » ثم صلى بي العَصَ حين کان كل شيء ملي ظلّه » ثم صلى بي المغرب حين أَفْطْر الصائم. لوقت واحد » ثم صلى بي العشاءَ حين ذهب ثلث اليل الأول ثم صلى بي . A a ELEN A Fo ail‏ الفجر - قال أبو نعيم : لا أحفظ ما قال في الفجر ثم التقت إلي فقال:

سر س س

يا محمد إن هذا وقتك ووقت الأنيياء قبلَكَ ¢ ولوقت يما ين هنو الوقتين 0

0 سج لی i,‏ رواه ابو داود (۳۹۳) » والترمذي )٤9‏ » والبيهقي (۱/ )۳١١ ۰۳۹٤‏ ».والحاکم (۱۹1/1) من = :

4

رار سے

وبمثابة ما ذكرنا » مسك الحج » فلن اللي بل ٠‏ > پیتها بفعله.

وما البيان بالإقرار : فنحو

_-_ ما آنا أبو تُعيم الحافظ » نا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف » نا بشر بن موسى » نا الحميدي » نا سفيان » نا سعد ابن سعيد بن قيس الانصاري » عن محمد بن إبراهيم التيمي » عن قيس

سر ا

جد سعد » قال : رآني رسول الله اة » ونا أصلي ركعتي القجر بعد صلاة الصبح » فقال :

١‏ ما هاتان الرکعتان يا قيس ؟ » قلت : يارسول الله إتّي لم أكن

ر

صليت ركعتي القجرء هما هاتان الرکعتانء فسکت رسول الله لل . وهذا فيه بيان أن الصَلاة التى لها سب جائزة بعد صلاة المع ٠‏ وقبل طلوع الشمس .

وأما البيان بالإشارة : فلحو :

= طرق عن سقيان بهذا الإسناد . وقال الترمذي : ١‏ حسن صحيح ٠‏ » وصححه الحاكم » ووافقه الذهبي . وعبد الرحمن بن الحارث : مختلف فيه » قال الحافظ في « التلخيص : ١‏ رفي إسناده عبد الرحمن بن عياش بن ابي ربيعة » مختلف فيه » ولكنه تويع ؛ اخرجه عبد الرراق » عن العمري » عن عمر بن نافع ين جبير » عن آبیه » عن ابن عباس نحوه » فال ابن دقيق العيد : هى متابعة حسنة » وصححه أبو بكر بن العربي » وابن عبد البر . قلت : وصححه اللووي في ° المجموع ۲ (۲۳/۳) » وانظر : نصب الراية .)۲۲۹/١(‏ وللحديث شواهد من حديث جابر » وأبى هريرة » وأبي مسعود الأنصاري ؛ انظر : #نصب الراية٠‏ ۷-۷ والإرواء ۳۹4/07 ¥( وبمجموع هذه الشواهد والمتابعات يرتقي الحديث إلى الصحة.

: ضعيف بهذا الإسناد‎ )١( رواه الحمیدي (۸1۸) : ثنا سفیان به.‎ . وفیه انقطاع › لکنه تت صحته من طریتقی آخحری‎

Y9

۷ ما أنا الحسن بن آبي بكر ۰ آنا أاحمد بن محمد بن عبد الله

القطان » نا إسماعيل بن إسحاق القاضي » نا أبو مَصعب » نا مالك عن عبد الله بن ديتار > عن عبد الله بن عمر » أله قال : رایت

رسول الله اة يشير إلى المشرق ويقول :

« ها إن الفتنة ها هنا من حيث يَطلُع قر الشَيْطّان ».

وأما البيان بالكتابة : فنحو:

۸ ما آنا آبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي » تا محمد بن ! يعقوب الأصم ٠‏ نا آبو عبد الله : بحر بن نصر بن سابق الخولاني » نا , عبد الله بن وهب » قال أخبرني پونس»عن ابن شهاب » قال : قرات کتاب رسول الله ب ٠‏ ۽ العمرو بن حزم حین بع على لَجُران » وکان . الکتاب عند آبي بكر بن حزم ¢ فکتی فکتب رسول الله اة فيه :

د هذا بيان من الله ورسوله «إيا أيها اأذين آمتوا أوفوا بالقود ) فک“ الآیات حتی بل - إن اله ريع الحساب ) (المائدة: ۱ ثم کتب: هذا ' كتاب الجراح : في التفس مائ من الإبل » وفي الأنف إذا أوعى جدعة مائة

من الإبل » وفي العين مسون من الإبل » وفي الأذن خمسون من,الإبل › ! وفي الرجل خمسون من الإبل» وفي كل صم مما هنا لك عشر من الإبلء وفي المامومة ثلث النفس » وفي الجائفة ثلث النفس » في المنقلة خمس عشرة » وفي الموضحة خمس من الإبل » وفي السن خمس من الإبل ».

(۱) (ظ) : « وکتب». (۲) إسناده صحيح: رواه مالك في * الموطا ٩‏ (۲/ ۴۹/۹۷۵) . ورواه البخاري (۳۲۷۹) : حدثنا عبد الله بن ملمة » عن مالك به. ورواه ٠‏ ملم ٩(‏ ۰ من طرق عن نافع ۽ وعن سالم »۽ عن ابن عمر نحوه. () في (ظ) : ابن؟ وهو تصحيف'.

١

قال ابن شهاب : فهذا الذي کتبه رسول الله یاو » عند آبی بكر بن حزم . / وأما البيان بالقياس : فنحو : 1-17(

۹ اا آنا آبو بكر البرقانى » قال : قرىئ على الحسين بن على التميمى النيسابوري و أنا اسع › أخبركم أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي » نا إسحاق بن راهويه » أنا سيان »عن الزهري» عن مالك

(۱) إسناده مرسل (حسن لغيره ): روا السائى (0۹/۸) » والييهقي (۸/ ۸۰) من طرق صن ابن وهب به. وهذا إستاد مرسل بين الزهري وابن حزم. وقد ثبت موصولا یإسناد ضعیف » رواه النسائی )٥۹/۸(‏ والبيهقي (A- /N)‏ > والدارقطني ۷ ۰ والحاکم (۱۹۷/۱) وفيه سليمان بن الأرقم : وهو ضعيف » وقد توهم بعض العلماء أنه سليمان بن داود الخولاني کما ورد في بعض الروايات؛ اورد ذلك أبوداود في مراسیله ٩‏ (ص۲۱۳) »› فقال : ١‏ قد سند هذا الحديث » ولا يصح › والدي في إسناده : سلیمان بن داود » وهم » وإنما هو سليمان بن أرقم .٩‏ وبهذه العلة ضعفه جماعة من الحفاظ کأبي داود > وعبد الح . وعارضه آحرون کابن عدي + حیٹث جزم أنه سليمان بن داود » وقال : عرضت على أحمد › فقال : سليمان بن داود اليمائي : ضعيف › سلیمان بن داود الخولاني : ثقة » وكلاهما يروى عن الزهري » والذدي روى حديث الصدقات ؛ هو الخولاني ٠‏ انظر: «نيل الاوطار» .)۱١۳/۸(‏ وقلت : وأيًا كان الامر فللحديث شواهد ذكرها فضيلة الشيخ الالباني في «الإرواءه )11١ 1١۸ /١(‏ ثم قال : «وجملة القول : إن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف » ولكنه ضعف يسير ؛ إذ ليس في شيء منها من اتهم بكذب ٠‏ وإنما العلة : الإرسال ‏ أو سوء الحفظ ... وعليه فالنفس تطمئن لصحة هلا الحديتث .٠‏ وفي التلخيص : ( وصححه ابن حبان » والحاكم »> والبيهقي؛» ونقل عن احمد أنه قال : «آرجو آن یکون صحیحًا؛. ونقل تصحيحه أيضسًا من حيث الشهرة لا من حيث الإسناد عن جماعة منهم الشافعي؛ فإنه قال في * رسالته » : لم يقبلوا هذا الحديث حتى تثبت عندهم آنه كتاب رسول الله َة . وقال ابن عبد البر: هذا كتاب مشهور عند أهل السير > معروف ما فيه عند أهل العلم » يستغنى بشهرته عن الإسناد ؛ لانه أشبه التواتر في مجيئه لتلقى الئاس له بالقبول والمعرفة. .. » وقال العقيلى : :هذا حديث ثابت محفوظ › إلا انا نرى أنه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري . وقال يعقوب بن بي سفيان : لا أعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم » فإن أصخحاب رسول الله لا » رالتابعين يرجعون إليه » و بدعون رايهم » (تلخيص الحبیر ۱۸/٤‏ - بتصرف) .

¥

ابن اوس بن الحدثان » سمع عمر بن الخطاب» بقول: قال رسول الله ' « الورق بالورق ر إلا هاء وَهَاء » والذهّب بالذهب ربا إلا هاء ھا والبر بالر را إلا هاءُ هاءِ والشّعير بالشعير ربا إلا هاءّ وهاء » والنْمْرُ بالمر ربا إلا هاء وهاء ٠‏ . ۰ ۰ ٠١‏ - وانا القاضي أبو بكر الحيري » نا بو العباس : محمد بن يعقوب الأصم » أنا الربيع بن سليمان » آنا الشافعي » آنا عبد الوهاب -. يعني : ابن عبد المجيد الثقفي - عن ايوب بن ابي تميمة ۽ عن محمد ..

ا

اين سيرين ۽ عن ملم ٻن يساو ۽ ورج عر ۽ عن عاد بن الصامت» ان رسول الله اة قال :

د لا يعوا الب بالذقب » ولا الورق بالورق » ولا ار باليرء زل الشعير بالشعير ‏ ولا اعبار » ولا المح بالملحء إلا سواه سوام عينا بعين » يدا بيد > ولکن بيعوا الآهب بالررق ٤‏ والررق بالذهب ٤‏ والبر بالشعير والشعیر بال » والقمر بالملح » والملح بالتمر » كيف شنتم - ونقص أحدهما : الملح أو التمرء وزاد أحدهما من زاد أو اداد“ فقد أرب ". :

(۱) إسناده صحیح : : رواء البخاري (۲۱۷۶) من طريق مالك بن أبي شهاب » رلم يذكر فيه : « الورق بالورق '.٤‏ ورواه البخاري (۲۱۳۲) : من ظريق .عمرو بن دنار » ومسلم )۱٥۸١(‏ من طريق الليث ؛ كلاهما عن الزهري به ولفظه : «.الدذهب, بالورق ربا إلا هاء وهاء + والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء » والشعير اشر ربا إلا هاء وهاء > والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء .٤‏

(۲) (ط) : ۵ من راد أو زاد » !1 وهو خطاً.

(۴) رواه مسلم ( )۱٥۸۷‏ من طریق آبي قلابة » عن آبي الأشعث » عن عبادة - الحديث . وأما إسناد المصئف فقد رراه النسائي (۷/ ۵۷١‏ _ 6۷۳)ء وابن ماجه (۲۲۵۹) من طریق ابن. سیرین په. : قلت : مسلم بن يسار لم يلق عبادة . وفي 3 جامع التحصيل؟ : ذكر ابن عساکر أنه روى عن ان :! =

۳۲۸

فص رسول الله و على هذه الأعيّان من المطعومات في الربا ودل القياسر” على أن غيرها من المطعومات مطلها

ولا يجوز تاخيرٌ البيان عن وقّت الْحَاجة ؛ لاله لا يمكن مثال ٠‏ الامر من غير بيان » ولهذا لتا في حديث عى بن أيه الذي :

١‏ - اناه القاضي أبو عمر الهاشمي › نا محمد بن احم اللؤلؤي» نا آبو داود » نا محمد بن كثير آنا همام » قال : سمعت عطاءُ قال : آنا صفوان بن يعلى بن امية » عن أبيه ؛ أن رجلاً أتى ابي ية > وهو بالجعرانة » وعليه ر حلُوق » أو قال : صفرة وعليه جبةء فقال : يا رسول الله » كيف تأمرني ي أن اصع في عمرتي ؟ فائزل الله تعالى على النبي لاء لوحي ٠‏ فلما سي عله قال :

« أين السّائل عَنٍ الْعمَرة ؟ »قال : « اغسل عنك الخلوق » أو قال: «أثر الصفرة واخلَع الجَبةَ عك واصتع في عمرتك ما صتعت في حجتك ۲" .

إن" الفدية غير واجبة ؛ لان الي لا » إذا حكم بحكم لسبب

و الرس سے

کر له بج ان کون الحکم جمیع موجه » ولا يجوز أن زا فيه بغیر دلیل .

د عباس وعبادة وأبي الأشعث الصنعاني مرسلا». وعلى هذا فإسناد المصنف لآ يصح . والحديث ثابت صحيح في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر وآبي سعيد وعمر وغيرهم . (۱) إسناده صحیح : رواه آبو داود (۱۸۱۹) : نا محمد بن كثير العبدي ... بهذا الإسناد . ورواه البخاري )٤۹۸٩ »۱۸٤۷(‏ » ومسلم (۱۱۸۰) من طرق » عن همام به . وررواه البخاري (۰۱۷۸۹» )٤۳۲۹‏ »> ومسلم من طرق عن عطاء به . (۲) (ظ) : ١‏ امتثال .٤‏ (۳) هذا مقول قول المؤلف : « قلنا في حديث يعلى بن أمية ... ؟. ۹

كرو و

وا تخي البيان عن وآقت الخطاب فإنه جور في الخ حاص ل اله تعالى لما مر بالتوجة إلى بيت المقدس في كل صلاة ‏ كان ذلك عامًا في کل رمان > وراد په بعض الارمان فار اله إلى وقت. الحاجة. ١‏ ا

و تأحيره في غير التسخ ففيه ثلاثة وجه :

حدم : ليور والاني ٠‏ اه لا جور والالت : اله يجوز تاخير بیان المجملِ ولا یجو تاخیر بیان ن العموم/ »> ومن الناس من( ب قال : يجوز ذلك في :الإخبار دون الأمر والتهي » ومنهم من قال يجوز في الأمر والنهي دون الإإخبار » وسمعت آبا إسحاق الفيروز اباذي ٤‏ يقول : والصحيح أل يجوز في جميع ما ذكرناءٌ « لان تاخیرهٌ لا يل بالامتال فجار كتاخير بيان الشخ. ۱

# *# %*

۳۰

fF oro

باب من الناسخ والْمنسوخ

۲- انا القاضي أبو بكر : محمد بن عمر بن محمد بن إسماعيل الداودي » آنا عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ » نا الحسن بن أحمد بن الربيع الانماطي » نا عمر ين شبة ٠‏ نا محمد بن الحارث - يعني : عمر» قال : قال رسول الله كلا :

. تسخ القرآن‎ Kk إن أحاديثي يد ینسح ب ن بعضها بعضا‎ ١ الطتاجيري» نا محمد بن علي بن الحسن بن ريد المودي »تا محل‎ ابن حصن الألوسى » نا هارون ابن إسحاق » نا معتمر » عن أبيه » عن‎ : أبي العلاء بن الشخير قال‎

د کان حديث رسول الله با ينسخ بعضه بعضًا » كما أن القرآنَ

و فرررة

ینسخ بعضه بعضًا» ۳

(۱) إسناده ضعيف بل موضوع: ررراه الحازمي (ص٤۹)‏ من طريق عمر بن شبة . . . بهذا الإسناد. وفيه محمد بن عبد الرحمن الييلماني » قال البخاري في « تاريخه )۳١١/١ /١( ١‏ : « منكر الحديث » مضطرب الحديث * » وقال ابن معين : * ليس بشيء ۲ ٠‏ وقال ابن حبان : « حدث عن أبيه بنسخة شبيهًا بمائتى حديث كلها موضوعة › لا يجور الاحتجاج به ولا ذكره في الكتب إلا علي جهة التعجب ٠‏ انظر : المجروحين )٠١٤/۲(‏ . وفيه أيضًا : محمد بن الحارث الحارثي : ضعيف » كما في ١‏ التقريب .١‏ والحديث رواه ابن عدي في الكامل ٩‏ /۲۸۸) من طریق عمر بن شبة بهذا الإسناد. رقال ابن عدي : * ... وإذا روى عن ابن البيلماني : محمد بن الحارث هذا ؛ فجميعا ضعيفان . . والضعف على حديثهما بن .٠‏

(۲) رواه مسلم )۳٤٤(‏ :حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري » حدثنا المعتمر . . . بهذا الإسثاد.

۳١

العباس : محمد بن يعقوب الأصم > نا محمد بن إسحاق الصغانى » نا : يونس بن محمد » نا آبو هلال » عن قتادة » قال : . :

ر« راه ووا

كام له بسح بعضة ينغا » وكلام الرجال احق أن بشت فة بعفًا ٩‏ ۾ ٩‏ .

اع جاو ني الثم » وقات ابيوة : لا يجوز » وحكي ذلك عن شرذمة © من المسلمين » وهو حا لان التكليف في قول بض . الاس إلى الله تعالى بعل ما ياء > وعلى قول بعضهم التكليف على , سبيل المصلحة؛ إن كان إلى مشيته تعالى » فيجور أن يشَاءً في وقت |

تکليف وَرّض ) وفي وقت اسقاطه > وإن كان على سبيل المصلَحة ؛

جور أن تکونً المصلحة “في وقت في آمرِ > وفي وقت آخر في غيره» فلا وجه للمنع منه. :

وتخ الفعل قبل دخول وقته يجوز » وليس ذلك بيدا اوالدلزٌ

فزت ازارد

عليه أن الله تعالى مر إبراهيم م الخليل عله السلام ينيع ابه م سخ قبل وقت الفعْل » دل على جوازه.

کے ےو

والبداء : و ظھور ما كان حَفبا عله ۽ هي ان ل ولد ذلك المعنى .

(۱) هذا الحديث ساقط من(ظ) يكامله.

(۲) رجاله ثقات عدا : ابو هلال» وهو : محمد بن سليم أبو هلال الراسبى » قال الحافظ في «التقریب»: «صدوق فيه لین؟۔

(۳) الشرذمة : القلیل من الناس ۰ انظر : «لسان العرب» (۳۲۲/۱۲).

)٤(‏ من أول قوله : « وفي وقت إسقاطه ١‏ حتى علامة العزو ساقط من(ظ).

۳۲

رر قق

4 م ويجور تسخ السنة بالستة ٤‏ كما يجوز تسخ الكتاب بالکتاب » الآحَادٌ بالآحَاد > والتوائر بالتوائر. فاما نسخ التواتر بالآحاد فلا يجوز » لان التواتر وجب العلم ء فلا رور 9 9 ٤ GG‏ يجوز نسخه بما يوجب الظن . Nn 2 7 U aN‏ ويجوز تسخ القول بالقول » ونسخ الفعل بالقول » ونسخ الفعلِ بالفعل » ونسخ القَول بالفعل » لأن الفعل كالقول في البيان » فَكَما جار النسخ بالقول جاز بالفعل. ت ۰ ¢ ويجوز الخ بدليل الخطاب ؛ لأنه في معنى النطق » ولا جور السلْخٌ بالإجماع » لأن الإجماع حادث بعد موت النبي س ەوە رر ےه ّ ررق و پا فلا جور آن سخ ما رر في شَرْعه » ولکن يستدل بالإجماع على الخ » فإذا رایناهم قد أجمعوا على خلاف ما ورد به الشرع / ٤۷(‏ -') ت ۰ ت ٍ e ü‏ ولا يجوز الخ بالقياس : لان القاس إنما يصح » إذا لم يعارضة نص » فإذا كان هناك نص مخالف للقياس » لم يكن للقياس حكمٌ »

ا قق Jo‏

فلا يجوز النسخ به. ولا يجوز الخ بادلة العمل : لأن دليل العقلِ ضربان: ضرْبً لا يجوز أن يرد الشرع بخلافه » فلا يتصور تسخ الشرع به. وضرب يجوز آن يرد الشرع بخلافه والبقاء على حكم الأصل »

rr

وذلك إ إنمَا يجب العمل به عند عدم الشَرعٍ ۰ فإذا وج الشرع » دلالته ء ٤‏ فلا يجوز النسخ به.

فمن نسح القول بالْقول:

-٠‏ ما أنا القاضي أبو بكر : محمد بن عمر الداودي ٠‏ آنا عمر بن أحمد الواعظ ٠‏ نا إبراهيم بن عبد الله الزبيبي بالجلكر » فا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني » نا خالد - يعني : .ابن الحارث - » حدثني ابن جريج قال : حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز > عن الربيع بن سبرة » حدلّه » عن أبيه قال : حَجَجنًا مع التبي يللا » حى إذا كنا بعسفانَ » قال :

« استمتعوا بهذه النساء ٠‏ قال :

فجئت آنا وابن عم لي ببردين الى امراق ۽ فٳِدا پرد اين عمي خير من بردي » وانا شب منةٌ » فقالت : برد برد قال فاستَمتعت منها على ذلك ار وکر اجا - حتى إِذا كان يوم الترويةء ت رسول الله

کک رکید اشد روھ کرت ای سم سان فمن کان استمتع من امراق فلا يرع إليها » وإن كان بقي ن أجل شيءَ فلا ياخذ منها مما أعَطَاها شيا“ . ۰

ومن تسخ الفعلِ بالقول. : ا

ما آنا الحسن بن محمد بن الحسن الخلال ء آنا أحمد بن ' إبراهيم بن شاذان » نا عبد الله بن محمد البغوي» نا هدبة بن. خالد ¿ نا (۱) روا مسلم )۱٤۰0(‏ من طرق » عن الربيع بن سبرة به

وآما إسنأد المصنف ففيه إبراهيم الزينبي ٠‏ لم أقف على ترجمته » وبقية رجاله ثقات.

4

همام » نا قتادة » عن أنس قال:

ar 8

أتى النبي عله رهط من عرينة › » فقالوا : يا رسول الله » قد اجتوينا المدينة » فعظمت بطوننا > فامرهم النبي ته أن يلحقوا براعي الإبل فيشربوا من انها وأبوالها »› قال : فلحقوا براعي الإبلِ فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت بطونهم » فارتدوا وقتلوا الراعي› واستافوا الإبل » فبلغ ذلك النبي عله » فبعث في طَلَبهم فجيء بهم › فقطع أيديهم وأرجلهم وسَمَر أعينهم“

۷ آنا طلحة بن علي الكتاني » نا جعفر بن محمد بن الحكم الواسطي » آنا جعفر بن محمد المؤدب » قال : قال آبو عبد :

وقد ذکرت العلماء أن هذا قد نسخ واه کان فی أول الإسلام ١‏ ابن يحيى » عن قتادة عن ابن سيرين › قال :

كان ام العرنيين قبل أن تنزل الحدود *.

قلت: سمل العينين مله > وليس حد المرتد والقاتل إلا القتلء وقد (۱) روا مسلم (۱1۷1) : حدثنا هداب بن خالد - وفي ١‏ تحفة الأشراف ١‏ : ( هدبة بن خالد ) وهو تفه -

بهذا الإسناد.

ورراه البخاري (01۸7) : حدثنا موسى بن إسماعيل » عن هدبة به .

وللحدیث طرق اخری » عن انس + رواه البخاري ›1٥۰۱(‏ ۳۰۱۸ £1۹۲ 1۹۳ ۸ ۷ °۲ 0 4 »> ومسلم (11¥1).

(۲) إسناده صحيح . رواه البيهقى في 3 السنن ٩‏ (۹/ ۷۰) من طريق همام به.

Yo

تھی رسول الله لا > عن المثلة » فسح بنهيه ما كان تقدمةً .

۹اا أبو نْعَيْم الحافظ » نا عبد الله بن جعفر » نا يوسف بن ' حبیب » نا أبو داود » نا آبو عامر : صالح بن" رستم » عن کثیر / بن ( ٤١‏ ب شنظير » عن الحسن »> عن أعمران بن حصين » قال :

د قل ما قام با سرن ف ق إا شلا مل اعلق ته تو

ھە

المثلة»".

0

ومن تع الفنلي بااشعل:

۰ ما. آنا علي ر بن آبي علي البصري » نا عبيد الله بن محمد بن ' إسحاق البزاز » نا عبد الله بن محمد بن عبد العزبز » نا علي بن ' الجعدء آنا شعبة ۽ عن عمرو بن مره > عن ابن ابي لیل » قال : كان

رر و

سهل بن حنيف » وقيس بن سعد قاعدين باب القادسيةءقُمرت بهما . جتازة » فَقاما فقيل : إلّما هو من أل الأرّض » فقالا : إن رسول الله ٠‏ ».مرت به جتارة » فقام فقيل ءإنما هي جنازة يهودي فقال :

(۱) بن ٠‏ ساقطة من (ظ).

() إستاده صجيح لغيره. إسناد المضنف رواء أحمد 4/9 ۹ » وفیه: صالح بن رستم ٤‏ فال في «التقريب :١‏ امجهولا. وکثیر بن:شنظیر : صوق لکله یخطی.. لكن للحديث متابعات وشواهد » فقد رراه الإمام أحمد ٢ »٤۳۲/5‏ ۰ والطبراني في * الكر ‏ ۰ 7۰ , 1۷1 ۱۷۸ من طرق آخری عن الحسن به . ورواه أحمد )٤۳١/٤(‏ : ثا وكيع » ثنا محمد بن عبد الله الشعيثى › عن أبي فلابة » جن سمرة بن جندب » وعمران بن حصین ‏ فذکره نحوه »و|سناده حسن . ورواه أحمد )۲١ /٥(‏ : ثنا وكيع » ثنا يزيد بن إبراهيم ؛ عن الحسن » عن سمرة - ... الحديث. ' وله شاهد من حديث بريدة » وفيه : أن الي إلا إذا بعث سرية قال : « لا تمثلزا ٠‏ رواه ملم ٠‏ ۷۳۱( وابو داود (۲۹۱۳) ؛ وخلاصة القول فالحديث ثابت صحيح .

۳٦ ١

أل لست سام .

نا ابر الجنيد » نا الحميدي » نا سفيان » عن يحيى [بن سعيد] ‏ ›

عن واقد - يعني : ابن عمرو بن سعد بن معاذ - عن نافع بن جبير » عن مسعود بن الحكم » عن علي بن أبي طالب أل قال :

« إن رسول اله کل إت قام مره واحدة ثم لم يعد ".

رمن تع قو بشت

ما آنا بو القاسم + عیید اله بن محمد بن عبد لله الجا وأبو طاهر : عبد الغفار بن محمد بن عبد الغفار الأموي » قالا : آنا يعقوب بن إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي نا جدي » نا هدب بن خالد » نا همام » عن قتادة » عن شهرِ »> عن عبد الله بن عمرو ٠‏ أن النبي بل » قال :

من شرب الخمر” فاجلدوة إن شربها -فاجلدوه > إن شربها الال فاجلدوه > فإن شربها الرابعة فافتلوه .

(۱) رواه البخاري (۱۳۱۲) » ومسلم )۹1٤(‏ من طرق عن شعبة به. ومعنی قوله :من اهل الأرض ٩‏ » آى : من أهل الذمة » كما جاء مصرحًا في رواية البخاري.

(۲) ريادة من (ظ).

”( إسناده صحيح: رواه الحميدي )١١(‏ : حدثنا سفيان بهذا الإستاد. ورواه مسلم (۹1۷) من طرق عن یحی بن سعیل به .

٠١ في هامش الاصل : « الخمرة‎ )٤(

)0( إسناده صحيح من غير هذا الإسناد: روا الحاکم )۳۷۲/٤(‏ وفيه شهر بن حوشب : كثير الإرسال والاوهام » لكن للحديث شواهد أخرى کثیرة : منها ما رواه ابو داود )٤٤۸۲(‏ » واین اجه (۲۵۷۳) » والحاکم /٤(‏ ۳۷۲) ؛ واپن حبان (۱۵۱۹- موارد ) ١‏ وأحمد )۱١١۱ ۰۹٦ ۰۹٩ /٤(‏ من طرق » عن عاصم ابن بهدلة ۽ عن آبي صالح › عن معاوية بن أبي سيان مرفوعًا نحوه. وهلا إستاد حسن . =

PY

۳و آبو حقص عمر بن أحمد بن عثمان ابرا بنرا > وآبو الحسن : علي بن أحمد بن هارون المعدل بالنهروان » قال : خدثنا ابو أ جعفر : محمد بن يحيى بن عمر بن علي بن حرب الطاٿي » ناا علي بن . حرب ۰ نا فيان بن عيتة » عن الزهري ٠‏ عن قييصة بن دريب »| قال: قال رسول الله للل :

ذا شرب الخمر فاجلدوة » ثم إذا شرب الخمر فاجلدوة. لم إا

شرب الْخمر فاجلدوه» لم م إذا شرب الْحخمر فافتلره».

ص فر ەر

ثم أي به الرابعة فجلدة ۰ فرفع اتل عن الاس ثبت > الجلد ۰ وکانت

= ورواه آحمد ٩۳/٤(‏ ۹۷) :نا عارم » ثنا أبو عوانة » عن المغيرة » عن معبد القاص ' عن غېد الرحمن بن عبد ٠‏ عن معاوية به . وهذا إسناد صحيح . وللحدیث شواهد اخری عن ابن عمر » وأبي هريرة » وغيرهما . انظر : سنن آپي داودع »1٤۸۳(‏ ) والحاكم 6/ (FYYPY‏

() إسناده مرسل يشهد لصحته الحديث السابق . وفي إسناد المصنف : علي بن أحمد بن هارون ؛ ترجم له في * تاریخ بغداد 108 r:‏ يذکر فيه جرخا ولا تعدیلاً. ا ورواه ابو داود (16۸۵) : : حدثا أحمد بن عبدة الضبى حدقا سفيان بهذا الإسناد ورجاله ثقات.

TA

القول فيما يعرف به الاسخ من المنسوخ

اعلم أن النسخ » قد يُعلم بصريح الثطتق كما ذكرنا في حديث تحريم المتعة“ .

وقد يعلم بالإجماع »> وهو : أن تجمم الأمةٌ على خلاف ما ورد

من الخبر » فَيستّدل بذلك على أله منسوخ لان الأمة لا تجتمع على الخطا ٠ء‏ مثال ذلك:

٤‏ -_ ما أنا القاضي أبو عمر : القاسم بن جعفر » نا محمد بن أحمد اللؤلؤي » نا آبو داود » نا موسى بن إسماعيل › تا حماد » عنٍ ثابت البناني »> عن عبد الله بن رياح الأنصاري > قال : نا أبو قتادة »ن ابي ڳلا کان في سر له ۽ فمال النبي اة وملت معه ء فقال : «انظَر» فقلت : هذا راکب ٤‏ هذان راکبان هَولاء ثلائةً > حتی / ٤۲۸(‏ -' صرتًا سبعة » فقال: ١‏ احقظوا علا صلاتنا » - يعني : صلاة الفجر - ترب على آذانوم « تما ايتظهم إلا حر الشمسِ > فقاموا فساروا هنيةٌ» ثم لوا فتو ضوا وان بلال فصوا رکعتي الفجر > تم صلوا الفجرَ ورکبوا » فقال بعضهم لبعضٍ : ق رطا في صلانتا فقال النبي لاه :

إلا قفريط في النوْمء نَا الفريط في اة » إذا سه احدكم عن صااَة فليصليه" حین يذ كرها > ومن الغد لوقت “ .

(۲) ثبت ذلك بأحادیث کثيرة ستاتي . انظر رقم )٤۱۹(‏ وما بعده . (۳) ( ظ) : « فليصلها .٤‏ )٤(‏ إسناده صحیح :

T4

والامر بإعادة الصلاة المنسية بعد قضائھا حال الذكر من عد ذلك : الوقت منسوخ > لإجماع المسلمين أن ذلك غير وجب ولا م [ومثله : ۱ ١‏ ما آنا الحسن بن علي التميمي » آنا آٻو بكر بن بابا »نا عبد اله بن حمد ۽ حدثني آبي » نا وکيع > عن سفيان » عن عاصم ٠»‏ : عن رر » قال ' : قلت لحذيفة : أي ساعة تسحرتم مع رسول الله لا قال : « هو النهارٌ إ إلا أن الشمس لم تلم .>١ ٩‏ وأجمع المسلملون على أ سطوع الفجر يحرم الطعام والشراب على الصائم > مع بیان ذلك في قول الله تعالی : ل وکوا ودروا س تتن کم قم اټ پو خد نزڊ بن قمر فم بار : .€ [البقرة:1۸۷].

e

وقد یعلم المتسوخ تخر أحد الأمرين عن الآخر مع لقترض.: مثال ذلك :

ما انا أبو بكر البرقاني » قال : قرات على ابي العباس محمد ٠‏ ابن احمد بن حمدان » حدئکم عبد الله بن محمد بن شیرویه » آنا محمد بن بشار » نا معاذ بن هشام » حدثني ابي“ عن قتادة عن

= رواه آبو داود )٤۳۷(‏ : حدثنا موسى بن إسماعيل بهلا الإسناد . ورواء مسلم (1۸۱) من طریق سليمان بن المغيرة » حدثنا ثابت بهذا الإسناد بحوه مطولا. '

(۱) رواه النسائی )۱٤۳ /٤(‏ من طریق وكيع بهذا الإسنادء وإسناد الساتى: صحيح ٠‏ وي إضناد المصنف : الحسن ين على التميمي ٠‏ فيه كلام بسر لا ينل حديثه عن الحسن » وبقية رجاله ثقات › انظر : «سير اعلام النبلاءة (۱۷/ ,)1٤١‏

() ما بين المعقوفين ملحق بهامش اللاصل بعلامة إلحاق » .وهو ساقط من (ظ) » ولعله من ریادات المصنف المتاخرة . والله أعلم. ا .

)( في (ظ) : « حدڻتي قتادة ٠‏ دون ذكر والد معاذ.

Pt

الحسن » عن حطّان بن عبد الله الرتأشي » عن عبادة بن الصا ر أن النبي و کان إذا أنزل عليه الوَحي نكس رأة ونکس اصحابه

& لرا س رال ت

رۆسهم « فلا ري عله رقم رأة » فقال : } قد جَعَل الله هن سيلا ¢ : ليباليب اکر الیک » آما الفيب فيجلد ثم يرجم واا الیک قیجلد ٹم ينی ' .

ا کار ا رید بن زیم تا خالا - يعني ۲ الحزاء - » عن عكرمة » عن ابن عباس :

دان ماعز بن مالك > تى التب لل > فقال : لإ ری فَأعَرَض

عل اعا عله مرارا قاعرص عل قال قو : « امون هر 8 ٠‏ قالوا : ليس به باس » قال : أقَعَلْت بها ؟ » قال : نعم » قمر به آن

ر ل

برجم فانطلق به قرم » ولم صل عليه ٩‏ .

قلت : رم انب ڳلا ماعزا » من غير أن دة دل على أن الجلد

ا

المذكور في حدیث عبادة منسوخ .

فان قال قاثل : ما اليل على أن قصة ماعز متاخرة عن حديث عاد ؟ قلنا دلَّنَا على ذلك :

(۱) إسناده صحیح : رواه مسام ( ۰ ) ( ۱۴ ) من طريق محمد بن بشار » وشعبة » کلاهما عن معاد به ٠‏

ورواه مسلم (۱۹۹۰) (۱۳) من طريق قتادة » عن الحسن به لحوه ٠‏ ورواء من طرق آخرى عن الحسن به . (۲) إسناده صحيح : رواه آبو داود ( ٤٤١١‏ ) : حدثنا ابو كامل - وهو : فضيل بن حسين بن طلحة - بهذا الإسناد . وروی البخاري ( 1۸4۲١‏ ) تحوه -

u3

۸ - ما آنا طلحة بن علي الکتاني » نا جعفر بن محمد بن الحكم | الواسطي » أنا جعفر بن محمد المؤدب » نا أبو عبد » نا حاجاج عن ابن جريج » وعثمان بن عطاء » عن عطاء الخراساني » عن اين عباس في قوله تعالی :‏ واللأني يأتين القاحشة من تسانكم فاستشهدوا عليهن أَرَْة. کُم إن شهدوا فأمسكُوهن في البيوت حت يتوفاهن المت أو يجعل اله هن سبیلاً ‏ [النساء: ]٠١‏ قال : وقال فى المطَلَمَّات : [ لا تخرجوهن من | تین رلا خرن[ آ۵ يتاحت یر ) یوی قال ا

صر سے سرد سے

هؤلاء الآيات قل تنزیل سورة الثور في الجلد › »> فسختها هذه ؛ الآية الزات الزأني فأجلدوا كل واحد مهما ماقة جلدة € [النور: ۲] / ا( 4۸ب قال : « والسيإ” الذي جعلةُ الله لمن الجلد اجه إا جاءت اليوم بفاحشة مبَية فإنها ن تخرج وترجم ۾ بالحجارة ,

فقول رسول الله ا ٠١‏ قد جعل الله هن سيلا إلى آخر اللفظ هو :

ا

أرل ما سخ به الحبس والاڏّى عن عن الزانيين » فلم جم رسول الله لا

OT e E » ماعزا ولم يجلده دل على نسخ الجلد عن الزانيين ¿ الحرينِ اللَْبينِ‎

وت ارجم لبون لان کل شي ابا بعد اول فهو آعر . :

(۱) [سناده حسن لغيره : . : وفي إسناد المصنف : عشمان بن عطاء ؛ ضعيف ٠‏ رقد تابه ابن جريج في هلا الإستاد » وهو ثقة لکنه مدلس . وفیه ايضا : اتقطاع بين عطاء الخراساني » وابن عباس . لكن للحديث سابعات :

فقد رواء أو ارد ( 44۱۳ ) : حدثنا أحمدد بن محمد بن ثابت المروري » حدثني علي بن الحسين » عن أبيه » عن يزيد النحوي » جن عكرمة » عن ابن عباس نحوه .

وعلي بن الحسين : صدوق يهم ۰ وابوه : ثقة له أرهام .

والحديث رواه أبن الجوري في « نواسخ القرآن 1 ( ص ۲٠۳‏ ) من طريقق آخحر فيه ضعف ,ا وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث إلى التحسين .

TEY

َعَم ١‏ الاح في الأخبار بَضَبّط تواريخ القصَّصٍ > ويعّلم أيضًا يإخبار الصحابي ؛ أن هذا ورد بعد هذا > کما :

۹ -_ آنا أبو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشي < Lf‏ سليمان بن أحمد الطبراني » نا آبو ررعة الدمشقي › نا أبو اليمان › نا شب » عن الزهري » قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ٠‏ أن خارجة بن زيد بن ثابت اخبره : أن باه زيد ابن ثابت » قال : سمعت رسول الله ٤‏ . يقول ° :

« ضا مما مَسّت انار ٠‏ .

۰ _ وأآنا القاضى آبو عمر الهاشمى » نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أب داود » نا عبد الله بن مسلمة » نا مالك » عن ريد بن آسلم عن عطاء بن يسار » عن ابن عباس :

, أن رسول الله تله َكَل كنف َا »م صَلّى ولم يعوضاً » .

› آنا آبو الفرج : محمد بن عبد الله بن شهريار الأصبهاني‎ ١ آنا سليمان بن أحمد الطبراني » نا أبو ررعة الدمشقي > نا علي بن‎ عياش الحمصي » نا شعيب بن أبي حَمزة عن محمد بن المنكدار » عن‎ : جابر قال‎

. يقول » ساقطة من ( ظ)‎ « )١(

(۲) إسناده صحیح : رواه مسلم ( ۳۵۱ ) ۰ رالنسائي (۱/ ۰۷ ٠٠١‏ ) من طريقهما عن الزهري بهذا الإسناد » ولفظ مسلم : «الوضوء هما مست الثار ٠‏ . وللحدیث شواهد اخری » فقد روا مسلم ( ۲۵۲ » ۳١۳‏ ) من حديث أبي هريرة » وعائشة رضى الله عنهما .

(۳) إسناده صحیح : رواه مسلم ( ۳۵۴ ) » وابو داود ( 1۸۷ ) : حدنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب بهذا الإستاد : ورواء البخاري ( ۲١۷‏ ) : حدثنا عبد الله بن يوسف » أخبرنا مالك به ٠‏

Ter

E LE‏ ممامست النار 4

U er‏ ار سر : محمد بن أحمد بن شعْيْب الرويانى » أن عبد العزيز بن عبد الله الذأركي » نا جي » نا عبد الرحمن بن عمز- ٠‏ يعني : رستة - » نا عبد الوهاب الثقفي » نا محمد بن عمرو » قال : سمعت الزهري » يقول' :

يوخ انح دلاخ بن نر بدو ا 4 7

اسن ی یر ا مید اله بن میسمد ن لي الت هتا عاق ب

إسماعيل » نا يزيد بن هارون » نا سيان بن حسين » عن الزهري “ عن أبي عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف ء قال : سمعت علي يقول:

( إسناده صحيح :

رواه آبو دارد ( ۱۹۲ ) » وابن خزیمة ( ٤۳‏ ) » وابن حبان ( ۱۱۲۲ - موارد ) » واین يي شيية 4D‏ . : وصححه الحافظ في « تطليق العمليق ٠ ۸ / ۲ ( ٠‏ وقد امل هتا الحديث بان اين المنكدر لم . يسمع من جابر هذا الحديث ٠‏ إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل . قلت : وهذه علة غير قادحة ٠‏ فإن ابن المنكدر ثقة › فما المانع أن يكون روى الحديث بعلو »› ونزرل» ويكون رواه مرة عن جابر بغير واسطة › ومرة عنه بواسطة ٠‏ وقد ثبت نحو هذا الحذيث عله ٠‏ يقول : سمعت جابر بن عبد الله يقول : ١‏ قربت للنبي ال خبزاً ولحماء» فاكل » ثم دغا بوضوء » فتوضا به » ثم صلى الظهر ٠‏ ثم دعا بقضل طعامه فاكل » ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضا » . رراه أبو داود (1۹1) ٠‏ وانظر : تعليق الشيخ أحمد شاكر على « سنن الترمذي ( )۸٠‏ . وروی ملم ( ۳٠١‏ ) » والبخاري.( ٥٤٠١۸‏ ) نحوه من حديث عمرو بن آمية الضمري

() إسناده صحيح : وجد عبد العزيز » هو : الحسن بن محمد بن الحسن الداركي .

مكلا بلعل ٠‏ دفي حح مام زه اين أزر ٠ ١‏ وهو الصواب + فليس من الرواة عن على من

يسمى آبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف . وإنما هو أبو عبيد مولى ابن أرهر .

Pt

ھا ر ت

. » نهى رسول الله اة أن يحتيسوا لُحُوم الأضاحي بعد لات‎ ١

›» انا القاضى أبو بكر الحيري › نا محمد بن يعقوب الأصم‎ ٤ انا الربيع بن سليمان » أنا الشافعي » أنا مالك » عن عبد الله بن آبي‎ : بكر » عن عبد الله بن واقد بن عبد الله “ أنه » قال‎

ھی رول اف ا ن اقل ولحاي بن لان » .

قال عبد الله بن أبى بكر : فذكرت ذلك لعَمرةَ » فقالت : صدق »› سمعت عائشة تقول » دف ناس من أهل الْبادية حَضرة الأضحى ' في رمان رسول الله چ » فقال رسول الله ل :

« اذخروا لتلاث » وتصدفّرا بمّا بقي » .

قالت : فلما كان بعد ذلك » قيل يا رسول الله : لَقَدْ كان الاس ينتفعون من ضحاياهم > يجملون منها / الودك › ويتخذون منها الأسقيةء فقال رسول الله له : « وما اك ؟ » - أو كما قال - قالوا يا رسول الله : نَهيتتا عن أل لُحوم الضحايًا بعد ثلاث » فقال رسول الله

١‏ ننا هك م أجل الذافة التي دت حَضرة الأضحَى » فكوا وتصدّقُوا واذخروا . )١(‏ رواه البخاري ( ٥0۷۳‏ ) ۽ ومسلم ( 1۹٩۹‏ ) من طريقهما عن الزهري عن آبي عبيد مولى ابن آزرهر

بهذا الإسناد . (۲) في (ظ) : عن عبد الله بن أبي بكر بن واقد بن عبد الله » 11 وهو خطا » والصواب ما في الأصل ٠‏ (۳) ( ظ ) :‏ يدفعون ٩‏ . )٤(‏ إسناده صحيح :

رواه مالك في " الموطا * ( ۲ / ٤۸٤‏ ) عن عبد الله بهذا الإسناد .

ومن طريق مالك ؛ أخرجه الشافعي في «اخحتلاف الحديث ٩‏ ( ص ۲١۸‏ ) و «الرسالةه ( 10۸ ) »>

ومسلم (1۹۷۱) .

Téo

1-4 (

٥‏ آنا احمد بن محمد بن عبد الله الكاتب » انا احمد ين لريع بن سليمان ء أا الشاي » انا ابن عينة » عن إبراعيم بن

ميسرة» قال : سمعت نس بن مالك » يقول : دإ لبح ما شاءَ الله من ضحاياناء تم ترود بقيتها إلى مر . قال الشافعي :

فهذه ذه الاحاديث تجمع معان : منھا : أن حديث علي عن لني إلا في اهي عن اساك لسرم

الأضاحي بَعْد ثلاث »> وحديث عبد الله بن واقد فشان عن الني كلل . ا ووت ولال على أ علا » سس الي من اني إل » وان اهي . بلغ عبد الله بن واقد .

دولا على ال العمة من انی إل لم لل علا ولا د اله بن واقد ولو بلغتهما بلغتهما الرخصة ما حدكا بالنهي والنهيٌ مسو ¢ ورک الرخصة والرخصة ناسخة واالتهي منسوخ لا پستغني سامعة عن علم ما

ا ۳ نسخه " .

رواه الشافعي في «الرسالة؛ ( فقرة 11١‏ ) : أخبرنا ابن عيينة به . وإسناده صحيح . 1

(۲) هكذا بالاصل ٠‏ وكذلك هي في «الرسالة» للشافعي ( فقرة 1١١‏ ) » قال الشيخ احمد شاكر في تعليقه علي ١‏ الرسالة > ( ص ١ :.) ۳١‏ تانفق فعل مضارع لم تدغم فيه فاء الافتعال » بل قلبت خرفا لينا من جنس الحركة قبلها » وهي لغة أهل الحجار ء يقولون : ايتفق » يانفق » فهو موتفق .. زلغة غيرهم أ الإدغام » فيقولون : اتفق ٠‏ يتفق » فهو متفق » والشافعي يكتب ويتحدث باغته : لغة أهل'الحجار). '

(۳) وذلك لان الشافعي اررد في «الرسالة؛ (۹( اثر موقوفا عن على ؛ آنه کان قول : لا پاکان اجدكم من لحم نسکه بعد ثلاث٥‏ . : ١‏ وروي البخاري )٥٥۷۳(‏ عنه نحوه ولفظه: #إن رسول الله ٤‏ نهاکم ان تأکلوا لحوم نسککم فوق ثلاث :

3

وقول انس بن مالك : كتا نهبط بلحوم الضحايا البصرة . بحتمل أ يكو انس سمع الرحصة ولم يَْمَعٍ م الي قبلها » فتزود بالرخصة ولم يسمع نها » او سبع الرخصة والهيّ » > فكان النهي منسوخا » فلم یذکره» فقال كَل واحد من المختلفين بما علم .

وھکذا یجب على کل من سّمع شينًا من رسول الله اء » آو ثبت له عل أن قول من بما مع حتی بعلم عبر ١‏ .

قال الشافعي : «فلما حدثت عائشة عن رسول الله اة بالنهي عن إساك لحوم الضحايا بد ثلاث » ّم الرخصة فيها بعد التهي ٠‏ وان رسول له لاه احبر إلا تى عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث للداقَة » كان الحديث التام المحفوظ أولّهٌ وآخره > وسبّب التحريم والإحلال فيه حديث عائشة عن النبي يل > وكان على من علمَه آن مير ال > وحديت عائشة من اين ما بوج فى التاسخ والمنسوخ من السَنٍ ٠‏ وهذا يدل على أن بعض الحديث يختصر فيحقظ بعضة دون بعض » فيحفظ من شيء كان أولا » ولا بحفظ آخرا » ويحفظ آخرا ولا بحفظ ولا ٠‏ يوي كل ما حفط » والرخخصة بعدها في الإساك والأكل والصدقة من لحوم الضحايا ِنَم هي لواحد من معنيين ۽ لاخحتلاف الحالين :

فإذا دت الذأفة ثبت اهي عن إمساك لحوم الايا بعد ثلاث » وإذا لم تدف دافة"“ فالرخصة ثابقة بالاكل والتروّد > والادخار والصدقة .

(1) انظر : * الرسالة " لاومام الشافعي ( ص ۲۴۷ - ۲۳۸ ) . (۲) « حافة ٠‏ ساقطة من ( ظ ) .

TEY

ويحتمل أن يكون اهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخًا. بکل حال» قيمسك /.الإنسان من ضحيته ما شاءَ ويتصدق بيا شام .ب قلت : وإذا تعارض خبرّآن من رواية صحابيین کان اخدهما اقدم: صحبة کابن مسعود » وابن عباس » لم يجز أن ينسح خبر الاقدم بالاحدث لالممَا عاش إلى ان ميض رسو الله لا جور ان يكون الاقدم سمح ما رواه بغد سماع الاحدث > ولاه يجوز أن يكون الأحدث' ارسلّه عمن قدمت صحبته فلا تكون روايتة متاخرة عن رواية الأقدم ». فلا يجوز السنخ مع الاحتمال .

. )۲۳۹ انظر : «الرسالة» ( ص‎ )١( أن » سافطة من ( ظ) . أ‎ ٠ )۲(

EA

باب القول في أفعال رسول الله تله

لا يلو فعْلٌ رول الله تله من أن يكون فربة أو ليس بقربة .

فان لم يكن فربَة فهو يدل على الإباحة » كما

۳ - آنا آبو القاسم + عبد الرحمن بن محم بن عد اله ا ی بن پس تا رهي بی سماد ٤‏ عن أيه »عن عبد اله بن جعفر قال :

رایت رسول الله له تله ياكل لاء بالطب .

وليس تخلو سنه ريت عن رسول الله َة من فائدة أو فوائد › ففي هذا الحديث من الفوائد :

أن قومًا من سلّك طريق الصلاح والترهد > قالوا : لا يحل للآکل ان باکل “ تلذذا > ولا على سبل التشهي والإاعجاب »› ولا ياكإٴٌ إلا ما لاد منه إل لاقامة الرمق « فلّما جاء هذا الحديث سقط قول هذه الطائفة وصلح أن اكل الأكل تشهيًا وتفكهْا وتلذدًا . (۱) إسناده صحيح :

روا مسلم ( ۲۰٤۴۳‏ ) : حدثنا یحی ين يحي بهذا الإسناد ,

ورواه البخاري ( 0٤٤4 » 0٤٤۷ › ۵٤٤۰‏ ) من طرق عن سعد بن إيراهيم به ٠‏

ولفظ البخاري : « رايت رسول الله َة ياكل الرطب بالفثاء ٩‏ .

(۲) « ياكل » ساقطة من ( ظ ) . (۲) « إلا ٠‏ ساقطة من ( ظ ) .

é۹

OR PEE . على صاحب هذا القول » ويبيح أن يجمع الإنسان بين لونين من‎ . الطعام“ » وبين أدمين واكثر‎ وکل ما روي عن النبي لل من الافمال التي ليست ريات » تجو‎ ١ 1 . الشرب واللباس والقعود والقيام > فكل ذلك يدل على الإباحة‎ ' راما إن كان فعل قربة : فلا یخلو من أن یکون بيانًا لغيره » أو ابتداءً‎ ۰ . من غير سبب‎ إن کان پاتا لغیره » فحکمه ماخودٌ من المين » إن كان الميي*"‎ . واجبًا » كان البيانٌ واجبًا » ون كان المبين ندا » كان البيان ندب‎ : وإ کان فعلاً مدا » من غير مبب فيه ثلاتة ة وجه‎

أحدها : ل على الوأجوب » إلا أن يذل الدليل على غيره . والثاني : اله على الدب > إلا أن يذل الدليل أنه على الوجوب ٠:‏

والغالث : أنه على الوقف ٠‏ فلا يحمل على الوجوب ولا على ٠‏ لذب إلا بدليل ٠‏ وهو الأصح ؛ لان الفعل لا يعلم على أي وجه . عله ٠”‏ النبي کل › > فيحتمل أن يكون فعله واجِبًا ويحتمل أن يكوْنَ ' دبا آو إباحة » ویحتمل أن يكونًَ مخصوصا به دون أمّه » وإذا لم بعلم . على أي وجه أوقَعة وجب التوقف فيه » حتى يدل الدليلٌ . وإذا قعل رسول الله ية شيا » وعرف أنه فعله على وجه الوأجوب ٠‏ )١(‏ « من الطعام > ساقطة من ( ظ) . (۲) * فعله ٩‏ مضروب عليها في ( ظ ) وکتب فوقها : < آوقعه ٩‏ .

Fo,

أو / الدب » كان ذلك شرعا لنا » إلا أن يدل الدليل على تخصيصه ( ٠‏ بذلك » والحجة فيه قول الله تعالى : قد كان لَكُم في رسول الله أسرَةَ حسنة 4 [الاحزاب: ]۲١‏ » ولان الصحابة كانوا يرجعُون فيما أشكل علیهم إلى آفعاله کل » عدون به فیها ۰ َد على انها » شرح في حق الجميع .

4V‏ - آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل » نا أحمد بن سَلّمان التجاد إملاءً » نا الحسن بن مكرم » نا أبو عمر الحوضي”“ ء نا حماد ابن ريد » عن آیوب » عن نافع » عن ابن عمر » قال : رایت عمر قبل الحجرَ » وقال :

د والله إتي لعل أك حجر لا قضر ولا تقح » ولولا آي رايت رسول الله اة قبلك ما قبلنك »".

۸ -أنا علي بن القاسم بن الحسن البصري › نا علي بن إسحاق المادارائي » نا إسماعيل بن إسحق » نا بشر بن عبيس ٠‏ ا محمد بن إسماعیسل بن ای2 فلك ۽ عن هام ن اا قول :

(1) في (ظ) ٠:‏ الخوصي ١‏ رهو خطا . (۲) في (ظ) : « اعلم ٩‏ .

(۳) إسناده صحيح : رواه مسلم ( ۷۰ ) ( ۲٤۹‏ ) : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي » حدثنا حماد بن ريد بهذا الإسناد

وللحديث طرق اخرى إلى عمر رضى الله عنه : رواه البخاري ( ۱٥۹۷‏ ) » ومسلم من حديٿ عابس بن ربيعة » عن عمر نحوه . ورواه ملم من طرق آخری نحوه .

١ )(‏ ابي » ساقطة من (ظ) .

1

أ(

« فيم الرملان والكَثفا عن المتاكب > وقد أطًاً الله الإسلاء ١‏ e‏ و ر رور

رقی الطلر رال رسع فل ۷ توا یت کا تم ب رسو و ٩‏ 7 .

ويقع بالفعل جميع آنواع البيان مع بيان المجمل » وت تخصيص'

وإن تعارض قول وفعل في البيان : ففيه اوجة ثلاثةٌ :

احذها : أن القول أولى .

والثاني : أن الفعل أولى

والثالث : آنھما سواء .

والأول اسح ٬‏ لان الأصل في البيان هو القَول ‏ ألا ا عى" بصیغته ؟ والفعل لا ّى إلا بدليلل » فكان القول آولى :

%# #F #*

(1) قال الخطابي في« معالم السنن ٠‏ : قوله : ( إطا الله الإسلام ) إنما هو : وطا اله الإسلام » أي : ثبت أ وأرساء » والواو قد تبدل همزة .[معالم السئن ۲/ ]۳۸٠‏ . 1

(۲) رواه ابو داود ( ۱۸۸۷ ) » این ماجه ( ۲۹۵۲ ) من طريقهما عن هشام بن سعد به » ر[ستاده حن . وفي إسناد المصنف : بشر إن عبيس لم أقف على ترجمته .

YoY

باب : القول فيما يرد به خبر الواحد عمر بن محمد بن علي الناقد » نا أحمد بن الحسين بن عبد الجبار › نا

ار

داود بن عمرو » نا صالح بن موسى › نا عبد العزيز بن رفيع » عن ابی صالح » عن آبي هريرة » قال : قال رسول الله ا :

١‏ نها ستاتيكم عَنْي أحاديث مختلفة » فما آتاكم موافقا لكتاب الله ولسنتي فهر مني » وما آتاكم مخالفا لكتاب الله وتي فليس

می ۲( . ۰ _ حدثنی أبو عبد الله : محمد بن على الصوري › أنا الخصيب بن عبد الله القاضي بمصر » أنا أحمد بن جعفر بن حمدان

الطرسوسى » حدثنا عبد الله بن جابر بن عبد الله البزاز > نا جعفر بن

. ) الحديث سندا ومتنا ساقط من ( ظ‎ )١( : إسناده ضعیف جد بل موضوع‎ )۲( من طريتق داود بن عمرو الضبي بهذا الإسناد وفيه صالح‎ ) TAY / ٤(٩ رواه ابن عدي في « الكامل‎ ٠ ابن موسى بن طلحة » قال في التقريب : امتروك؟‎ : وللحدیث شواهد من حدیث ثوبان وابن عمر‎ . CA 4 / ۲ ( ٩ أما حديث ثوبان فرواه الطبراني في * الکیر‎ . (TIT fF IYE / ٠١ ( أما حديث ابن عمر فاخرجه الطبراني ايضا في * الكبير»‎ جاع‎ ١ وكلها أسانيد موضوعة لا بقوي بها الحديث رلذا فقد ضعفه الأئمة وحكموا عليه بالوضع : ففي‎ : قال عبد الرحمن بن مهدي‎ ) ۲۳۳ / ۲ ( ٩ بیان العلم‎ : (4 / ۲( ٩ الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث؟ وقال العجلوني في « كشف الخفا‎ ٠ " لم يثبت فيه شئ » وها الحديث من أوضع الموضوعات‎ 7 : CAT ¥1 / ۲(٩ وقال ابن حزم في « الإحکام‎ . ٠... إنه لا يقول هذا إلا كذاب زنديق كافر أحمق‎ «

Yor

محمد .بن عیسی ابن نوح › قال : قال محمد بن عيسى بن الطباع :

ل

فعله فدعه ٩‏ .

إذا روى الثقة المامون خبرا متصل الإستاد رد بامور

أحَدمَا : أن يخالف موجبات العقول فيعْلم لاه ٠‏ لان الشع إنما

يرد بمجوزات العقول ١‏ واما بخلاف العقول » فلا .

ر ەر و

الثاني : ان خا تس لکا أو السّنة المتواترة › ر

والثالث اا خاش الإخام ‏ الد على اله س ن N‏

اص لَه › > لاله لا يجوز أن يكون صحيحا غير مسو » وع الام

ا

على خلافه › وهذا هو الذي کر اب الطباع في في الخبر الذي سقتاه نه

[اول الباب ] (.

والرايع : أن يرد الواحد برواية ما يجب على كافة احق علْمةّ ء . دل دلت على اله لا اعنل له ا یجان یکر امل

ولخا * ا“ ينفرد الوا برواية ما جرت به العا ¢ بان ينقلة آهل التواتر فلا ايقبل ر ان بغر في مسل مدال

بالرواية ۰

(۱) من( ط) . (۲) به ٩‏ ليست في ( ظ) . '

د کل حديث جام عن الب ڳلا لم ببلفلك ان احدا ن خاي

(۰- ب

فام إذا ورد مخالقًا للقياسِ ¢ أ انقرد الواحد برواية ما تىم ب

باو ل , ال لمل الاس م علي

ا ق یس ا ملم لی یغه اسان بن تهت ۲

لا يجوز العمل بخبر الواحد فيما تعم به اللو

اما المالكيون : فقد احتح من نَصرَهُم » بان قال : قياس القائسِ يتعلق بفعله » وهو استدلاله »> على صحة العلة فى الأصّل » وصدق الراوي في خبره مغیب' عنه غير متعلق بفعله » وثقته بما هو متعلق بفعله آکثر منھا بما هو متعلتق بغیرہ » فوج ب آن یکونٌ أولی .

01 ما آنا القاضي آبو بكر الحيري » نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم ٠‏ آنا الربيع بن سليمان ء أنا الشافعي ٠‏ أنا سفيان » عن عمرو بن دیتار » وابن طاووسٍ > عن طاووس » ان عمر قال :

« أذكر الله امرآ سمح من النبي ب في الْجبنِ شيا » » اء حمل ابن مالك بن ن التابغة » فقال : کت بين جاريتين لي - يعني ضرتین - فضربت إحداهما الأاخري بمسطح > فالقت جتنا » فقضی فيه رسول الله اة بغرة . فقال عمر : لولم نسمع هذا لقضيدا فيه بغيرهذا» (۱) إسناده مرسل من هذا الطريق :

رواه الشافعي في الرسالة ٠‏ ( فقرة - ٠٠۷١١‏ ) : عن سفيان بهذا الإستاد ‏

ورواه آبو داود ٤٥۷۳(‏ ) من طریق سفیان به » ولم یذکر ابن طارس . =

Yoo

رواه ابن جرپچ ۽ عن عمرو بن ديتار » عن طاووس ۲ عن ابن

عباس موصولاً عن عمر .

. كذلك انا ابو تعيّم الحافظ » نا محمد بن أحمد بن الحشن‎ - YoY

الصواف ٠‏ نا بشر بن موسى » نا الحميدى » نا هشام بن سليمان

زاره

المخزومي عن ابن جريچ » عن عمرو بن دينار » عن طاووش ۽ جن

ابن عباس مثل حدیٹث سفیان أو نحو" .

۳ أنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني » نا صالح بن أحمد الحافظ » نا محمد بن حمدان الطرائفي ٠‏ نا الربيع بن سليمان نا , الشافعي ٍ » آنا سفيان » عن عمرو بن دينار ›» وابن طاووس › مثل . حديث الأصم » عن الربيع سواء ٠‏ وقال فيه : فقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا ٩‏ وقال غيره : « إن كدنًا أن نقضي في

مثل هذا ب برأیتا .

ر

قال الشافعي : د فقد رَجَم عمرُ عم كان بقضي به لحديث الضتحاكء

إلى أن خالف حكم نقسه » وأخبَرَ في الجنين أنه لو و لم نسمع هذا I-01)‏

اقضینا فيه بيرع ۽ وا : إن دتا أن نقضي في مثل / هلا براينا * : قال الشافعي : بخبر - والله اعلم = أن السنة إذا کانت' مو جودة

اا في اضس مال من الا > فلا يعدو اجنین آن یکون حي ٤‏ فیكون ' فيه ماتة من الإيلٍ » او ما فلا شيء فيه » فما حر بقضاء رسول الله

وطاوس لم يدرك عمر بن الخطاب » فالحديث ضعيف بهله لاساد لکن تیت موصولا غد اي پو

كما سياتي ٠‏ انظر التعليق مده . (۱) إسناده صحبح :

رواه آبو داود ( £0۷۲١‏ ) » ابن ماجه ( ۲۹۴٤۱١‏ ) من طریق ابن جریج به ٤‏ وليس فيه قول عمر المذكور

في الحديث قبله . (۲) تقدم تخریجه . انظر : التخريج قبل السابق .

اة [فيه]'“ سلَّم له » ولم يجعل لنفسه إلا اتباعةٌ فيما “ مضى حكمه بخلافه » فیما کان رآیا من لم يبلغه عن رسول الله کا فيه شي ۰ وترك حكم نفسه > وكذلك کان في کل آمره - رضی الله عنه - » وكذلك یلزم الاس آن یکونوا ».

قلت ٴٌ : وقول عمر هذا كان بحضرة الصحابة الذين ذَكَرَهُم » ولم

ینکر مهم منک ٩‏ ولا خالفه فيه مخالف » دل على أنه إجماع

۴٤‏ أنا القاضي أبو بكر الحيري › نا محمد بن يعقوب الأصم أنا الربيع »آنا الشافعي » أنا سفيان » وعبد الوهاب الثقفي » عن يحيى بن سعيد » عن سعيد بن المسيب : « أن عمر بن الخطاب » قضى في

الإبهام بخمسة عشرة »> وفي التي تليها بعشر » وفي الوسطى بعشر »› وفي التي تلى الختصر بتسع » وفي الخنصر بست »0 .

(1) ريادة من ( ظ) .

(۲) وفى ١‏ الرسالة ٠‏ ( ص ۲۲۸ ) : ١‏ وفيما ١‏ بزيادة الواو .

)۳( كذا هنا ! وفي «الرسالة ٩‏ ( ص ١ : ) ٤۲۹ - ٤۲۸‏ لم يبلغه عن رسول الله اة فيه شيء » فلما بلغه حلاف فعله صار إلى حكم رسول لله ب » وترك حکم نقسه ٩‏ .

. ) 1١۷۹ _ ۱۱۷1( للشافعي : الفقرة‎ ٠ الرسالة‎ : انظر‎ )٤(

(0) في ( ظ ) :‏ ولم ینکره‌هنه منکرا ٩‏ .

(1) رواه الشافعى فى ١‏ الرسالة ٠‏ ( فقرة - ۱٠١١‏ ) » ومن طريقه البيهقي ( ۸ / ٩۳‏ ) : أخبرنا شفيان بهذا الإسناد ٠ ٠.‏ وسعيد بن المسيب ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر » ومع ذلك فقد سثل أحمد ين حنبل : سعيد عن عمر حجة » قال : هو عندنا حجة » قد رأى عمر » وسمع منه »> وإذا لم يقل سعيد عن عمر » فمن يقبل ؟ !! . وذكر مالك عنه أنه لم يدرك عمر » ولكنه ولد في رمان عمر » فلما كبر أكب عن المسالة عن شانه وأمره حتی کانه رآه . انظر : * سیر اعلام النبلاء ۲۷٤ - ۷۳ / ۱۱ ( ٩‏ ) فالإسناد صحيح إن شاء الله .

۴٣‏ _ انا آبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبى طاهر الدقاق .» وعلي ابن أحمد بن محمد الرزار » والحسن بن أبی بكر قال محمد - :: آنا - ` وقالا : - حدثنا علي. بن محمد بن الزبير' الكوفي » تا إبراهيم بن ؛ إسحاق » - هو ابن أب العنبس الزهري القاضي - نا جعفر بن عون › آنا یحیی بن سعيد » قال : سمعت سعيد بن المسيب » يقول ٠:‏

« قضى عمرٌ بن الخطاب في الأ صابع » في الإبهام! بثلاث ٠‏ عشرة ٠“‏ وفي التي تليها باثنتي عشرة ” » وفي الوسطى بعشرة ‏ رفي التي تليها بسع وفي الختصر بست » حتى وج كتاب عند آل | عمرو بن حزم » يذكرون أنه من رسول الله اة فيه : « وفيما هنالك من ١‏ الأصابع عش عشر

قال سعید : فصارت الاصابع إلى عشرٍ عشر“ 7 .

۹ آنا آبو الحسين : محمد بن عبد الرحمن بن عثمان التميمى بدمشق ٠‏ أنا القاضي ابو بكر : يوسف بن القاسم الميانجي > آنا محمد ابن سادل النيسابوري » نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي » أنا محمد بن سلمة الجزري نا محمد بن إسحق » عن يزيد بن عبد الله بن قسيطء

(1) في ( ظ ) : « على بن الزبير .,٤‏

() (ظ ) ١:‏ بثلالة عشر ا . ¦

(۳) ( ظ ) : ١‏ باٹنی عشر ا .

)(ظ) : (بعشرا .

. غ ) : * عشرا عشرا » والصواب ما في الاصل‎ ( )١(

. عشرا عشرا » والصواب ما في الاصل‎ ١ : ) ظ‎ ( )١

(۷) إسناده حسن : ا رواه البیهقي ( ۸ / ٩۳‏ ) من طريق جعفر بن عون بهذا الإسناد . وإساده حسن ؛ جعفر بن عون. : صدوق » كما في « التقريب » وکتاب ابن حزم تقدم الکلام عليه » انظر رقم (۳۱۸) .

(۸) في ( ظ ) : ١‏ الخرري ٠‏ وهر تصحيف'.

عن سعيد بن المسيب › قال : « كان عَم ب الخطاب يجعل في الإبهام والتي تليها نصف دية الكفً » ويجعل في الإبهام حمس“ عشرة »> وفي التي تليها عشرا › وفي الوسطى عشرا » وفي التي تليها تسعًا » وفي الآخرة ستّا »> حتى کان عثمان بن عفان » فوجد كتا كتية رسول الله لا لعمرو بن جز فيه : « وفي الأصابع عش عشر ١‏ » فصيرها عشمان “ عشرا غشرا ٠‏ oY‏ آنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب › أنا أحمد بن جعفر بن سلم » آنا أحمد بن موسى الجوهرى » أنا الربيع بن سليمان» قال : قال الشافعى : « لما کان معروفًا - والله أعلم - عند عمر ٠‏ أن النبي لا ء > قضی في/ اليد بخمسين › وكانت اليد خمسة أطراف ۰ مختلفة الحال. (۵۱-پ والمنافع نزلها منازلها » > فحكم لكل واحد من الأَطراف بقدره من دية الكف » وهذا قياس على الخبر “ . قال الشافعي : « فلما ود کتاب آل عمرو بن حزم فيه فيه أن رسول الله ية قال : « وفي كل أصبع مما هنالك عشرً من الإبلِ » صاروا إليه › قال : ولم يقبلوا كتاب آل عمرو بن حزم - والله أعلم - حتی تبت لهم أنه كتاب رسول الله ية > وفي هذا الحديث دلالتان : أحدهما : قبول الخبر » والآخر : ان يقبل الخبر في الوقت الذي يبت فبه”“ وان لم يعض عمل من الأئمة بمثل الخبر الذي قبلوا » ودلالة على أله لو مضى (1) (ظ ) (١:‏ حخمسةا . (۲) (ظ ) :2 تسعةا .

(۳) د عثمان ١‏ ساقطة من ( ظ ) . )٤(‏ من بعد * دلالتان » حتى هنا » ساقط من ( ظ )

0۹

أيضتًا عمل من أحد من الأئمة » ثم وج عن النبي إلا خير يالف عملة لرك عمل لخب رسول الله بلا > ودلالة على ان حديث رسول الله ا يبت ت پنفسه لا بعمل غیره بعده » قال الشافعي ٤ ٠:‏ ١‏ ولم بقل المسلمون قد عمل فين عر بخلاف هذا , بين المهاجرين. والانصار » ولم تذکروا انتم آن عندکم خلاقه ولا غیرکم »بل صازوا , إلى ما وجب عليهم من قبول الخبر عن رسول الله ية » وترك كل عمل , خالفة » ولو بلغ عمرهذا صار إليه - إن شاء الله - كما صار إلى غيره ٠‏ فيما بلعه عن رسول الله اة بتقواه لله » وتأديته الواجب عليه في اتباع , أمر رسول الله َة > وعلمه بان ليس لاحد" مع رسول الله اة أمر » , وآن طاعة الله . في اتباع آمر رسول الله ا“ . : ۸ دا ابو سعيد + محمد بن موسى الصيرفي » نا اب الاس محمد بن يعقوب الأصم » نا بحر بن نصر » نا ابن وهب حدثني ' مالك» وأسامة بن ريد الليئي » وسفيان الثوري » عن ربيعة ٠‏ أله سالك سعید بن المسْيب : كم في أصبم المرآة ؟ قال : : عشر ٤‏ ؛ قال : کم في اثتين ؟ ۽ فال : ١‏ عشرون ٩‏ › قال : , كم في ثلاث ؟ قال : « ثلاثون ٩‏ » قال : كم في اربع ؟ قال : عشرون ٠‏ قال ربيعة : حين عظم جرحها واشتدت مصيتها تتم

() ( ظ) :* بخبرا .

١ . بأاحد)‎ ٣ : ) ظ‎ ( )۲(

(۳) لفظ الجلالة ساقط من( ظ ) ٠‏ .

(4) انظر : « الرسالة »> للشافعي ٠‏ الفقرات ( 1١1١۸ - 1١١١‏ ) .

۳1

عقلُهًا ؟ » قال : أعراقي آنت ؟ » قال ربيعة : عالم متثبت آو جاه نعل » قال « يا بن اخي ٠‏ إنها الستة .٠‏

هذه المسألة : مبنيةً على أصل لفقهاء أهلٍ المدينة »> هو : أن عقل جراحات المراة مغل عقل الرجل إلى ثلث الدية » فإذا بلغت ثلث الدية فصاعدا كانت على النصف من دية الرجلِ .

وهذا قول روي عن عمر بن الخطاب » وريد بن ثابت » والبه ذهب ابن المسيب > وعروةٌ بن الزبير » وعمرٌ بن عبد العزيز » وابن شهاب الزهري ٠‏ وأهل المدينة » إذا رأوا العمل بها على شيء قالوا : « هو : سن » يريدون ان ذلك العمل إنمًا لقي من رسول الله إل > لکونه بالمدينة إلى حين وفاته » ونحن وإن كتا نذهب في هذه المسالة إلى غير قولهم » »> إن احتجاجنا من خَبَِّ ابن المسيب إِلّما هو بتركه ما يوجبه القياس من أن الجراحات كلما كثرت اقتضت / الزيادة في العقلِ على ما )٠١١(‏

صر ا

فض عنها ¢ وأن ابن المسيب ترك القياس لما لما رأى أنه “الست .

وي على صحة ما ذكرناة يفنا ل الخير بذ على قصل صاحب الشرع بصریحه › والقياسً يدل على قصده بالاستدلال ۰ والصريح آقوّی ¢ وجب ٤‏ آن يکون التقديم آولی .

وأيضًا فان القياس يمقر إلى الاجتهاد في موضعين :

احدهما : فى ثبوت العلة فى الأصل . (۱) إسناده صحيح :

رواه مالك في «الموطا» ( ۲ / ٠۰‏ ) عن ربیعة به . (۲) ( ظ ) : به ٤‏ وهو تصحیف .

۳4

والثاني : في الحكم في الفرع ؛ لان من التاس من قال : إذا ثبتت العلة في الاصل » جب السکم بها ني اشع إلا ان يحل لار بالقياس » والاجتهاد في خبر الواحد إن هو في ثبوت صدق الراوي» فإذا ثبت صدقه من طريق يوجب الظن لزم المصير إلى خبره » ولم يبق . موضع آخر يحتاج إلى الاجتهاد فيع ولآ طريق ثبوت صدقه في الظاهر اجلى من طريق ثبوت العلة ؛ لان الذي يدل عليه عادته في ' الزّمان الطويل في اتباع الطاعات » وتحري الصدق » وتجنب الإثم ٠‏ ' فتدل هذه العادة على أله مختار للصدق فیما حدّث به فیکون اولی من ٠‏ طريني ثبو العلة . ۰ ا

فاا الجواب عمال قال احالف أن القياس يتعلق باستدلال القائس وصدق الراوي مغيب عنه » فهر اهما سواء لاه مستدل على صدق الراوي بما يعلم من أفعاله الدالة على صدقه » كما أن 'القياس مستدل ؛ على ان صاحب الشريعة حك في الاصل لمعنى من المعائي وقضده » فيكون ثبوت قصد صانحب الشريعة بالنظر في الأمارات الدالة عليه > ٠‏ كثبوت صدق الراؤي › ولا فرق بينهما . ۰

وأمًا الحنفيون فقد قال من يحتج لهم : إذا عَم البلوى » كر السؤالء وإذا كَثر السؤال ؛ كر الجواب » ويكون التَقل على حسب

ت

البيان ٠‏ قإذا تقل خاصا علم آنه لا صل له . وهذا عندنا غير صحيح والدليل على وجب قبوله ل ي دل :

يما يتلق بالشرع مما لا طريق فيه للعل ولا مارغ معط » وجب

1۲

العمل به قياسًا على مالا عم به البلوى » ولان شروط البيوع والأنكحةء وما عرض في الوضوء مما خرج من غير السبيلين » والمشي مع الجنارة ٤‏ وبيع رباع مكة وإجارتها »> ووجوب الوتر »> وما آشبه زاك قد اثبته المخالف بخبر الواحد وهو مما تعم به البلوى .

فأمَا قولة : أن السؤال يكر عنه » فالجواب عنه : أن الثقل لا يجب ن یکون على حسب البیان لان الصحابة كانت دواعيهم مختلفة »> وکان بعضهم لا یری الرواية ويؤثرً عليها الاشتغال بالجهاد » وقال السائب بن زيد : « صحبت سعد بن ايى وقاصي من المديتة إلى مكة فلم السب یروی عن رسول الله وء حدیٹا ٠‏ وروي : « إلا حدیتًا حتی رجع ».

وجواب آخر : وهو أن جور ان تمد اله تعالی فیما تمم به اللوی بالظن ورجوع العامة إلى اجتهاد اهل العلم فيلقى الرسول 5ل الحكم » إلقاء حاصًا فلا يظهر / ٠‏ ویکون من بلغه خبره یلزمه حکمه ومن لم (۰۲- ب يبلغه خبره یکون مأمورًا بالاجتهاد وطلب” ذلك الحكم من جهة الخبر .

على أن ما ذكرةٌ المخالف يطل بما وصفناءً من الأحكام التى أئبتها من طریق الآحاد » وکل جواب له عنھا فهو جوابتا عما ذكره .

*# # # : إسناده صحيح‎ )۱( رواه ابن ماجه ( ۲۹ ) : حدثنا محمد بن بشار » نا عيد الرحمن » ثنا حماد بن رید» عن یحی بن‎ . سعياد عن السائب بن يزيد » قال : صحبت سعد بن مالك .... إلخ‎

() (ظ ) :فطلب .

T1

ذكر ما روي من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رأوها إلى أحاديث النبى به إذا سمعوها ووعوها ۹ _ آنا أبو نعيم الحافظ » نا محمد بن أحمد بن الحسن ٠‏ الصواف» نا بشر بن موسى » نا الحميدي » نا سفيان » نا الزهري › ' عن سعيد بن المسيب ‏ ۰ وا القاضى أبو عمر الهاشمى » نا محمد بن أحمد اللؤلؤي ۲ ' نا أبو داود ١‏ نا أحمد بن صالح › نا سفيان » عن الزهري عن ' سعيد » قال : كان عمر بن الخطاب يقول : الأية للعاقلة ! لا ترث المراة من دية رأجها شيا » حتى قال له“ الضحاك بن . سفیان : : كتب إلى رسول لله بلا : د أن اورت امراة اشيم الضبابي من دية ٠‏ روجها ٩‏ فرجع عمر - زاد الحميدى :- عن قوله . وقال أحمد » نا عبد الرراق بهذا الحديث » عن معمز » اغن أ الزهري » عن سعيد وقال فيه : وكان الي إلا استعملة على

الاعراب

۰ د انا أو علي أحمد بن محمد بن [براهيم الصيدلاني باصبهان» [ آنا سلیمان بن آحمد الطبرانى » نا إسحاق الدبري آنا عبد الرزاق › :

(۱) له ٤‏ ساقطة من ( ظ) .أ

(۲) إسناده صحيح : رواه بو داود ( ۲۹۲۷ ) : حدثتا أحمد بن صالح يه . ورواه الترملي ( ۲۱۱۰ ) » واین ماجه ( ۲٦٤۲‏ ) من طرق عن سفيان بهذا الإسناد . وهذه الزيادة المذكورة واردة أيضاً في سنن أبى داود .

4

عن معمر » عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري › عن ابن المسيب» قال :

« قضى عُمر بن الخطاب في الأصابع بقضاء ثم احبر بكتاب كته النبي بلا لابن حزم ( في كل اصبع مما هنالك عش مسن الإبل ) فاحذ به » وترلة أَمره الأول "٤‏ .

۳1 آنا أبو بكر البرقاني » قال : قرآات على أبي محمد عبد الله . ابن إبراهيم بن ماسي » أخبركم يوسف القاضي » نا مسدد » نا یحی ابن سعد » عن هشام بن عروة » أخبرني بى » قال : أخبرني آبو أيوب» قال : اخبرني بي بن كعب » أت قال : يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم يتزل ؟ قال :

. يغسل ما مَس المرأة من ثم يتوضاأ ا‎ ١

۳1۲ - آنا القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم › نا الربيع بن سليمان » آنا الشافعي » آنا غير واحد من ثقات أهل العلمء عن هشام بن عروة » عن أبيه » عن ابي ايوب الانصاري عن ابي بن

چ

كسب » قال : قلت : يا رسول الله إذا جامّع أحدتًا فأكسل ؟ فقال النبي

‌ م ى 0

« يغسل ما مَس المرأة من وليتوضا ثم ليصل . )١(‏ رواه عبد الرراق في ” مصنفه ٩ ( ٩‏ / ۳۸۵ - ۱۷۷۰۹ ) : عن معمر به . وقد نقدم نحوه ۰ انظر رقم

)05( . (۲) إسناده صحيح :

رواه البخاري ( ۲۹۳ ) : حدثنا مسدد بهذا الإسناد بلفظه سواء .

ورواه مسلم ( ۳٤۲١‏ ) بسنده عن هشام بن عررة به . (۳) [صحیح] رجاله ثقات عدا الجهالة في شيوخ الشافعي » وانظر تخريج الحديث السابق ٠‏

1

۳-.. وقال : آنا الشافعي » آنا إبراهيم بن محمد » اخبرني ارايم بن محمد ین یحی بن رید پن ابت » عن حارج بن ريد بن ثابت » عن آبيه» عن ابي بن کعب » أ کان يقول :

« ليس على من لم ينزل عسل ٠‏ ثم نزع عن ذلك - اي قبل ان

78 يموت .

4“- انا الحسن بن علي الجوهري » انا محمد بن عباس الخزازء آنا أحمد بن عبد الله بن سيف ٠‏ نا الربيع بن سليمنان قال : ,

قال الشافعي :

2 وإنما بدأت بحديث أي في قوله « الماءٌ من الماء » وتزوعه عنه

أنه سمع : « الماءٌ من الماء من النبي ية » ولم يسمع خلافه فقال :

به ثم لا آحسبه ترک الا اه لبت لَه ان رسول الله کا قال بعد هما

2

7

لت : هذا لني تت اشاش ۰ قد دوی سھل بن سد ان لی بن

كعب وقفه عليه توقيمًا مينًا .

(1) ومثله في « اختلاف الحديث ٠‏ للشافعي » وفي ( غ ) : ١‏ ليس على من يترك غسل الستة 1١‏ ۴ 2 رواء الشافمي في « اختلاف الحدیث ٩‏ ( ص ٩۱‏ ) » وفیه : * اغبرنا پراهیم بن محمد ٠‏ عن محمد بن یحیی بن رید ٩‏ . والخارجة متابع ؛ فقد رواه سود بن ید ؛ عن رید نحوه ؛ أخرجه مالك في «الموطاء ۷/۱7 () انظر : ١‏ اختلاف الحديث ٠‏ الشافمي ( ص ٩1‏ ) .

ui

Î- oF)

مهران » نا مبشر بن إسماعيل » عن محمد بن مطرف › عن آبي حارم عن سهل بن سعد » قال : نا “ابي بن کعب :

١‏ أن المنْيا التى كانوا تون « أن الماء من الماء ٠‏ » كانت رخصة رخصهًا رسول الله ب »> في الزمان الأول .

رواه بو داود السجستانى » عن محمد بن مهران فزاد : ١‏ ثم أَمر بالاغتسال بعد »".

٠ آنا أحمد بن محمد الكاتب » أنا أحمد بن جعفر بن سلم‎ ۳٦ أنا أحمد بن موسى الجوهري » آنا الربيع » أنا الشافعي » آنا مسلم بن‎ خالد » عن ابن جريج » أخبرني الحسن بن مسلم » عن طاووس ۽‎ قال : کنت مع ابن عباس إذْ قال لَه ريد بن ثابت : أثمتي أن تصدر‎ الحائض قبل أن يكونَ آخر عهدها بالبيت ؟‎

فقال له ابن عباس :

« إا لا ؛ قَسّلٌ فلانة الأنصارية : هل أمرها بذلك » .

ُرَم زید بن ثابت يضحك ویقول : «ما أرَالةَ إلا قد صدقت.

. (نا) ساقطة من ( ظ)‎ )١(

(۲) رواه آبو داود ( ٥‏ ) : حدثتا محمد بن مهران به . وإسناده حسن

(۳) إسناده حسن : رواء الشافعي في ١‏ الرسالة ٠‏ ( فقرة - ۱۲۱٩‏ ) : اخبرنا مسلم بن خالد به . وروا مسلم ( ۱۳۲۸ ) ( ۳۸۱ ) من طريق ابن جريج بهذا الإسناد .

1Y

قال الشافعى :

« ممع ريد التهي أن يصدار خد من الحا حتى يكون آخر عمد بالبيت » وكانت الحاثض عنده من الحاج الداخلين في ذلك النهى » فلما افتاها ابن عباس بالصدر > إذا كانت قد زارت بعد يوم النحر نكر . عليه رید » فلما آخبره عن المراة » أ رسولة اله لإا امرها بذاك ٠‏ . فسالها » فاخبرتة » صلق المراة “

ورای ان عليه آن يرج عن خلاف ابن عباس » وما لابن عباس حجة غير خبر امراق .٠ ٤‏ ا م ا ی ا ال ف عبد الوهاب بن عبد المجيد » نا هشام بن حسان » عن مخمد ٠‏ ونافع ' ان “عبد الله بن عمر کان يكري رض آل عمر » فسال رافع بن خديج فاخبره : : 1

« أن رسول الله 4ة نهى عن كراء الأرض > .

فترك ذلك ابن عمر“

۸- آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل » أنا محمد بن عمرو

ا ا م ا م ا اق ي

هارون “ آنا سلیمان = : ابن علي الربعي - i‏ أبو الجوراء غير

() انظر : * الرسالة ' للشافعي ( فقرة - 1١١۷‏ ) , اين رمو تصحف .

(۳) إسناده صحیح : رلحدیت روه لم ( ۱۱۷ ) من طرق عن نافع به نحوه . , .

۳۹A

مرة» قال : سالت ابن عباس عن الصرف » فقال : «یدا بيد لا باس به» ثم حججت مرة أخرى ٠‏ والشيخ حي » فاتيتة فسالل عن الصرف قال : « ورتا بوزن » قلت له" : إلّك كنت أفتيتني اثنين بواحد › فلم ازل أفتي به مذ آفتيتني » قال : كان ذلك عن ري » وهذا أبو سعيد الخدري يحدث عن النبي با ء فتركت رأيي لحديث رسول الله بو .

۹- أا الحسن بن أبي بکر » آنا آحمد بن محمد بن عبد الله بن رياد القطان » نا عبد الرحمن بن مرزوق أبو عوف » قال : نا خلف بن هشام » نا حماد بن زيد » عن المثنى بن سعيد › قال :

حدثني آبو الشعثاء مولى لابن معمر › قال : سمعت ابن عباس » يقول :

« أتوب إلى الله من الصرّفء إنما كان ذلك رأيا ريه »> وهذا ٠‏ أبو سعيد الخدري يحدث عن رسول الله لاز »‏ .

# %* #*

. ظ ) :قلت لاا‎ ( )١( : إسناده صحيح‎ )۲( حیحص رواه الإمام أحمد ( ۳ / ۵۱ ) : حدثنا یزید بن هارون به . وإسناده‎ . ورواه ابن ماجه مختصرا ( ۲۲۵۸ ) من طریق سليمان بن علي الربعي به‎ ساقطة من ( ظ ) . ا‎ ٠ من الصرف‎ « )۴( . ظ ):1 وهوه‎ ( )4( : إسناده ضعیف ( حسن لغیره)‎ )( کان يضح‎ ١ : عبد الرحمن بن مرروق » قال الدارقطني : د لا باس به ۲ » وقال ابن حبان‎ : بيرقتلا وقال ابن حجر في‎ > ٠» الحديث » لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح‎ 1 مقبول‎ P . )۳۷۲( ولكن يشهد له الرواية السابقة › ویشهد له ايضًا ما ياتي » انظر : رقم‎ 14

باب القول في الصحابي يروي حديغا عن رسول الله ا ثم يعمل بخلافه

إا رى الصتحابي عن رسول اله اة جديا » ثم رو صن فلك ٠‏ الصحابي خلاف لما روّى » لله ينبغى الاخ بروايته » وترك ما روي كته من فعلع ٠‏ او ف ؛ لان الواجب علينا قبول تقل ونذارته عن الي ٠‏ ۰ > لا قبول رأیه كما :

° - انا آبو بکر! : أحمد بن عُمر الدلال » نا أحمد بن سلمان النجادء تا هلال بن العلاء بالرقةء نا عبد الله بن جعفر » نا " المعتمرء عن بي شعيب البتاني عن عن ابن سڀرين » قال : حدثني افلح ؛ أن آبا ؛ يوب الانصاري كان يقتم بالسح ويخلع ‏ » فقيل له » فقال : « رایت رسول الله ية يمسح ولكن حُبّب إلى لى الغسل ١‏ . ؛

وقال التجاد : نا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال : كتب إل هلال بن العلاء » قال عبد الله بن جعفر فذكره بإسناده مثله .

ولان الصاحب » قد يسى ما روي في وقت فن كما :

۳۷1 -أنا أبو الحسين : : احم بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظء نا القاضي بو عبد الله االحسين بن إسماعيل المحاملي إملاءً في سنة ثمان وعشرين وثلائمائة » نا عبيد الله بن سعد الهري» نا عمي نا بي

()( ا) ساقطة من ( ظ) . () رجاله ثقات عدا « ابو شعیب ٠‏ لم أجداترجمته . ورواه البيهقي ( /١‏ ۳ ) من طریق منصور بن راذان > عن محمد بن سيرين بهذا الإسناد رإسناده .¥

عن ابن إسحاق » قال: : حدثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعید»٬‏ عن المجالد بن سعيدء عن الشعبي› > عن مَسروق بن الأجدعء قال : : ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله لا فخطب الاس فقال :

اما الاس ما إكثاركم في صذقات الشاء ١‏ فقد کان رسو الله کا وأصحابة > وإنما الصدقا ت“ فيما بين أربعمائة درهم فما دون ذلك › ولو كان الإكثار في ذلك تقوى أو مكرمة لم تسبقوهم إليها » فلا أعرفن ما راد رجل في صداق امرآة على أربعمائة درهم قال : ثم رل فاعترضته امراةً من قريش > فقالت : يا أمير المؤمنين أنهيت الناس أن يزيدوا التساءً في صدقاتهن على أربعمائة درهم ؟ قال : وما ذاك ؟ قالت: أو ما سمعت ما انزل الله تعالى في القرآن ؟

قال : وآتى ذلك .

قال فقالت : او ما سمعت الله تعالى يقول : ظ وانيتم إحداهُنْ قدطارا قلا تأخذوا منه شيا أتأخذونه بهتانا وإِْما مبينا ) [انساء : ۲۲١‏

قال : فقال : « اللهم عَمّرا » كل إنسان أفقة من عمر ١‏ » ثم رجع فرکب المنبر 6 ثم قال :

ایا التام إني کنت قد نهیتکم آن / تزيدوا النساء في صدقاتهن على أربعمائة درهم › »> فمن شاء آن يعطي من ماله ما حب وطابت به نفسه فليفعل » 7“ . )١(‏ كذا في الاصل » وهي في ( ظ ) بدون « وإنما الصدقات > . (۲) هذه الورقة ناقصة من الأصل › فاعتمدنا فيها على ( ظ ) فقط .

(۳) إسناده ضعيف : مجالد بن سعيد ؛ ليس بالقوي » كما في ١‏ التقريب ٩‏ .

۳۷۱

-(

۲ - وكما نا القاضي أبو بكر الحيري > وأبو سعيد الصيرفي ٢‏ قالا : نا محمد بن يعقوب الأصم » نا محمد بن عبيد الله بن أبي داود . نا يونس - هو ابن محمد المؤدب - » نا حيان - يعني : ابن عبيد الله ' العدوي - قال : 1 ستل ]‏ لاحق بين حميد بو مجلز » وأنا شاهد عن الصرف » فقال : کان, ابن عباس لا یری به باسا زمانا مر عمره » تی ' لقيه آبو سعيد الخدري » فقال له : يا ابن عباس ألا تتفي الله ! لحلى متى توكل التاس الربا ؟ .. ما بلخك أن رسول الله لا > قال ذات يوم ' وهو عند آم سلمة روجته ١‏ إني أشتهي تمر عجوة » وأنها بعثت بصاعين من تمر عتيق إلى منزل رجلٍ من الأنصار » فأوتيت بدلهما تمر عجوة» فقدمته إلى رسول الله فأعجبه > فتناول تمرة ثم أمسك [فقال] : «من این لكم هذا ؟ » قالت : بعثت بصاعين :من تمر عتيق .إلى منزل : فلانء فاتينا بدلهما من هذا الصاع الواحد » فألقى التمرة من يده » ٠‏ وقال: ردوه دوه لا حاجة فيه ء ال بالعمر والحنطا بالحنطة والشعير . بالشعير » والذهب بالذهب » والفضة بالفضة › يدا بيد مثلاً بمثل ليس ٠‏ فيه زيادة ولا نقصان » فمن زاد أو نقص فقد أربا > فكل ما يكال أو ! يوزن ٩‏ فقال : ذكرتني ايا أبا سعيد آمرا نسيته » استغفر الله ٠‏

= ورراء البيهقي ( ۷ / ۲۳۳ ) » قال : ١‏ منقطع ٩‏ وله طريق آخر رواه عبد الرزاق في «مصنفه»' ! ١۲١ ۰ ۲‏ عن طريق قيس بن الربيع عن ابي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمى.عن عي ! واسناده معلول بعلتين ؛ الأولى : الانقطاع بين أبي عبد الرحمن وعمر بن الخطاب» والاني: سوء حفظ

قيس ابن الربيع .

() ديادة لابد منها ليستقيم المعني ¿ ¡ ليست في ( ظ ) وفي " المستدرك للحاكم + سالت أب مجاز عن : الصرف ١‏ :

) زياد لبد متها ليست في ( اط ) ء رهله الورقة ساط من ٠‏ الال ٠‏ - ليستيم المعتي »ا وهي لابه في ١‏ المستدرك ١‏ و « الكامل .,١‏

(۳) كذا في ( ظ ) ٠‏ وفي د مستدرك الحاكم ٠‏ : * ثم اسك » فقال من آین لكم هذا ۲٩‏ .

YY

واتوب إليه » وكان ينهى بعد ذلك - يعني : عنه - أشد النهي .

ولان الصحابي قد ذكر ما روي إلا آنه يتاول فيه تأويلاً يصرفه عن ظاهره » كما تاولت ام المؤمنين عائشة في إتمام الصلاة في السفر › وهى التى روت : « فرضت الصلاة ركعتين » فزيد في صلاة الحضر › وأقرت صلاة السفر ٩‏ ".

ولانه لا یحل آن یظن بالصاحب آن یکون عنده نسخ لما روی › و تخصيص فيسكت عنه » ويبلغ إلينا المنسوخ والمخصوص دون البيان › لان الله تعالی يقول : إن الذين كمون ما أنزلتا من الات والهدى من بعد ما باه لاس في الكتاب أولعك يلعنهم الله ويأهم اللأعنون [البقرة: ٠١۹‏ ] وقد بره الله صحابة بيه اة عن هذا .

# ¥# %

(۱) إسناده حسن : رواه الحاكم في ١‏ المستدرك ١٤۴١ - 1٤١ /۲ ( ٩‏ ) من طريتی روح بن عبادة »۽ عن حيان بن عبيد الله به . ورواه ابن عدي في ١‏ الکامل ٩‏ ( ۲ / ۸۳۱ ) : حدثنا ابو يعلى ›» حدنا حیان به . ولحيان ترجمة في « لسان المیزان ٩‏ ( ۲ / ۷۰ ) : قال ابن عدي د عامة حديثه اقراد انفرد بها ° › وقال آبو حاتم : « صدوق » » وقال ررح بن عبادة : « حدنا حيان بن عبيد الله » وكان رجلل صدف؟؛ وذكره ابن حبان في ٠‏ الثقات ٠‏ » وقال البيهقي : * تكلمرا فيه » ولم يذكر علة الجرح ۽ فالظاهر أن حديثه لا ينزل عن رتبه الحسن .

(۲) روی البخاري ( ٠.) ٠‏ ومسلم ( 1۸١‏ ) عن عائشة ضي الله عنها ٠‏ قالت : د الصلاة أول ما فرضت ركعتين » فأقرت صلاة السفر » وأتمت صلاة الحضر ١‏ قال الزهرى : فقلت لعروة : ما بال عائشة تتم ؟ > قال : تأولت ما تاول عشمان .

YT

باب تعظيم السنن والحث على التمسك بها والتسليم لها والانقياد إليها وترك الاعتراض عليها

آنا على بن مخمد بن عبد الله المعدل » أنا محمد بن عمرو ابن البختري الرراز » نا محمد بن عبد الملك الدقيقي » ناا يز يزيد بن ` هارون ٠‏ آنا وير ء عن طلحة بن الشحاج ء قال كي يد ا ل

معمر القرشي | إلى عبد الله بن عمر وهو آمير فارس على جند : إنًا .قد ' استقررنا فلا نخاف عدوا » وقد أتي علينا سبع سنين » فقد ولد النا. لارلاد فکم صلاتنا ؟ فكتب إليه عبد الله : ١‏ إن صلاتكم ركان ٠ ٠‏ فاعاد إليه الكتاب ٠‏ فكتب إليه ابن عمر : إني كتبت إليك بستة رسول الله ي » فسمعته يقول :

ي هو ره رو

« من آخڌ بستني فهو مئي ۽ ومن غب عن سني فليس مئي ٠‏ . : A1:‏ آنا أبو عمر : عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي » ' آنا أبو عبد الله : محمد بن مخلد الدوري » نا محمد بن ن الوليد . البسري » نا محمد بن أجعفر » نا شعبة » عن حصين » > عن مجاهد» |

(۱) إسناده ضعيف جدا : عزاه السيوطي في « الجامع الصغير إلى ابن عار ٠‏ وعلته جويبر ۽ وهو : ابن سعد الأردي » قال في * التقريب » : ١‏ ضعيف جد » وطلحة بن شحاج - وفي * لسان المیزان ٠‏ ( شجاع ) - : لا يعرف » قال المناري في ه فيش القدير » ٠ : ) ١/۹‏ قال ابن الجوري : حدیث لا يصح فيه جویبر ۰ قال یحیی : ليس بشيء.٠‏ وطلحة بن ' السماح ( كذا) لا يعرف . أ رمز له السوطي بالشعف ؛ كذا ضعفه الاباتي في د ضعبف الجاع » قلت : وآما قوله : « ومن رغب عن سي فليس مني ٩‏ فقد صح من طرق اخری كما سياتي' .

Y4

عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله ل :

من رغب عن سني فليس مني "

Vo‏ - آنا أبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي › نا محمد بن يعقوب الأصم . نا محمد بن إسحاق الصغاني » نا محمد بن كناسة ٠‏

(١

نا جعفر بن برقان ۰ عن میمون بن مهران ؛ في قوله تعالی : طقن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ‏ قال :

« الد إلى الله: إلى كتابه » ولرد إلى الرسول إذا فض : إلى سته ٠‏ .

١‏ - آأخبرني الجوهري » أنا أحمد بن محمد الجراح الخزاز » نا أحمد بن عبد الله بن الثيري › نا آبو سعيد الأشج ٠‏ نا ول, > عن جعفر بن برقان » عن ميمون بن مهران ان ازعم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) > قال :

«إلى كتابه »‏ وإلى الرسول ‏ مادام حياء فإذا قيض فإلى سنته *.

(۱) إسناده صحيح : وحصين هو : ابن عبد الرحمن » اختلط لما كبر > لكن ررى عنه شعبة قبل الاختلاط كما في « الكواكب الثيرات » وللحديث شاهد من حديث أئس بن مالك . ٠‏ رواه البخاري ( ۰۹۳ ) » و مسلم )۱٤١۳(‏ .

(۲) إسناده حسن : محمد بن كناسة » هو : ابن عبد الأعلى بن عبد الله : « صدوق » كما قي « التقريب * . وجعفر بن برقان 3 صدوق » كما في « التقريب » ايضا . وهذا الاثر رراه ابن عبد البر في * جامع بیان العلم » ( ۲ / ۲۲۹ ) من طريق محمد بن كنامة به ٠‏ ورواء ابن جریر ( ۵ / 1۵۱ ) : حدثنا احمد بن حازم ء قال : ثا أبو تعيم ( الفضل ين دكين ا م قال خبرنا جعفر بن مروان - ذا ! وصوابه ابن برقان - به » وعزاه السيوطي في الدر المنشرر “١‏ ٥۷۹ /۲(‏ ) إلى ابن المنذر .

(۳) إسناده حسن : أحمد بن عبد الله ب بن النيري ترجم له في * تاریخ بغداد » ( ۲۲١ / ٤‏ ) » وقال : ١‏ ذكره > وحدلني الحسن بن أيى طالب » آن يوسف القواس ذكره في جملة شيوخ الثقات . =

TYo

لدی ۰ اا میا بن العام ین ار ا ا کک ا ابن أحمد بن أبي المثنى » نا قبيصة بن عقبة » عن سفيان الثوري » عن . لیث» عن مجاهد في قوله تعالی : إفردوه إلى الله وألرسول قال: إلى كتاب الله »وس يه لاز » .٠(‏

۸“- انا أبو نعيم الحافظ » نا محمد بن أحمد بن الحشن ' الصواف» نا بشر بن موسى ٠‏ نا الحميدي › نا سفیان » نا عمرو بن ١‏ دينار » عن سالم بن عبد الله » عن أبيه » قال : قال عمر بن الخطاب:

إذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلفّم ٤‏ جل کم کل ی ت عليكم إلا الساء والطيب » .

قال سالم بن عبد الله : فقالت عائشة : « آنا طت لحرمه حين حرم ولحل بعد ما رمَى الجمرة قل أن یزور

را ر و و ر

قال سالم : * وة رَسرل لله لا اح أن ن تتبع ٩‏ ". ü - ۹‏ بو الحبين | محمد بن عبد الرحمن بن ¦ غثمان

ور

طیبت رسول الله ا

= والاثر تقدم. تخریجه ٠‏ انظر :ما قبل . () رواه ابن جرير الطبري ( ١‏ / 01 من طون بن امار ۽ عن فاه وروا غت ن لرن | عبد ا الرواق » آخبرتا الثوري به . ومداره على الليث ر بن آپي سليم ۽ واررده الذهبي في ۶ ميزان الاعتدال ٤۲١ |۳ ( ١‏ ) : وقال احفذ : ١‏ مضطرب الحديث » ولكن إحدث فته الاس ٠ ٠‏ وقال ينحيى والساتى : ١‏ ضعيف أ » وقال اين معین: * لا باس به ٠ ٩‏ وقال مرة آحري : ليث أضعف من عطاء ين السائب ٠ ١‏ رقال الدارقطني ':

«كان صاحب سنة » إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاوس ومجاهد فحسب ۲ . ! وقال الحافظ في ١‏ التقريب ١ : ٠‏ صدوق » اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك ٠‏ .

() إسناده صحيح : رواه الحميدي في ۵ مسنده ٩‏ ( ۲۱۲ ) : ثا سفيان بهذا الإسناد . ورواه ابن عبد البر في * جامع بیان العلم. ۲٤۰١ / ۲ ( ٩‏ ) من طريق سفيان به .

Y1

الدمشقي› > أنا أبو بكر : يوسف بن القاسم القاضي الميانجي ٠‏ نا ابو یعلی : أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ٠‏ نا يحيسى بن معين » نا حجاج » نا شزيك » عن الاعمصش › عن فُضتيل بن عمرو » قال - ارا عن سعید بن جير عن ابن عباس - قال : تمع النبي ل > فقال عروة ابن الزبير : هى أبو بكر وعمر عن المع »

فقال ابن عیاس :

رق ا ر ا تت 3 ا ا

« راهم سيَهلکون 1 آقول قال الٽبي ل > ویقولون نھی أبو بكر وعمر ٤‏ '.

٠اا‏ أبو الحسن : علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني» أنا عبد الله بن الحسن بن بندار المديني › نا أحمد بن مهدي › نا ابو الربيع الزهراني » نا حماد - يعني : ابن ريد - نا أيوب » عن ابن بي مليكة أن عروة بن / الزبير »› قال لابن عباس : (١٠-أ)‏ للت الناس » قال : وما ذالك با عة ؟ قال : تام بالعمرة في هؤلاء المَر » وليست فيهن عَمّرة» فقال : ولا تسال امك عن ذلك ؟ فقال عروة : فإ أبا بكر وعمر لم يفعلا (۱) رجاله ثقات :

ورواه ابن عبد البر في « جامع بیان العلم ۱ ( ۲ / ۲۳۹ ) من طريق يحي بن معين به .

وفي الإستاد شريك بن عبدالله النخعي وهو ثقة إلا أنه تكلم فيه من سوء حفظه وما احسن ما قاله اين عدي عنه : ١‏ والقالب على حب الصسحة والاستواه > والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتى فيه من

سوه حفظه لا انه يتعمد شبتًا مما يستحق شريك آن نسب فيه آل شيء ء من الضعف ٠‏ . قلت : ومما يشهد لروايته هذه الرواية الآتية .

YY

ذلك» فقال ابن عباس :

« هڌا الذي هگم › - والله - ما أرى إلا سيعدبكم > إفي أحدثکم عن النبي يا » وتجيئوني بابي بكر وعمر ٩‏ . : فقال عروة : هما واله کانا أعلّم بسنة رسول الله کل ¢ واتبم لها منك» ”° .

قلت : قد کان اپو بكر وعم على ما وصقهّما به عروة إلا أله

وة

لا ينبغي أن يلد اح في ترك ما ثبتت به سنة رسول الله ل .

۱اا ابو تعیم ۰ نا محمد پن أحمد بن الحسن » نا بر بن موسی » نا الحميدي » نا سفيان » نا عمرو بن دينار » عن سلمة .:

دجل من ولد ابي سلمة عن ام سلمة ٠‏ أن الزير بن العوام n‏ إلى رسول الله كاو “ فقضى النبي ي للزبير » فقال الرجل : قضی له لانه ابن عمته ٠‏ فأئزل الله تعالى ررك زو

سی بعکم یما شجر ممم ا یدوا في اهم حرجا مما قعْت ويسلموا تسليما 4 زالساء:٦]‏ .أ

(۱) إسناده صحيح : ورواه ابن عبد البر في « جامع بیان العلم ٩‏ ( ۲ / ۲۳۹ ) » وعزاء إلى عبد الرراق . () (ظ) :«عمرا. . (۳) رواه الحميدي ( ۰ ۳۰) : ثنا سفيان بهذا الإسناد . وسلمة » وهو : ابن عبدالله بن مر بن أبي سلمة » فال في ١‏ التقريب » : « مقبول ٠‏ . لکن الحذیث صحیح › فقد رواه آلبخاري ( ۲۳۵۹ ) » ومسلم ( ۲۳١۷‏ ) » وفيهما : « قال الزيير : ما احسب هله الآة نزلت إلا في ذلك # فلا وريك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شر أ بینهم) -الآية . :

YA

FAY‏ آنا آبو الحسن : علي بن طلحة بن محمد المقري ٠‏ وآيو عر الله بن محمد ي سالح الابهري » نا آبو عروبة الحراني » نا جدي : عمرو بن بي عمرو » نا أبو يوسف » نا الحسن بن بن عمارة » عن عطية العوفي » عن أبي سعيد الخدري › قال : قال رجل : المسح حَسر » وما مسح » أو ما تطيب نفسي په » فقال لَه ناس من أصحاب رسول الله ا :

«والله مالك ذلك حتى لا يكون في نفسك حرج مما قال » وتسلم 4 " ا ت

TAY‏ آنا محمد ہن أحمد بن رزق › أنا محمد بن عبد الله الشافمي» تا احم بن ر ر ی ی ل تله ماو فا : ال رسو الله کا كنا .

: أرآيت إن كان كذا ؟ قال مالك :

نخر لين غاقرة عن انر أ لصم قتا از بهم عذابا أليم “ [انرر: ]٦١‏ .

(۱) إسنادہ ضعیف جد : عطية العوفى الجدلي » قال في ١‏ التقريب ١ : ١‏ صدوق يخطئ كثيرًا » ركان شيا مدلا ٠ ٠ ٠‏ وفي ميزان الاعتدال ١: ) ٠ - ۷۹ /۳ ( ٩‏ ضعفه ابو حاتم » وأحمد » والنساتى »> وجماعة ٠‏ وقال احمد : بلغني أن عطية كان ياتي الكلبي فياحذ عنه التفسير » وكان يكنى بابي سعيد » قال الذهبي : يعني يوهم أنه الخدري ° . وفي الإسناد أيضا : الحسن بن عمارة : ١‏ متروك ٠‏ كما في ١‏ التقريب “ .

(۲) رجاله ثقات عدا شيخ المصنف ذكره في في ۱ تاریخ بغداد ٩‏ (۱ / ۳۰۲ ) ولم یذکر فيه جرخا ولا تعدیلا ..

۳4۹

4 اا اللحسن بن“ آبي بکر » آنا بو :بكر : محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ » نا آبو العباس : أحمد بن يحي ٠‏ قال :. حدثني محمد بن عبيد بن ميمون ».قال : حدثلي عبد الله بن إسحاق الجعفري» قال كان عبد الله بن الحسن يكثر الجلوس إلى ربيعة » قال : فتذكروا يومًا الس » فقال رجل كان في المجلس : ليس العمل على هذا » فقال عبد الله : آرایت إن کثر الجُھال حتی یکونوا هم الحكام آفهم الحجة على السنة ؟ قال ربيعة: «أشهد آن هذا كلام آبناء الأنيياء. ٠‏

Uf /_Ae‏ القاضي بو بكر الحيري ٠‏ نا أبو العباس :. محمدابن(٠٠‏ -ب يعقوب الأصم » أنا الربيع بن سليمان ٠‏ آنا الشافعي » أنا مالم وعبد المجيد » عن أبن جرج » عن عامر بن صعب » ا طاوسا أخبره أنه سال ابن عباس عن الركعتين بعد العصر » فتهاه عنهما » قال طاوس : فقلت ما أدعهما » فقال این عباس : ۰

وما کان مزن ولا مؤمتة لذا قعنی الله ورول انر أن کون الخيرة من أمرهم ). .. الآية " [الاحزاب: ]٣٠‏ .

' انا ابو ميم » نا محمد بن أحمد بن الحسن » نا بشر بن‎ - ۳۸٦ نا الحميدي » نا سفيان » نا هشام بن حجير » عن طاوس‎ ٠ موسى‎ : قال :رآڻي ابن عباس : وآنا أصلي بعد العصر فنهاني » فقلت فقلت‎

)انا ساقطة من (ظ) .ا () ابن ٠‏ ساقطة من ( ظ) . () إسناده ضعیف ( حسن لغیره) : رواه عبد الرراق ( ۲ / ٣‏ ) عن اين جریچ به ۰ ووقع هناك ( عمرو )اپل : ( عامر ) ٠‏ بوفي «تهذيب الكمال» ف في الرواة عن طاووس ( عامر ) » كما هنا » فهو الصواب . وعامر هذا قال الحافظ في« التقريب › : لا يعرف ف شيخ لابن جريج . ويشهد لهذا الإسند الرواية الأية .

FA‘

کا ن الاه بعد العصر » وقال الله تعالى, و کن لز

ولا تة إذا قى الله سوه مرا أن كن لهم رة من أمرهم ومن بعص الله ورسولة ققد صل ضلالاً مبينا [الاحزاب ۰ وما آدري تعذب عليها

اس ف ب ر او اا ت علد ن ماك لحري ا عطاف بن خالد ء عن عبد الرحمن بن حرملة ۽ ا معي بن لر

نظر إلى رجُل صلى بعد النداء من صلاة الصبح » »> فأكثر الصلاة فحصبه ثم قال : إذا لم يكن احدكم يعلم فليسال » إلا صلاة بعد التداء إلا

اا

رکعتین » قال : فانصرف فقال : یا ابا محمد اتخشى ی ' آن يعڏبني الله بكثرة الصلاة » قال :

, بل أخشى أن يعَذبَّك الله بعرك السئة ”.

ی الاب عبد الله بن محمد بن النعمان» نا محمد بن سعید بن سابتق نا آبو جعفر .

(۱) إسناده حسن لغیره : رجاله ثقات عدا : هشام بن حجیر » صدوق له رهام ۔ فالإسناد حسن » وهشام توبع كما في الرراية السابقة ٠‏ وهذا الحديث رواه الدارمي ( ۱ / ٠٠١‏ ) من طريق سفيان بن عيينة به ٠‏ (۲) إسناده حسن : مخلد بن مالك الحراني » قال في «التقریب» : لا باس به . وعطاف بن خالد › قال ف فى «التقريب» : صدوق يهم . وعبد الرحمن بن حرملة » قال عنه : صدوق ريما اخطا . والار رواه الدارمي ( ۱ / ۱۱١‏ ) من طريق آخر عن ابي رباح شيخ من آل عمر ۽ عن سعيد تجو ۾

TAY

واخبرني الجن بن آبي بكر » آنا احمد بن إسحاق بن ينخاب ' الي * ا مسد ن وب لاه قرات علي محمد بن سم بن سابق » عن ٠‏ أبي جعفر الرازي ٠‏ عن العلاء بن المسيّب » عن ' ايه ۽ عن عبدالله بن مسعود ٤‏ قال ۽ = وفي حديت اين ايرب ٠‏ ا قال - : ّ

« إنا نقتدي ولا نبتدئ » ونتیع ‏ ولا نبتدع » ون أفْضَل ما تمسکنا بالاتّر iT‏

۹اا ابو یکر محمد بن عمر بن جعفر الخرقی ۰ آنا أحمد بن جعفر بن سلم الختلي ٠‏ نا أحمد بن على الأبار » قال : نا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق › قال سمعت أبي يقول : قال أبو حمزة : « درون ما الاثر ؟ الاثرً : أفتي بالشيء > فيقال لي يوم القيامة : بما أفتيت كذا وكذا ؟ فاقول : أخبرني الأعمش » فیؤتی بالأعمش » فیقال ۲ نق هدا ۲ فيل على راصم ٠‏ رتسيل لواصم على علقمة » حت ينتهي الى متهاء ۲ (1)(ظ ) :‏ واخبرنا» . 0ظ ) :نيعي ۴ !۱ (۴) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) :

أبو جعفر الراري : صدوق سيئ الحفظ . : والاثر دواء اللالکاتي في * اصول الاعتقاد ٩‏ ( ۱ / ۸7 ) من طريق محمد بن سعد پن ہاب به »

وتابعه عنده هاشم بن القاسم › عن آي جعفر به . وقد ثبت عن ابن مسعود بهذا المعني ؛ فمنها ما رواه الدارمي ( ١‏ / 1۴ ) » الالکانی في * اسول الاعتقاد ٠ ٤ ( ٩‏ )فال : :اتبعوا ولا تبتدهوا » فقد کفیتم ٩‏ . وروی الدارمي أيضًا ( ) 6٤ / ١‏ راللالکائي ( ۸ ۰ ۰ قال : ۰ قعلیکم بالعلم رلیاکم والتبدع › وإياكم والتنطع » وإياكم والتعمق » وعليكم بالعتيق ١‏ . وهذه الروايات كلها تشهد لرراية الباب :

() إسناده صحيح .

TAY

۰ -_ اخبرني ابو القاسم الأرهري » نا عبيد الله بن محمد بن حمدان العكَبّري » حدثنا علي بن يعقوب أبو القاسم » نا آبو ررعة الدمشقي ؛ : نا ابن أبي اويس » قال : سمعت مالك / بن انس يقول:

١‏ ما قت الثاني قوع إلا كرت نيهم الأو » وإذا قلت العلماء طهر في الاس الجفاء » “ .

_-_-١‏ آنا القاضي آبو العلا: محمد بن علي بن أحمد بن يعقوب الواسطي »نا أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي » نا بشر بن موسى» نا معاوية بن عمرو » نا أبو إسحاق » عن الأاعمش » عن مالك ابن الحارث » عن عبد الرحمن بن يزيد قال : قال عبد الله :

القصد في السنة خير من اجتهاد في بدعَة ٨‏ .

۲ .. وقال حدثنا آبو إسحاق > عن الأوراعي › أنه بلعَهُ ان عمر بن الخطاب » قال :

« يا يها اتام » لا عَذرً لاحد بعد السنة في ضلالة ركبَهّا حَسبها تی » ولا في تی ترک ص ملالا قد ك الأنود » ولت الحجة » وانقطع العذر “٠‏

(۱) إسناده صحيح .

() إسناده صحبح : روا اللالكائي في « أصول اعتقاد اهل السنة والجماعة * ( ٤‏ ) من طرق العلاء بن سالم » أنبانا آبو معاوية » أنبأنا الآعمش بهذا الإسناد . ورراه الذارمي ( ۱ ۲ ) من طريقی الأعمش به . ووقع عند اللالكائي : ١‏ عن مالك »> عن عمارة » » ولم اجد في شيوخ مالك من يسمى عمارة ٠‏ وأعتقد أنه خطا صوابه رواية الخطيب هنا . وقد ٹېت هلا الاثر عن ابي الدرداء آیضا ؟ رراه اللالكائي ( 110( . وثبت عن ابي بن کعب في کلام طویل عنه ؛ رراء اللالكائي ( ١ ) ٠١‏ وابن المبارك في ١‏ الزهد “ OYY - 4 /Y)‏ .

(۳) إسناده منقطع بين الأوراعي » وعمر بن الخطاب .

FAY

(Î-0٦(

۲ آنا آبو عبد الله :الحسين بن شجاع بن .الحسن بن موسى: الصوفي» وآبو القاسم علي ہن محمد بن علي الآيادي » قالا :آنا أحمد: ابن يوسف بن خلاد العَظار » نا الحارث بن محمد التميمى » نا يزيد

ا ا

ابن هارون » انا ابو نڃامة العدوي ۽ عن حميد بن هلال » عن بشير بن کعب » عن عمران بن حصين : قال : قال رسول الله اأ : « الحياء

خیر کله » قال بشیر : فقَلْت : إن منه ضعفًا ون مه عجزا » فقال ٠:‏ د حك عن رسول الله اة > وتجيئني بالمعاريض !! لا أحدثك بحديث ما عرفتك ٩‏ .ا فقيل با ابا ُجيد : له طب الهو » ِل وإله ‏ فلم يراوا به حتي حتي سکن وحدث (.

۴٤‏ انا عثمان. بن محمد بن يوسف العلاف » انا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي » نا محمد بن مسلمة » نا يزيد بن هارون ' آنا محمد بن عمرو » عن أبي سلمة » عن أبي هريرة » قال :

قال رسول الله للل : «توضتوا مما مست النارء ولو من ثور من أقط»

فقال له ابن عباس يا ابا هريرة : إا لتتوضأً بالحميم وقد اغلي. على الاو » وإ لين بان وقد ليج على تار ٠‏ فقال بو هريرة ا )١(‏ ضعيف بهذا الإسناد ( وأصل الحديث في الصحيحين ) :

فقي إسناد المصنف : أبو نغامة العذوي » وهو : عمرو بن عيسى بن سويد * صدوق اختلط ٩‏ 'لكن الحديث ثبت في الصحيحين ٠‏ فقد رواه البخاري ( 1۱۱١‏ ) » ومسلم ( ۳۷ ) من طريق شعبة عن ٠‏ قتاذة > عن أبي السوار العدوي » قال : سمعت عمران بن حصين » فال : قال النبي كلل : «الحياء ٠‏ لا يأتي إلا بخیر » فقال بشيز بن کعب : مكتوب في الحكمة : إن من الحياء وقارا » وإن من الحياء ' سكينة . فقال له عمران : اجدثك عن رسول اله كي » رتحاشي عن صحيفتك !۱

وهذا لفظ البخاري . ورواه مسنلم بإستاد آخر » وفیه * . .. فغضب عمران › قال : فما رلنا نقول فيه : إنه منا يا أبا نيد ! إنه لا باس به ٩‏

FAL

فلا تضرب لَه الأمّال .

۳4 - آنا علي بن أحمد الرزاز » نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي » نا أحمد بن علي الأبار › نا يحى ب بن آيوب الزاهد نا عبد الله بن وهب › عن مالك ب بن آنس » قال : سمعت ابن شهاب يقول :

د سلوا لاسنو ولا عترم ٠‏ أسمع»› حم سس ن لو او ع متا ساد 8 آیوب » قال : سال الحكم بن عنية الزهري - وأتا شاهد - على عدة ا الولد فقال : « الستة رة أشهر وعشرا » » فقال الحكم : ما يقول ذلك أصحابنا » قال : فعضب » وقال :

« یاتیکم الحدیث عن رسول الله ا » ٹم تعرضون له برآیکم ؟! » قال: «إن بريرة / أعتقَت » فَامَرّها رسول الله كلا أن عند عدة الحرة0).

۷ _-_ انا أبو يعلى : أحمد بن عبد الواحد الوكيل » آنا الحسن بن محمد بن أحمد بن شعبة المروزي » نا محمد بن أحمد بن محبوب » نا (۱) إسناده حسن +

رواه الترمذي ( ۷۹ ) » وابن ماجه ( ٤۸۵‏ ) من طریق سفيان بن عيينة » عن محمد بن عمرو بهذا

الإسناد . () إسناده حسن :

شيخ المصنف » قال عنه في ' تاریخ بغداد ' ( ۱۱ / : ) ۳۴١‏ إلى الصدق ما هو) .

(۳) ام » ساقطة من (ظ) . () إسناده صحیح .

Ao

٦(3‏ - ب

أبو عيسى الترمذي » قال : سمعت آبا السائب يقول : كتا عند وكيم» فقال لرجل ممن عند » ممن ينظر في الرأي : أشعر رسول الله لا ٠‏ ' - يعني هة - » ويقول آبو حنيفة هو مثلة ؟ قال الرجل : فاته قد روي . عن إبراهيم يم النخعي ¢ ته قال : الأشعار مثلة ۰ قال ۰ : فرآیت وکیعًا |

غضب غضبًا شدیدا » فقال :

اقول لك قال رسول الله ي وتقولٌ : قال إیراهیم ۲ ما حك بان حبس › م لا ترج حتى نزع عن قولك هذا » .

۸- آنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان الدمشقى » آنا يوسف ٠‏ ابن القاسم الميانجي » حدثني الحسين بن الفتح - على المذاكرة -‏ قال: حدثني أبو محمد بن صاعد » نا بحر » نا الشافعي قال .:

« لقد ضل من ترك حديث رسول الله ل لقول مَنْ بعدَةٌ .

۹_-_ آنا محمد بن عي عيسى الهمذاني. » نا صالح ب بن أحمد التميمي نا : محمد بن عبد الله بابل » نا ابو حاتم » قال : سمعت تیم بن حماد' يقول: ۰

ا

مرل حدیئا مروا فلم يعمل په 7 اداد له عل ۽ ن رجه

(۱)رواه الترمذي ( ۳ / ٠٠١‏ ) كتاب الحج » باب : ماجاء في إشعار البدن . قال : سمعث أبا المأقب : به : وأبو السائب :‏ ثقة ١‏ كما في «العقريب» » فالإسناد صحيح . (۲) إسناده صحيح .

(۳) « به ٠‏ ساقطة من ( ظ ) .

) إسناده صحیح .

A1

۰ - آنا الحسن بن أبي بکر » آنا آبو سهل : احمل بن محمد بن عبد الله الان ٠‏ نا عبد الكريم بن الهيشم ء نا ابو عمان الصاد :

سعيد بن المغيرة » نا مخلد بن الحسين » قال : قال لي الأوراعي :

« يا أبا محمد » إذا بلغك عن رسول الله اة حديث فلا تظنن غیره» ولا تقول غیره » فن محمدًا إنما کان مبلا عن ره »'.

١‏ - انا أبو الحسن : على بن محمد بن عبيد الله الفارسي بتیسابور» نا أبو أحمد : محمد بن محمد بن أحمد الحافظ » أنا أبو ا : أحمد بن عيد الله ر بن سابور الدقيقي ببغداد « li‏ إسحاق -

: ابن أبي إسرائيل - قال + : سمعت سفیان بن عة » وذكر عنده حماد بن رید - فجعل يعظّم من مره ثم قال : يرحمه الله › إن کان

Cy

لَمتبعا لستة نيه ل » قال سفيان : » ملاك الامر الاتباع “ .

حامد: أحمد بن محمد بن حسنويه السري » تا احمد بن محمد بن آٻي رجاء المصيصي قال: سمعت وكيع بن الجراح؛ یقول : قال الأعمش :

« لَوّلا الشهرة لصليتا » ثم تسحرت اتباعًا لحديث رسول الله E:‏

(۱) إسناده صحيح . (۲) رجاله ثقات عدا شيخ المصنف ؛ لم أقف على ترجمته . (۳) هذا الأثر بكامله ساقط من ( ظ ) .

YAY

۴-انا ابو الحسن : طاهر بن عبد العزيز بن عيسى الذعاء » آنا ؛

إسحق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي » قال : سمعت آبا بكر : محمد بن إسحاق بن ري » قال : سمعت محمد بن يحيى الأردي» قال : سمعت عبد الله بن داود الخريبي › يقول :

وله لو / بلتا ل اشر لم درا في اضوع على شو آظقًارهې» لما ردا عليه ٩۲‏ .

قال أبو بكر بن خزيمة : بريد أن اين الاتباع .

' أنا عثمان بن أحمد الدقاق‎ ٠ -أنا محمد بن أحمد بن ررق‎ ٤

2

نا محمد بن إسماعيل الرقي ٠‏ أنا الربيع بن سليمان قال : سمغت |

الشافعي وسال رجلٴ عن مسالة » فقال :

رى فيها كذا وكذا عن الني إل » فقال ل السائر ' يابا

عبد اللّه» تقول به ؟ فرآیت الشافعي أرعد وانتقص > فقال :

۾ يا هڏا ۽ ائ ار تقلني » واي سماء لني » ٳذا رويت جن ۾ النبي لا حديئا فلم أل به ؟ نعم على السمع والبصر »انعم على :

السمع والبصر ٠‏ .

` وقال آنا ا الربيع > قال : سمعت الشافعى » وقد رؤى‎ .. ٥

حدیا » فقال له بعض من حضرٌ : تانح بهذا ؟ فقال :

(۱) إسناده حسن :

من اجل طاهر بن عبد العزیز ؛ ففي ١‏ تاریخ بغداد ١ : ) ۳١۸ / ٩ ( ٩‏ كان عيدا طالحا مورا ٠‏

٩ صدرٿًا‎

TAA

(Î oV):

« إذا رویت عن النبى کا حديتًا صحيحًا فلم آخذ به انا أشهدكم أن عقلی قد ذهب - ومد يديه - ٩‏ .

أا أبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي » قال : سمعت أبا العباس : محمد بن يعقوب الأصم › يقول : سمعت الربيع بن سليمان» يقول : سمعت الشافعي يقول :

« إذا وجدثم في كتابي خلاف سنة رسول الله بي » فقولوا بسنة رسول الله َة » ودعوا ما قلت .“٩‏

۷ انا أبو تُعيم الحافظ : أخبرني جعفر الخُلّدي في كتابه » قال سمعت الجنيد » يقول :

« الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول لاء واتبع سنت وزم طريقته › إن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه ٠‏ 7

K# # %

(۱) رجاله ثقات مدا : شيخ المصنف ؛ ذکره في * تاریخ بغداد ٤‏ (۱ / ۰۲ ) ولم یذکر فيه جرخا ولا (۲) إسنادہ صحیح . (۳) إسناده صحیح :

ورواه آبو نعيم في « الحلية (YoY f1. ( ٠‏ ..

۳۸۹

ما جاء في ترك المخاطبة لمن عارض السنة بالمخالفة ۸ - آنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف » آنا محمد ين ٠‏ عبد الله بن إبراهيم الشافعي » نا محمد بن غالب » نا غسان بن مالك ٠‏ نا سلام آبو المنذر» عن يونس بن عبيد » عن الحسن » عن عبد الله بن ا مغفل » فال : نهى رسول الله هة عن الخذف > وقال : e‏ ١‏ له لا يصيد صيدا » ولا ينكا العدو » ولكنه يكسر السن ويفقا ' . العين » . : فقام رجل من جلسائه فنقد حصاة » فقال : آنھی رسول آله کل عن هذا ؟ أو قال : ما تقول في هذا ؟ قال عبد الله :

ذلك عن رسول اله ل وتخذفا ؟ وال لا اكلمك الفصيع

آبدا» ٩‏ . ۹ آنا ابنا بشران : على ٠‏ وعبد الملك › قالا : آنا حمزة بن ' محمد بن العباس ٠‏ وأنا. هلال بن محمد الحفار »> ومحمد بن أحمد الصياد » قالا : آنا أحمد بن يوسف بن خلاد قالا : حدثنا الحارث بن ؛ محمد ۽ نا عثمان ن الهيڻم ۽ حدثي آبي ۽ عن خزاعي پن رياد ۽ عن

(۱) إسناد المصنف ضعيف ( والحديث صحبح مع اختلاف يسير في النص ) : وفي إسناد المصتف : محمد بن غالب ؛ قال الدارقطني : « ثقة مامون إلا أنه كان يخطيئ ١ ٠‏ وقال في ! موضع آخر : د ثقة مجود ٩‏ ءا انظر : سیر آعلام. النبلاءه ( ۱۳ / ۳۹۱) . وغسان بن مالك السلمي ؛ قال أبو حاتم : « ليس بالقوي » . وابو المنلر » وهو : سلام بن سليمان المزني › قال في التقريب» : « صدوق يهم “ . : [ لکن الحدیث ثبت صحیحا » زواه مسلم ( ۱۹٥٤‏ ) › وابن ماچه ( ۱۷ ) » وفیه : * ثم رآه بعد فلك يحذف » فقال له : جرك آن ارسول اله ڳل كان يكره ء آر يتهى عن الحلف + ثم اراك تحلف 111لا آكلمك كلمة كذا روكلا .

4.

جه : عبد الله بن مخفل › قال : قال رسول الله اة :

« لا تخذفوا له لا يصاد به الصيد › / ولا ينكا به العدو ولكن يفقا (۷٥-ب‏ العين ويكسر السْن » ›

فقال رجل من بني عمه : سبحان الله » ما هذا ؟ فقال :

أحدثك عن رسول الله تله » وتقول ما هذا وما هذا ؟ والله لا أكلمك من راسي » ما عرفتك ۲ .

كذا “قال الحارث : عن خزاعي عن جده .

٠‏ - وانا الحسن بن أبي بكر » آنا آبو سهل بن زياد القطان › نا محمد بن غالب » حدثني عثمان بن الهيثم » حدثني بي عن خزاعي بن ریاد » عن ابیه » عن جه : عبد الله بن مخفل » قال : قال رسول الله

‹ لا تخذفوا فإنه لا صد به الصید › ولا نكا به العدو » ولکته يفقا العين » ويكسر السن ٠‏ .

فقال رجل من بني عمي : سبحان الله ما هذا ؟ ونقد به » فقال :

« أحدثك عن رسول الله ية > وتقول ما هذا مرتين ؟ والله لا أكلمك بكلمة من رأسي ما عرفتك » ”©“ .

1 انا علي بن محمد بن عبد الله المعدل » آنا محمد بن عمرو (۱) إسناده ضعيف كسابقه ( والحدیث صحبح كما تقدم) :

فيه عثمان بن الهیثم › قال آہو حاتم : کان صدوقًا غير أنه کان يتلقن ما يلقن .

(۲) ( ظ ) :۰ هکذا» (۳) إسناده كسابقه ( والحديث صحيح ) : فيه محمد بن غالب » وعثمان بن الهيشم » تقدم الكلام عليهما في الروايتين السابقتين .

۳۹۱

بن البختري الررار » نا يحيى بن جعفر ٠‏ انا الضسحاك بن ملد آخبرني خالد بن رباح '» حدثني أبو السوار » قال :

سمعت عمران بن حصین » يقول : قال رسول الله ل :

« الخياء خير كله » .

فقال رج من القوم : في الحكمة مكتوب :إن منةٌ وقار؟ » وإن منه ضعقًا . » فقال ::

احا سن رول اك اء رعشي من املف واف

لا أحدثكم اليوم بحديث » ٣ . ٠‏

۲ أنا أبو الحسن : محمد بن أحمد بن رزقويه » أنا أيو أحمد: حمزة بن محمد بن الخارث الدهقان » وأبو بكر : محمد بن عبد الله بن ' إبراهيم الشافعي : قالا : نا إسماعيل بن إسحاق القاضي » تا إسماعيل ' بن آبي ويس ٠‏ نا عبد الرحمن بن أبي الزناد" » وآنا ” أبو إسخاق ' ابراهيم ين عمر بن أحمد البرمكي آنا آبو بكر : محمد بن عبد الله ين ' خلف بن بخیت الدقاق » نا عمر بن محمد بن عي عيسى الجوهري » نا آبو أ بكر الأثرم ٠‏ نا عيسى بن ميناء المدني » قال : حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد» عن آبيه ۽ قال :

إن السنن لا تخاصَم ».ولا ينبغي لها أن تبح بالرآي والتفكير » الوا َع الناس ذلك لم يمض يوم إلا انتقلوا من دين الى دين .» ولكتهٌ. () رواه البخاري ( 1۱۱۷.) » ومسلم ( ۳۷ ) من طريقهما عن آبي السوار »> عن عمران به نجوه .

(۲) من أول هذا الإسناد حتى هنا ساقط من ( ظط ) . (۳) واو | لعطف ليست في ( ظ ) .

4۲

ار ا

بغي للسنن أن لزم ويتمساك بها على ما واف الراي ٠‏ أو خالفه » .

ولعمري إن السنن ووجوه الحق لتأتي كثيرا على خلاف الرأي › ومجانبته" خلاقا بعيدا » فما يجد المسلمون بدا من اتباعها والانقياد لهاء ولمثل ذلك ورع آهل العلم والدين فكفهم عن الرآي ‘ ودلّهم على

غوره وغورته » إنه ياتي الحق على خلافه في وجوه غير واحدة > من

ذلك : اذ قمع ايع ال ۽ > مثل قطع اليد من المنكب » أي ذلك

ومن ذلك : اه قطمع الل في فلة ضرا مثل فطع اللي من الورك » أي ذلك أصيب فيه ستة الف .

ومن ذلك : ان في العينين إذا فنا » مل ما في قطع آشرآف الأذنين في قلّة ضررهما » أي ذلك أصيب فيه اثنا عشر الفا .

ومن ذلك : أن في شجتين موضحتين صغيرتين مائة دينار » وما بينهما صحيح فإن جرح ما بيتهّما حتى تقام إحداهما إلى الأخرى » كان أعظم لجر بكثير » ولم يكن فيها حينئذ إلا خمسون دینارًا .

ومن ذلك أن المرآة الحائض تقضى الصيام ولا تقضي الصلاة .

ومن ذلك رجلان قطعت أذنا أحَدهما جميعًا › یکون له اثنا عشر

4 وا . ,ا و رر هو م ألا › وقتل الآخر فذهبت أذناه وعیناه ویداه ورجلاه » وذهبت نقسه

(۱) ( ظ ) ٠:‏ وخالفه ٩‏ . (۲) ( ظ ) :‏ او مجانېتە ٩‏ .

4۳

(Î o۸)

لیس له إلا اثنا ا عشر الا > مشل الذي لم يصب إلا اشراف" آذنيه ٠»‏ فى أشباه هذا غير واحدة . فهل وج المسلموت بدا من لزوم هذا ؟ واي هذه الوجوه يستقیم على الرأي أو يخرج في التفكير !؟ ولکن . السنن من الإسلام ٤‏ بحیٹ جعلها الله » هي ملاك الدين وقيامه الذي بني عليه الإسلام ¢ وي قول أجسم واعظّم حطر مما قال رسول اله لا في حجة الوداع حين حَطّب الاس فقال : د وقد ترك فيكم أيها الناس » ما إن اعتصمتم به »فن تضلوا أبذا ء. أمرّا بيننا : كتاب الله » وسنة نبيه . : فقرن رسول الله إلا ييا » وأيم الله إن كنا لاتق السنن من آهل" الفقه والثقة “ » ونتعلمها شبيها بتعليمنا ”“ آي ي القرآن » وما برح من أدركنا من آهل الفضل والفقه من خيار الثاس يعيبون آهل الجدل. والتنقيب وأحذ بالرآي؛ أشد العيب » وينهونناء عن لقائهم ومجالستهم »› ویحد رونا مقاربتهم اشد التحذير “ ويخبروننا آنمم اهر ضلال : وتحریف» بتاویل تاب الله وسن رسول الله يو » وما توفي رسول إلله . ية > حتى كره المسائل وناحية التنقيب والبحث عن الأمور ورَجَرَ عن . ذلك وحذره المسلمين في غير موطن حتى كان من قوله با كراهية . ذلك أن قال : (0 ( ط) ١:‏ ذلك ٤١‏ ! () ( ظ ) : ١‏ الاأشراف) ! (۴) انظر : رقم (۲۷۴ - )۲۷١‏ .

(6) ( ظ ) : 3 والتفقه ٩‏ . (6) ( ظ ) :۵ پتعلیمها ٩‏ .

«ذروني ما تركتَكُم » قَإِئُمَّا أَهَلّك الذين من فلكم سُؤاتهم واختلافهم على أنبيائهم › فٳذا نهيتکم عن شيء فاجتنبوه ‏ وإذا أمرتكم [ بشيء]“ به فاتوا منه ما اسعطععم ٩7۲‏

فاي أمرٍ أكف لمن يقل عن التنقيب من هذا ؟! ولم يبلغ الناس يوم قيل لهم هذا القول من الكشف عن الأمور جزءًا من مائة جزء مما بلغوا اليوم » وهل هلك آهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل » والتفكير في دينهم > فهم کل يوم على دين ضلال وشبهة جديدةٍ لا يقيمون على دينِ» وٳِن أعجبهم إلا لهم الجدل والتفكير إلى دين سواه ولو رمو السنن وأمرَ المسلمين / وتركوا الجدل لقطعوا ء: الشك وأخذوا بالامر الذي حضوم عليه رسول الله ا ورغ لر ولكتهم تكلفوا ما قد كما مته وحملوا على عقولهم من لطر في مر الله ما قصرت عنه عقولهم ٠‏ وحن لها أن فصر عله وتحسر دونه ¢ فهنالك تورطوا وین ما أعطی الله العباد من العلي في قلته ورهادته مما تناولوا › قال الله تعالى : « ويسألونك عن الروح فل الروح من أمرٍ ربي وما أوتيتم من الْعلْم إلا ليلا Ç‏ [الإسراء: ]۸١‏ ء وقد ق ص الله تعالی ما عير

أو غير هذه الكلمة به موسى عليه السلام » من أمر الرّجل الذي لقيهٌ

فقال : ل فوجدا عبدا من عبادنا آنيناه رحمة من عندنا وعلمتاه من لدا علا [الكهف: ]٦١‏ » فكان منه في خرقه السفينة › وقتله الغلام » ونائ الجدار » ما قد قال الله تعالى في کتابه > قَأنْكَرَ موسى ذلك علیه»

(۲) رواه مسلم ( ۱۳۳۷ ) من حديث أي هريرة رضى الله عنه . وسياتي الحديث والکلام عليه (ج ۴).

4°

عنهم (۵۸-ب

وجاه ذلك في ظاهرا الأمر منْكرا لا تعرفة القلوباً » ولا يهندي له التفكير » حتى كشف الله ذلك لموسى فعرقة ‏ وكذلك ما جاء من سنن" الإسلام وشرائع الدين التي لا توافق الرأي » ولا تهتدي لها العقول » ' ولو كشفب للناس عن أصولها لجاءت للناس واضحة بينة غيز مشكلة: على مئل ا جاء عليه ام السفينة وأمرُ الغلام وام الجدار > فإن ما جاء" به محمد کا کالذي جاء به موسی پعتیر بعضه عض ۰ یشب بف عضا »> ومن أجهل وأضل وأقل معرفة بحق الله وحق رسوله وپور الإسلام وبرهانه ممن قال لا أقبل سن ولا آمرا مضى من أمر المسلمين ' احتی یکشف لي عي اعرف أصوله ؟ او لم بقل ذلك بلساته » فکان.

عليه ریه وفعله > ویقول. الله تعالی : قلا ورك لا يمنون حت يحكموك فيما شجر ينهم تم لا يجدوا في أنقسهم حرجا مَمَا ّت ویسلّموا تسليما N‏

۳۹٦

الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو : إجماع المجتهدين

إجماع اهل الإجتهاد في كل عَصرٍ » حجة من حجع الشرع ودليل من ادلة الأحكام » > مقطوع على مغيبه » ولا يجوز أن تجتمع الأمة على الخطا .

وذَهَب إبراهيم بن سيار النظام إلى أنه يجور اجتماع الامة على الخطا.

وقالت الرافضة 7 : الإجماع ليس بحجة وإنما الحجة قول الإمام وحده » واحتج من نصزهم بما :

۴۳ - آنا الحسن بن أبي بكر » وعثمان بن محمد العلاف » قالا : آنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي » نا جعفر - يعني : ابن محمد بن شاكر الصائغ - نا عفان » نا شعبة أخبرني آبو عون » قال : سمعت الحارث بن عمرو بن أخي المغيرة بن شعبة يحدث عن ناس من اصحاب معاذ / من آهل حمص ٠‏ عن معا » أن النبي ل قال لمعا حين بعله إلى اليمن :

« كيف تقضي إن عرض لك قضاء؟ قال : أقضي بما في كعاب الله . قال : فإن لم يكن في كتاب الله ؟ قال : فبسنة رسول الله ية قال : فن لم يكن في سسنة رسول الله ؟ قال أجتهد رأي ولا آلوا ء قال : فضرب صدره » وقال : « الحمذ لله الذي وَفُق رسول (1) في هامش الأاصل : « قبحهم اله ٠‏ .

u4

)-۹(

رسول الله لما رضي رسول الله له »‏ قالوا : فذكر الأدلة > ولم يذكر فيها الإجماع ولو كان صحيحًا'

ا

لذ کره

٤‏ -وآنا آبو نعيم الحافظ » نا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ٠‏ نا يونس بن حبيب » نا پو داود » نا شعبة ۽ عن علي ين مدرك » قال : سمعت أبا زرعة بن عمرو بن جرير » يحدث عن جرير

ابن عبد الله البجلي » قال : قال رسول الله كاو :

« يا جرير امستنصت الناسٌ - يعني في حجة الوداع » قال - : ) لا ترجعوا بدي قارا يضرب پضکم رقاب بعض ٩۸‏ .

' -وآنا أبو الحسن : محمد بن عبيد الله الحنائى » نا أخمد بن‎ ٥

(۱) إسناده ضعیف : رواه آبو داود ( ۳١۹۲‏ ) : خدثنا حفص بن عمر » عن شعبة بهذا الإسئاد . . ورواه الترمذي ( ۱۳۲۷ » ۱١۲۸‏ ) والمصنف ( 0١١ - 6١١‏ )» وابن عبد البر في « جاع بیان العلم؟ ( ۲ / 1۹ ) من طرق عن شعبة به . قال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه » وليس إستاده عندي بمتصل وقد ورد البافظ إ هذا الحديث في « تلخيص الحبير ‏ ( 1۸١ / ٤‏ ) وفيه بعض نقول اهل العلم » فمن ذلك :- ١‏ قال ا البخاري في « تاريخه ٦‏ : الحارث بن عمرو عن أصحاب معاذ » وعنه أبو عون لا يصح ٠‏ ولا يعرف ٠‏ إلا بهذا . وقال الدارفطني في * العلل » : رواه.شعبة عن ابي عون مكذا » وأرسله ابن مهدي ٠‏ وجماعات عله » والمرسل أضح . وقال ابن حزم : لا يصح . رقال عبد الحق : لا یسند» ولا پوجد : من وجه صحيح . وقال ابن الجوزي في ١‏ العلل : لا يصح › . فهؤلاء الأئمة الأعلام قد حكموا بضعف الحديث . ومع هذا فقد اعترض المصنف تفه ( ٠٠١‏ ) » فقال : ١‏ فإن.اعترض المخالف بان قال : لا يصح هذا الخبر لانه لا يروى إلا عن أناس من اهل حمص لم يسموا فهم مجاهيل . فالجوابٍ ؛ أن قول الحارث ين عمرو : عن أناس من أصحاب معاذ يدل على شهرة الحديث » ركثرة زواته » وقد عرف فضلل معاذ ورهده » والظاهر من حال أصحابه الدين والتفقه والزهد والصلاح ٠.٠‏ للخ فراجع كلامه بعد الحديث ( ٥٠١‏ ) . وكذا حسنه الحافظ بن كثير في مقدمة التفسير». والأمر كما علمت من تضعيف الحديث ٠‏

(۴) رواه الببخاري ( ٠١١‏ ) : حدثتا حجاج ٠‏ حدثنا شعية بهذا الإسناد . رواه البخاري ( )۷۰۸٠١ ١ 1۸7۹ » ٤٤٠٥‏ » ومسلم ( ٦١‏ ) من طرق عن شعبة به .‏

۳۹A

سلمان'“ النجاد إملاء » نا أبو الأحوص :محمد بن الهيشم بن حماد القاضي » نا اين أبي مریم › نا بو غسان - يعني : محمد بن مطرف - قال حدثني ريد بن آسلم » عن عطاء بن يسار » عن آبي سعيد الخدري أن رسول الله َه قال :

« تعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر » وذراعا بذراع » حتى لو سلَّكوا جُحرَ صب لسلکتموه » .

قلنا يا رسول الله : اليهود والنصارى › قال : ١‏ فمن ؟ )'. الوا : وما ذكر في هذين الحديثين » يدل على أن الإجماع على الخطاً جائز على الأمة » قالوا : ولان كل واحد من الأمة يجوز عليه الخطا بانفراده » فِا اجتمع مع يره كان بمتزلة المنفرد > لاله يجتهد برايه المعَرّض لطا .

قالوا : ولان الأمةَ لا يحصَون » ولا يمك سماع أقاويلهم » ومالا سبيل إلى معرفته » فلا يجوز أن يجعلَةُ صاحب الشريعة دليلاً على

وهذا عندنا غير صحيح » وحجتنا فيما ذهبنا إليه :

قول الله“ تعالى : ومن يشاقق الرسول من بعد ما قبن لَه الهدى ويبع (۱) ( ظ ) : ۵ سلیمان ٩‏ تصحف !

(۲) إسناده صحيح :

رواه البخاري ( ۳٤٥٩‏ ) : حدثنا سعيد بن آبي مریم بهذا الإسناد .

ورواه الببخاري ( ۷۴۲۰ ) » ومسلم ( ۲۱۱۹ ) من طرق عن ريد بن اسلم ٻه . (۳) ( ظ ) : ١‏ التفرد . (0) ( ظ ) ١:‏ قولەه › .

۳4۹

رق

ووجه الدليل من هذه الي > أن الله تعالى » توعد ابتاع غير سبیل ٠‏ الممنين ٠‏ دك على أن اتباع سيلهم واجب و مخَالفتهم حرام

فإن قال المخالف : هذا استدلال بدليل الخطاب وليس بحجة ' عندنا؟ فالجواب : أله دليل عندنا كالعموم والظاهر » وقد دللنا عليه فيما .

تقدم » وعلى أن هذا ليس بدليل الخطاب » وإنما هو احتجاج بتقسيم

عقلي ٠‏ لانه اليس بين اتباع سبيل المؤمنين » وبين اتباع غير سبيلهم ' قسم ثالث » وإذا حرم الله اتباع غير سبيل / المؤمنين وجب اتباع

سبيلهم » وهذا واضح لا شبهة فيه .

فإن قال : إن < توعد الله على مشاقة الرسول وهي مخالفته e‏ وعلى اتباع غير سبيل المؤمنين › فلا يجرد اة حمل الع على ل

غير سبيل المؤمنين بانفراري ِ

فالجواب : أن مشاقة الرسول محرمة باتفراده وإن لم یکن هناك ٠‏ موم » دل على أن الوعيدً على كل واحد منهما باتفراده » ولان باع ٠‏ قير سیل المؤمنین لو لم یکن محرما باقرانء » لم يحرم مع ماق

الرسول کسائر المباحات 7

فإن قال : اهل تمر يعفن المومين والظامر من الل جع المؤمنين إلى يوم القيامة ؟ ٠‏

() فيه ٠‏ ليست في ( ظ) .

9 «إنما ٠‏ ليست في ( ظ ).

0) كذا في الأصل ! وفي ( ظ ) * ١‏ بانفرادها“ . (£) ( ظ ) ٠:‏ المناجاة ٩‏ ! تصحيْف .

(04۔- ب

فالجواب : ا لا يجوز آن يريد به جميعهم » لان التكليف في ذلك يكون يوم القيامة » ولا تكليفةً في الآخرة ٠‏ وإذا كان المراد بعض المؤمنين » وأجمعوا على أنه لم يرد ما زاد على أهل العصر » كان الماد به هَل العصر » ولان من يقع عليه اسم المؤمنين حفيقة مم الموجودون في العصر › > لان من لم يخلتق لا يسمى مؤمًا » ومن خلق ومات فلا يسمى مؤمنًا حقيقة › وإنما كان مؤ مۇم .

%# *# %*

(1) كتب في هامش ( الأصل ) : * انتهى الجزء الرابع من اصل الشيخ ' ٠‏

١

1 انتهی » ویتلوه إن شاء الله : ( ومن الدليل أيضا على أصل

المسألة ) . والحمد لله حق حمده » وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسلیما ]“ . ! % # # (۱) من ( ظ)

ر السماعات الملحقة بآخر الجزء من نسخة الظاهرية )

١وفرغ‏ من كتبه عبد العزيز بن على يوم الأحد وقت الاولى في ربيع الآخر سنة تسع وخمسين واربعمائة » وحسبي الله وحده .

۲ سمع « بلغ » السماع لصاحبه الشيخ آبي القاسم عبد الرحمن ابن على بن القاسم أدام الله توفيقه من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر أحمد ابن على بن ثابت الخطيب » صان الله قدره وأعلى ذكره » وسمعه القاضي أبو الفرج : أحمد بن القاضي الناصح عين الدولة أبي محمد عبد الله بن علي بن عياض والشريف الاأمير أبو منصور : محمد بن الحسين بن عبيد الله الحسينى » وولده أبو الحسن :على والشريف آبو الحسن : على بن محمد الهاشمي » والشيخ أبو محمد : عبد الله بن هبة الله بن السمسار » والشيخ أبو محمد بن عبد الواحد الخطيب » والشيخ آبو على : الحسن والطاهر الحسين ابنا عبد الرحمن بن على بن القاسم > والشيخ أبو عمران : موسى بن على الصقلي النحوى ٠‏ والشريف أبو عبد الله : محمد بن عبد الله العباس » والشيخ أبو محمد: عبد الله بن عبد المحسن بن رهير » والشيخ أبو الحسن : على بن عبيد الله بن حبيش الفقيه » وأبو الغتائم المسلم بن ناصر العباسي» والشيخ أبو الحسن : على بن أحمد الزهري » وآبو محمد : الحسن بن عبد المحسن الجياني > وأبو سعد إبراهيم بن الفقيه سليم بن أيوب الرازي » وأبو القاسم : على بن العباس بن الأيسر وولداء محمد والحسين وأبو محمد : عبد الغني بن الحسن وعلى بن أحمد الأهواري

t۳

وعلى بن سلامة وأبو. صالح محمد بن عبد الجليل › وابو الحسين : ' احمد بن على البغدادي » وأبو البيضاء: سويد بن أبي طاعة المقدسي » . وابو المعالي : عبد الزحمن بن محمد اليراقي » وابو القاسم السمرقندي ‏ المقرئ » وررق الله بن عبد الله » وابو القاسم المنيجى ومحماد بن أي . بكر الأرسوفى » والشيخ أبو محمد الحسن بن على بن سلمة » وأبو ٠‏ الحسين : أحمد بن عبد الؤاجد المعير » والشيخ أبو اليسر : المؤمل؛بن الحسين بن أآبي سلامة الطائي > وسمع .من أول الورقة الثائية : بو ٠ ٠‏ محمد إسماعيل بن عبد السيد القيسراني وولداه: محمد وعلي وذلك , بصور في شهر ربیع الأول سنة تسع وخمسين وأربعمائة » وسمعه أيضا ' من لفظ الشيخ الإمام أبي بكر الحافظ أيضا : أبو الفضل على؛بن عبد ؛ السيد العسقلاني › وأبو تراب : حيدرة بن أبي منصور الهماني ومكي ٠‏ بن عبد السلام المقاسي ٠‏ وذلك في جمادى الآخرة ستة تع وخمسين ۾ وأربعمائة .

من سچتارہ لفقيه والمتفقه

تصنيف الشيخ

الخطیب أحمد بن على بن ثابت .. صان الله قدره

((

(الجزء الخامس)

() من ( ظ ) فقط .

e E2‏ ا 1 ر

7

ی ص ا یار 2

الحمد لله حق حمده » وصلى الله على محمد وآله'“.

ومن الدّليل أيضا على أصلٍ المسالة » قول الله تعالى : طوكَذلك ‏ جعلناكم مه وسطا لنكونوا شَهداء على الاس ) رابم: Ne:‏

والوسط : | لعدل :

١‏ - كذلك انا القاضي أبو بكر : أحمد بن الحسن الحرشى

نا آبو العباس : محمد بن يعقوب الأاصم » اس ن مد ا العطاردي نا آبو معاوية »> عن الأعمش › > عن آبي صالح ۽ عن آبي سعيد الخدري » قال :. قال رسول الله كلل :

, قول اله الى في تايه وكناك تائم ةوسن , قال‎ ١ 7 عَدلا م‎

قلت : وهذا كما قال [ الله] تعالى فى آية أعرى' فن ازن () الل رالد رالا ہی ( س : () ( ظ ) : « الحوشى » وهو خحطاً . ا () رواه البخاري ( ۳۳۳۹ ) نحوة : حدیثا موسى بن إسماعيل » حدثنا عبد الواحد بن زياد » حدنا

الأعمش به .

وفیه : * قال رسول الله ال : يجيء نوح وأمته » فيقول الله تعالى : هل بلغت ؟ فيقول ': : نعم

اي رب. فقول لامته : هل بلفکم ؟ فیقولون : لا ۽ ما جاءنا من نبي » فقول لنوح : من يشهد لك ؟

فیقول محمد وأمته . فنشهد انه قد بلغ » وهو قوله جل ذكره لإ وكذلك جعلتاكم َة طا لكرنوا

شهداء على النأاس ‏ الوط : العدل ۴ . والحديث رواه الترمذي ( ۹ ) » وقال : : حسن صحيح . .)من (ظ).

Î

الائ مارلا تسیود رصم ۰ لمق تاع ا اد ي بکير ۰ قال سمت عبد له بن ملم

بن قتيبة » يقول في قوله تعالى : قال أوْسَطّهُم) .< ى خيرهم واعدلُهم قو ل 8

وإذا اخبر الله تعالى » أن الأمَةَ عل » لم تجز عليهم الضلالة أله لا عََلة مع الضتلالة .

و

ویدل عليه أيضًا "“ قول الله تعالی : ون تارم في شي فردُره إلى الله والرسول ‏ [النساء: ٠ه‏ فَدَلٌ على أن الرد يجب في حال الاحتلاف » ولا يجب في حال الإجماع .

۸ - ما آنا القاضي آبو عمر : القاسم بن جعفر الهاشمي ٤‏ حدثنا محمد بن أحمد اللؤلؤي › نا آبو داود » نا محمد بن عوف الطّائى نا محمد بن إسماعيل » قال : حدثني أبي - قال ابن عوف : وقرات في صل إسماعيل » قال : حدثني ضمضم - عن شريح ›» عن آبي مالك - يعني الأشعري - قال : قال رسول الله َة :

١‏ إن الله أجَاركُم من ثلاث خلال : يعوا عَلَيْكُم نبيكم فتهلکرا / جمیعا > وأن لا يَظّهر أهْل الباطلِ على أَهلٍ الحق وأن لا ( ا اتجتمعوا على ضلالة ".

(۱) إسناده صحیح . )۲(‏ ایضًا » ليست في ( ظ ) .

(۳) إسناده ضعيف : [ ولكن الفقرة الاخيرة - وهي موضع الشاهد - ابتة ] ٠‏ =

{¥

44 - انا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ » أنا بو علي أحمد بن الفضل بن العباس بن خريمة » نا أجمد بن الهيشم بن خالد ء . نا خالد بن يزيد » عن معتمر بن سليمان » عن سالم ۲ : ll‏

وأا عبيد الله بن عمرا بن أحمد الواعظ » آنا أو بحر : محمد بن ' الحسن بن كوثر البربهاري » نا محمد بن غالب » نا خالد القرني » نا . المعتمر » عن سالم “بن أبي الذيال » > عن عبد الله بن دينار »عن ابن

عمر » قال : قال رول الله بل > وفي حديث عبد الملك قال : لله ا - ۰

یڈ شا رتد مه داد : « هذه الأمةَ » ثم اتفقا و“ ' قال :‏ أمتي على ضلالة ابد » ويد الله » وقال عبد الملك : لإ يذ الله على الجماعة واتبعوا السود الأعظم فل من شد شد في النار * ٣‏

٠‏ - آنا أبو بكر البرقاني » آنا آبو الحسين : محمد بن محمد الحجاجي » نا محمد بن إسحاق بن خزيمة » نا علي بن الحسين ٠‏

رواه آبو داود ( ٠١٠۰‏ ) : نا محمد بن عوف الطائى بهذا الإسناد . ۰ والإسناد منقطع ؛ فإن شريح » وهو: ابن عبيد الله الحضرمي المصري ٠‏ لم يدرك أبا مالك الاشعري . اما الفقرة الأخيرة : ٠‏ وأن لا تلجتمعوا على ضلالة » فلها شواهد كما سياتي .

() (ظ) :7 سلم١.‏

()(ظ ) :اوه

(۳) إسناده حسن لغيره : خالد بن يزيد القرني : صدوق, وفي الإسناد الأول : احمد بن الهيثم بن خالد ٠‏ لم أعرفه ٠ ١‏ رفي الإستاد الثاني + محمد بن الحسين ابن کوٹر : ضعیف . : والحديث رواه الترمذي (۷) بواسطة سليمان بن سغيان المدني بين المعتمر » وعبد الله بن ينار : وسليمان هذا : ضعيف

لکن آرواه اللالکائي ( ۱۵٤‏ ) بإسناد حسن من طرق جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ » حدنا خالد

ابن يزيد القرتي ۽ عن معتمر بن سليمان عن أيه .

۸

الدرهمی » نا معتمر » عن سفيان آو آبي سفيان عن عبد الله بن دينار ٠‏ عن ابن عمر » قال : قال رسول الله 5ا :

« ل يَجْمَع الله امي عَلّى صضلالة » ويد الله على الْجَمَاعَة هكذا - ورفع ديه - فاته مر شةش في انار “٠‏

۱ _ آنا آبو بكر : أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم الأشنانى› نا أبو العباس : محمد بن يعقوب الأصم › نا آبو عثمان : سعيد بن عثمان التنوخي » نا عصام بن خالد الحضرمي نا ممالر ابن رفاعة » عن حازم بن عطاء بي خلف » عن آنس قال : سمعت رسول الله ية يقول :

١‏ لا تجقيع اني على صلا » إا ريم الاختلاف فعلَيكم بالسواد الأعظّم » ”“

وهكذا رواه أبو عبد الرحمن : أحمد بن شعيب النسوي»› وآبو بشر: محمد بن أحمد الدولابي » عن سعيد بن عثمان .

(۱)إسناده ضعيف ( حسن لغيره ): والحديث رواه الحاكم ٥ / ١(‏ ) من طریق ابن إسحاق به » ونقل عنه قوله :‏ لست أعرف سفيان ار ا سقیان هذا ٩‏

قلت : الغالب أله سفيان المدني المفكور في السثد السابق » وقد جزم بذلك الشيخ الالباني في « ظلال الجنة ٠ ) ٠ /١ ( ٩‏ ونقل عن البيهقي قوله : ١‏ أبو سفيان المديني » يقال : إنه سلیمان بن سفيان › واختلف فی کنیته » ولیس بمعروف » . ريشهد لهذا الحديث ما تقدم في الإسناد السابق . (۲) - إسناده ضعيف جلا » وفيه هلل : الأولى : ابو حلف حارم بن عطاء : متروك » ورماه ابن معين بالكذب ثانيا: معان بن رفاعة : ضعيف. والحدیث رواه ابن ماجه ( ۳۹۵۰ ) » وابن آبي عاصم في « السنن ۸٤ ( ٩‏ ) من طريقهما عن معان به .

ريكفى فى الاستدلال الررايات السابقة .

۲ - انا القاضي أبو بكر الحيري » نا أبو العباس : محمد ين

يعقوب الأصم » نا أبو عتبة : أحمد بن الفرج » نا بقية » نا معان بن رفاعة » عن ابي خلف المکفوف » آله سمعة يقول » سمعت ٠‏ آنس بن مالك يقول : قال رسول الله اي :

« إن متي لا تَجمَمع على صلا ذا رايعم الاخبلاف ميم

بالسواد الأعظّم ۹ ۳ - أا أبو الفرج : عبد السلام بن عبد الوهاب القرشى » إنا سلیمان بن أحمد الطبراني ٠‏ نا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي .نا

محمد بن يوب بن عافية » نا جدي » نا معاوية بن صالح » حداتي ۾

حميد بن عقبة » عن أنس بن مالك » قال : قال رسول الله ل :

د إن أي لا يجتممُون على َة .

٠ ظفاحلا آنا أبو الفتح : محمد بن أحمد بن أبي الفوارس‎ - ٤

علي بن الصقر الكتاني » وأبو علي الحسن بن آبي بكر بن شاذان » .

قالوا: آنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار > نا الحارث / بن محر التميمي » نا إسماعيل بن أبي إسماعيل المؤدب » نا إسماغيل بن عیاش؛ عن یسیی بن عید اله » عن یه » عن ابي هريرة » قال : قال رسول الله ا :

دإ الله أجا ركم أن تستجمعوا على ضَلالَة كُلكم . (0) إسناده ضعيف كسابقه . '

انظر: التعليق السابق

(۲) سناد ضعیف جدا :

(۰-ب

یحی : هو ابن عبيد الله بن عبد الله بن موهب : « متروك الحديث ١‏ كما فى « التقريب ٠‏ . ا

1

٥‏ _ آنا آٻو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال » نا محمد بن عبد الله بن أيوب القطان ؛

وانا علي بن المحسن الشوخي > نا محمد بن المظفر الحافظ ۾ بلفظه - قالا : نا أو نصر : أحمد بن محمد بن حامد البلْخي - راد ابن المظفر قدم للحج - ثم اتفقا » قال : نا حام بن توح = زاد ابن یوب ( آبو محمد ) ثم اتفقا » قال : نا آبو معاذ : خالد بن سلیمان » قال : نا نوح بن آبي مریم" عن داود بن ابي هند ۽ عن يحيى بن عبيد الله » عن أبيه » عن أبي هريرة › قال : قال رسول الله او :

إ الله أجاركم أن تجتمعوا على ضَلالة كُلْكُم » أو أن يظهر أهل الباطل على اهل الحَق » .

› آنا أبو عمر : عبد الواحد بن محمد ين عبد الله بن مهدي‎ ١ آنا أبو عبد الله محمد بن مخلد العطاراء نا محما بن (نجويه ۽ ا عر‎ الرراق » نا إبراهيم بن ميمون الصنعاني “. عن ابن طاووس › عن أبيه‎ : أله سمح الي اة قول‎ ٠ عن ابن عباس‎

« يد الله على الْجَمَاعة “ .

والراوي عله إسماعیل بن عیاش » وهو : صدوق » لکنه مخلط في روایته عن غير آهل بلده » وشیخه هذا مدني » فهو لیس من اهل بلده . ولكن الحديث صح من طرق أخرى كما تقدم في الباب . انظر الحديث رقم )٤1۹(‏ .

(۱)« قال ٩‏ ليست في ( ظ ) .

(۲) ( ظ ) :۱ نوح بن مریم ٩‏ !!

(۳) إسناده موضوع : نوح بن أبي مريم أبو عصمة : كذبوء في الحديث ؛ وقال ابن المبارك : ۵ کان يضع » ویحیی بن عبيد اللهسبق الكلام عنه في الحديث السابق .

(6) ( ظ ) : ١‏ محمد مخلد العطار ٩‏ !!

(ه) ( ظ ) : ١‏ إيراهيم بن الصنعاني ٠‏ .

=. رواه الترمذي (۲۱۱۱) : حدثنا بحیی بن موسی» حدثنا عبد الرراق بهذا الإسناد» وهذا إسناد صحيح‎ )٩(

١

۷ - آنا الحسين بن علي الطناجيري ٠‏ آنا محمد بن زيد بن ' علي بن مروان الأنصاري - بالكوفة - نا إسحاق بن محمد بن مروان ٤‏ نا أبي ٠‏ نا أبو يحيى الحماني » عن يحيى بن أيوب » الجريري » عن فن عة ٠‏ عن عرفحة بن صريح! " الاشجي ۽ قال سمعت التبي .

ا لله مع الْجمَاعةء والشيطان مع من فرق الجماعة ير كص * .

۸ - انا القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم ٠‏ ' نا أبو عتبة : أحمد بن الفرج » نا بقية » نا عمر بن جعثم ٠‏ قال 0 حدثني أبو دود » عن عاصم بن حميد أله سمع عمر بن الخطاب » ٠‏ يقول : إن رسول الله اه ».قال : ١‏ من أراد بحبحة الجنة فعليه بالجماعة > وإيّاكّم والوحدة فإ أ الشيطان مع الواحد وهو من الإلنين أبعّد ٠ . ٠‏

= وقال الترمذي : حديث حسن! غريب › لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الحديث . ورواه الخاكم ( ۱١١ / ١‏ ) من طريق. عبد الرراق به . () بالصاد المهملة أو المعجمة » وقيل : شريح » وقيل شرك ؛ ول ردیل » رتل شیع كاقي | الإصابة » للحافظ ابن حجر/العسقلاني . أفاده الشيخ إسماعيل الأنصاري . () إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : | - إسحاق بن محمد بن مررإن : أوزده الذهبي في « ميزان الاعتدال ۷۹٠ ./ ١ ١‏ ) » والحافظ في : ٠‏ لسان المیزان ۱(۰ / )۳۷١‏ ء رفيهما قال الدارقظني : ١‏ ليسا ممن يحتج بحديثهما ١‏ يعني :هوء ! وأخوه جعفر . : ب = يحيى بن ايوب البجلي الجريري - وقع في الخطيع * الجزيري ۽ زهو خطا - ۽ قال اپن آپي . حاتم في « الجرح والتعدیل ۲ ( ٩‏ / ۱۲۷ ) : « قال ابن معین : لا بأس به ٩‏ . ج - ابو يحي الحماني ؛ هو عبد الخميد بن عبد الرحمن » قال في ١‏ القريب + #صدوق يخطى ؟. ويشهد للحديث الرراية السابقة وكذلك الرواية الآتية بعده . : (۳) إسناده ضميف ( حسن لغيره ) : في إسناد المصنف : عمر بن جعثم » قال في التفريب :١‏ «مقبول» . ٠‏ أما تدليس بقية فلا يخشى منه فقد صرح بالتحديث .

1۲

۹ - واا القاضي أبو بكر الحيري > نا محمد بن يعقوب [الأصم] آنا الربيع بن سلیمان > آنا الشافعى > آنا سقيان »> عن عبد الله بن آبي لبيد » عن ابن سليمان بن يسار » عن ابيه ان عمر بن الخطاب قام باجا خلت > فقال : إن رسول الله كو قام فينا كقيامي

١‏ أكرمُوا أصحابي ثم الذين لوهم » ثم اين يلونهم » > ٹم يظهر الكذب > حتى إن الرجلَ ليحلف ولا يستحلف ویشهد ولا يستشهد › ألا فمن سره بحبحة الجنة فيلزم الجماعة > فإ الشيطان مع الف » وهو

من الإئنين أبعَدَ » ولا يَخلُونً رجل بامرأة » فإن !لشيطان ثالثهم › ومن EES‏

٠‏ _ آنا على بن محمد بن عبد الله المعدل » آنا إسماعيل بن محمد الصفار » نا يحيى بن جعفر / بن الزبرقان » آنا علي بن عاصم حدثني مطرف بن طريف ؛ المقرئ » نا الحسين بن عمر الثقفي » نا احمد بن عبد الله بن يونس »

قلت : وللحديث طرق أحرى » فقد رواه الحاكم ٠١ /٠(‏ ) » وابن آبي عاصم في «السنة٤‏ ( ۸1 )

بإسناد آخر » وفیه :إہراهيم ہن مهاجر بن مسمار » وهو ضعيف .

ورواه الترمذي » وغيره كما سياتي في الرواية الآتية .

(1) ريادة من ( ظ ) . (۲) الحديث صحيح :

إستاد المصنف رجاله ثقات عدا : عبد الله بن سليمان بن بار » لم أقف على ترجمته .

وللحديث طرق أخرى بعضها صحيح ؛ منها ما رواء الحاكم ٠٠١ /١(‏ ) » وقال : « صحيح على

شرط الشيخين » روافقه الذهبي .

ورواه الترمذي ( ۲۱٦۵‏ ) - وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب - ٠‏ والحاکم ٠٠١ /١(‏ ) رابن

أبي عاصم في « السئة ٠‏ ( ۸۸ ) من طريق آخر » رجاله كلهم ثقات عدا : النضر بن إسماعيل ؛ فإنه

ليس بالقوي ‏ لكنه توبع برواية الحاكم السابقة .

t1۳

(i-1)

نا آہو بکر بن عیاش» وزهير » ومندل » عن مطرف بن طريف ۽ عن أبي الجهم > عن خالد بن وهبان ٤‏ عن ابي ذرّ» قال : قال اسول الله

زا ومست

ن فرق الجماعة هبر حلع ٠‏ = وني حديث علي بن عاصم : فقد حلع -ربقة الإسلام من عنقه ١‏ .

' » آنا القاضي, بو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم‎ ۳١ . نا آبو أمية الطرسوسي: » نا حجاج بن محمد المصيصى » قال : :: قال‎

ابن جریج : آخبرني عاصم بن عييد الله » أخبرني عبد الله بن عامر بن ربيعة » پخبره عامر » عن النبي يياو » قال :

١‏ من فَارق الجماعة مات ميعةً جاهلية > وعن نكت العهد فمات ناقا في العهد جاء يوم القيامة لاحجة لَه .

(1) ۱ ظ ) : * آبو بكر محمد بن عياش ٠ ٠‏ والصواب ما في الاصل .

() رجاله ثقات عدا : خالد بن ومبان » وهو : ابن خالة أبي ذر : « مجهول » كما في * التقريب » . والحدیث رواه ابو داود ( ٤۷0۸‏ ) : حدثنا أاحمد بن يونس بهذا الإسناد . وللحديث شواحد ستأتي بعدة من رواية این عمر رقم ( ٤۳۲‏ ) ومن حديث ابن عباس رقم ( ٤٣٥‏ ) مسن حلت ابي موسي الاشعري رقم ( ۲١١‏ ) وعةا الاير إسناده صحيح وبهذه الشواهد ينتوى إستاد لحديث ليرقى إلى درجة الصحيح .

() إسناده ضعيف ( حسن لغيره) رواه أحمد ( ۳ / ۳٤۹ » ٤١‏ ) > وعبدالرراق ز في « مصنفه ٩‏ ( ۳۷۷۹ ) » وابن ابي عاصم في . «السنة ۱٠ 0۸.( ٠‏ ) ۰ وأبو يعلى في « مسنده ٠۰ ۱ ( ٩‏ ) من طزق عن ابن جريج بهذا الإسناد . ومداره على : عاصم بن عبيد الله ؛ قال ابن حبان في « المجروحین ٩‏ (۲ / ۱۲۷) : ۵ وکان شیئ . الحفظ » كثير الوعم » فاحش الخطا متروك من أجل كثرة حط ر : وأورده الذحبي في « ميزان الاعتدال ‏ ( ۲ / : : ) ٠١۴۳‏ وقال یحی : ضيف لا بحتج به . رقا قا أحمد ۽ قال ابن معين : كان الاشياغ تقون حليث عاصم . وقال الاي : يف ولل ر زرم وابو حاتم : منكر الحديث . 'وقال الدارقطني : ترك وهو مغفل . قال لعجاي : لا باس به . وقال أبن خزيمة : ١‏ لا أحتج به لسوء حفظه . وقال ابن عدي : هو مع ضعفه یکثب حلیثه ٠. ٩‏ وللحديث شاعد من حدیث ابن عمر بمعتاه ۰ ؛ رواه مسلم ( ۱۸٥۱‏ ) ولفظه « ن حلع يدا من طاعة » لقى الله يوم القيامة لا حجة لها ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية رر

14

۲ _ أا أبو نعيم الحافظ › نا بو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان » نا محمد بن الحسن بن علي بن بحر › نا محمد بن عبد الأعلى » نا معتمر » عن أبيه » عن حنش »> عن عطاء [ عن ] © ابن عمر » قال رایت رسول الله ٤و‏ »> وهو قائل بکفیه هکذا › كانه يشير شينًا » وقال :

« من ارق الجماعة شرا أخرج من عنقه ربق الإسلام .

i‏ الحسن بن الحسن بن على بن المنذر القاضى › والحسن ابن آپي بکر › قالا : آنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي › نا إبراهيم بن الهيثم » نا أبو صالح كاتب الليث قال : حدثني الليث قال :

ص ‌ م قال یحیی بن سعيد : كتب إلى خالد بن أبى عمران » قال حدثني نافع » عن عبد الله بن عمر » أن رسول الله َة » قال :

« من حرج من اأجماعة قاد شبْر » ققد خلّع ربقة الإسلام من عنقه

حتیٰ يراجعه ٩‏ . (۱) ريادة من ( ظ ) . (۲) إسناده منكر ( والحديث حسن لغيره) :

وعلته ١‏ حنش ١‏ واسمه : حسين بن قيس » أورده الذهبي في « ميزان الاعتدال ‏ ( ٥٤١ / ١‏ ) : «قال

أحمد: متروك وقال أيو ررعة وابن معين : ضعيف . وقال البخاري : لا يکتب حديثه . وقال

السعدي : أحاديثه منكرة جدًا . وقال الدارقطني : متروك .

قلت : لكن لفظ الحديث صحيح دون الإشارة بالكف ؛ فما ثبت نحوه من حديث أبي هريرة » قال

قال رسول الله ل : ١‏ من حرج من الطاعة » وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية؛ رواه ملم

(IAEA)

وانظر ١‏ الرواية التي بعدها .

(۳) رجاله ثقات عدا : آبو صالح كاتب الليث ؛ فهو صدوق كثير الغلط .

والحديث رواه الحاكم ( ۱ ۷۷ ۷ 0 من طریق آبي صالح بهذا الإستاد .

وللحديث شواهد كما تقدم » وسيأتي في الباب من رواية : ريد بن أسلم » بلفظ : « من مات مقارقا

للجماعة ؛ فقد مات ميتة جاهلية ١‏ .

وثبت في «صحيح مسلم؟ )۱۸0١(‏ بلفظ : «. . . ومن مات وليس في عنقه بيعة ؛ مات ميتة جاهلية؟ .

to

4 - انا الحسن بن علي التميمي » آنا أحمد بن جعفر بن حمدان» نا عبد الله بن آحمد بن حتبل » حدثني ابي » نا علي بن إسحاق » آنا عبد الله > آنا معمر» عن یحی بن آبی کثیر » عن زید بن. سلام ». عن جده ممطور » عن رجل من أصحاب النبي - قال ارا أبا مالك الأشعري - قال » قال رسول الله اة :

من خرج من الجماعة فيد شر ققد حلع ربقة الإسلام من رأسه ». : ۰

' نا أبو نعيم الحافظ إملاءً > نا عبد الله بن جعفر بن أحمد‎ _ ٥ ابن فارس » نا إسماعيل بن عبد الله - هو العبدي- نا محمد بن عثمان'‎ التنوخي » نا خليد بن دعلج » عن قتادة »> عن سعيد بن المسيّب » »عن‎ : ابن عباس قال : قال رسول الله اام‎

١‏ من فارق جماعة المسلمين فيد شير » فقد حلع ربقة الإسلام من

وو

عنقه ۲ . ا ١‏ - آنا آبو القاسم : عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفى » وآبو الحسين : محمد بن محمد بن المظفر بن عبد الله الدقاق ».قال

(۱) إسناده صحيح : رواه احمد ( ٤‏ / ۱۳۰ .۲۰۲ ) » والترمذي ( ۲۸۹۳ » ۲۸٦٤‏ ) » وأبو يعلى )10۷١١(‏ ,» ا والحاکم ( ١‏ / ۱۱۸ ) من طرق عن يحيى بن ابي كثير بهذا الإستاد ..

() إسناده ضعيف ( والحدیث ابت بإسناد صحيح ) : وعلته خليد بن دعلج ؛ أورده الذهبي في ١‏ ميزان العتدال ١ ( ١‏ / 17۳ ) وقال :.3 ضعفة أحمد أ زيحيى ٠‏ وقال النسائى : ليس بثفة . وقال أبو حاتم : صالح .ليس بالمتين . وقال ابن جدي : أعامة حدیثه تابعه عليه غیره » وقال ابن حبان : کان کثیر الخظا ٠‏ . وعزاء الهيشمي في ١‏ مجمع الزوائد » ( ۲۲١ / ٠‏ ) إلى الطبراني في ١‏ الأرسط » والبزار » وقال : أفيه ٠‏ خليد بن دعلج » وهو ضعيف وللحدیث شواهد منها حديث أبي موسى الأشعري السابق وهو بإسناد ` صحيح وانظر الحديث رقم (| ٤۳١‏ ) .

: أنا » قال الآخر : نا علي بن عمر بن محمد الختلي » نا آبو نصر: س : ر بى تصر / من الليث ٠‏ دم عليا ه وقال الصيراي : عزیر بن صر بن ليث بن ابي الليث”'“ الأشروسني » نا بكران بن عبد الرحمن البغدادي - راد الصيرفي : أبو القاسم فقا : قال : تا عبد الحيي ابن"نهشل » عن الفضيل بن عياض » عن منصور بن المعتمر » عن إبراهيم النخعي » عن علقمة » عن عبد الله بن مسعود » قال : قا رسول الله كل :

« من فاق الجماعة فافَلوه».

۷ انا آبو القاسم : عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السرأج» نا أبو العباس : محمد بن يعقوب الأصم › نا العباس بن محمد الدوري» نا آبو النضر » نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار »> عن زيد ابن أسلم » عن ابن عمر عن رسول الله و : قال :

” » من مات مقارقًا للجماعة فقد مات ميعة جاهلية‎ ١

۸ نا أبو نْعَيْم الحافظ - إملاءً د نا محمد بن جعفر بن الهيثم ›

(۱)(ظ) : ٠‏ ابن ليث بن ابي ليث؛ .

(1) الحديث ارد المرات لي ٠‏ تاخ يغدد ( ۲۷ ۱ ) من طریق ابي نصر : عزیز بن تصر › في ترجمة : بكران بن عبد الرحمن البغدادي » ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلاً . کما آورد ترجمة عزیز بن نصر ( ۱۲ / ۳۱۹ ) ولم یذکر فيه جرحا ولا تعدیلا . وآما عبد الحميد بن نهشل ١‏ فلم أقف على ترجمته .

(۳) إسناده حسن : عدا : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار » قال الحافظ في ١‏ التقريب ١ : ٠‏ صدرق يخطئ » لكن للحديث شواهد ومتابعات بمعناه » ققدم الكلام عليها . ورواه أحمد ( ۲ / ۷۰ ۰ ٠۲۳‏ ) من طريتق عبد الرحمن بن عبد الله بن ديثار . ولم ينفرد الحديث بطريق عبد الرحمن بن دينار ولكنه توبع : فقد راه الإمام احمد ( ۲ / ٩۷ >» ٩۳‏ ) من طريتی محمد بن عجلان عن ريد بن اسلم وإسناده حسن وقد رواه مسلم ( ۱۸١١‏ ) بلفظ « ومن مات وليس في عنقه بيعة a...‏

1¥

) ب‎ - ٦1 (

نا محمد بن أبي العام 3 نا آي ۰ نا أبو أحمد بن خون الخرساني ء عن ريد العمي » > عن سعيد بن جبير » عن ابن عباس قال : قال , رسول الله ا : :

' من عمل في الجماعة : فإن صاب تقل مه > وإ أخطا عفر لَه‎ ١ ومن عمل في الفرقة » فإن أصاب لم قبل من » وإن أخطا فليبوآ مقعدة ۾‎ . من التاره"‎

۹ آنا لضي آو الطبب د طاهر بن عبد اله بن اهر اللي

ری ل

ب مل ڪي ا مس يی د ل العطشي » نا محمد بن صالح بن ذريح » نا محمد بن عبد المجيد »نا ' سلم بن سالم ۽ عن نوح بن آبي مريم » عن زيد العمي » عن سعيد بن جبیر > عن ابن عباس › قال : قال رسول الله لو :

م عمل في الجماعة قاصاب ء قبل اله من » ومن اطا عفر الل ٠‏ لَه » ومن عمل في الفرقة » فأصًاب لم يقبل الله منه » ومن أخطأ فليتبوا ' مقعده من النار ."١‏

(۱) إسناده ضعيف : فيه : زيد بن الحواري العمي ؛ قال الحافظ في ١‏ التقريب ٩‏ : ۶ ضعيف ( . : وقال ابن .عدي في « الکامل ۲ ( ۴ /' ١ : ) ٠١ ٥۷‏ عامة ما يرويه ومن يروي عنهم ضعفاء هم وهو » على أن شعبة روى عنه » ولعل شعبة لم يرو عن أضعف منه ٩‏ . وقال بو حاتم ( ۳ / .01( : « ضعيف الحدیث» یکتب حدیثه » ولا يحتج به ٩‏ » وقال آبو زرعة: * ليس بالقوي» وامي الحديث ٠‏ ضعيف ٠١‏ وقال أحمد : « صالح ٠ ١‏ وقال ابن معين : الاشيء؟ : () إسناده ضعيف جدا : : وهو مسلسل بالضعفاء : أ - ريد العمي » وقد سبق الكلام عليه في الحديث السابق . : ب = وح بن أبي مريم : قال الحافظ. : ١‏ كبوه في الحديث ١‏ » رقإل ابن المبارك : * كان يضع » = A‏ :

٠‏ آنا القاضي ابو العلاء: محمد بن علي الواسطي › نا آحمد ابن جعفر بن حمدان »› نا بشر بن موسی » نا معاوية بن عمرو » عن أبي إسحاق الفزاري » عن الأوراعي » قال : حدثني يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك » قال : قال رسول الله َة :

١‏ إن بني إسرائيل تفرقت على إحدى وسبعين فرقة » وإ امي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة فرقة كلها في الثار ء إلا فرقة واحد حدة ۲ » قال ٠:‏ وهي الجماعة “.

١‏ آنا أبو الطيب : عبد العزيز بن علي بن محمد القرشي ٠‏ أنا أبو عمر : محمد بن العباس الخزاز » قال : نا عبد الله بن سليمان بن

= ج - سلم بن سالم : أورده الذهيي في ١‏ ميزان الاعتدال ٥ / ۲ ( ٩‏ ) ۰ وقال : ١‏ ضعفه ابن معين» وقال مرة : ليس بشيء . وقال أحمد : ليس بذاك . رقال أبو ررعة : لا يكتب حديثه » وكان مرجنًا » وکان لا - ثم ارما بيده إلى فيه - ٠‏ قال أبو حاتم : يعني : لا يصدق . وقال ابن المبارك : اتق حيات سلم لا تلسعك . رقال النساثي : ضعيف > .

(۱) إسناده ضعيف ( والحدیث صحیح ) : رواه اللالكائي ف فى « أصول الاعتقاد ٠٤۸ ( ٠‏ ) من طريق الأرراعي به , وفي إسناده يزيد الرقاشي » وهو ضعیف » ولکنه توبع : فقد رواه این ماجه ( ۳۹۹۳ ) » وابن آبي عاصم في * السنة » ( ٤‏ ) من طریق آخحر بإسناد رجاله كلهم ثقات عدا : هشام بن عمار ففيه ضعف يسيو . قال البوصيري في * الزوائد ٠‏ «إسناده صحيح » رجاله ثقات؛ . وفي إسناد المصنف أيضًا : شيخه أبو االاء الواسطي » ترجم له في * تاریخ بغداد ٩١ /۳ ( ٤‏ - ۹۷ ) وفيه بعض الشيء . راجع ترجمته هناك وللحديث شواهد آخرى منها : ما رواه آبو داود )٤٥۹7(‏ » والترمذي )۲۹٤۲(‏ » وابن ماجه (۳۹۹۱) » واحمد (۲ / ۳۴۲) والحاكم (۱/ 1۲۸ ) ء رابن أبي عاصم في « السنة ٦۷ » 1٦ ( ٠‏ ) من حديث آبي هريرة . وإساده حسن . ومنها ما رواه اہن ماجه (۳۹۹۲) » واللالکائي )۱٤۹(‏ » وابن ابي عاصم )٩۳(‏ من حديث عوف بن مالك . قال الشيخح الالباني : إسناده جيد [ظلال الجلة : (0۳)] . وثبت أيضا من حديث معاوية بن أبي سفيان » وأبي أمامة » وغيرهم . وما ذكرته يكفي بالحكم على الحديث بالصحة .

الاشعث » نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب ٠‏ نا عمي ٠‏ أخبرثي .

عمرو بن الحارث : أن عبد الله بن غزوانه الحمصي » حدثة : إن" عمرو بن سعد مولی غفار حدثه آن يزيد الرقاش حدثه أن أنس بن مالك ؛

حدثهء قال : قال رسول الله او :

ملة هي يا رسول الله ؟ »قال ٠:‏ الجماعة .٠‏

قلت" : ومن روئ إحدى وسبعين ملة أكثر .

٠» آنا البرقاني :قال : قرات على أحمد بن محمد بن حسنويه‎ t۲ . أخبركم الحسين بن إدريس» نا عثمان - هو ابن أبي شيبة - » نا جرير»‎

عن سهيل » عن بيه » عن أبي هريرة » قال : قال رسول الله ا :

هوق و

رى ك ویکُرہ لکم ثلا یرضی لکم أن تعبدوة ؛

تشركوا به شيا » وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرفوا »

ادرا م رل الله مرکم » ويکر لكم : قيل وقال وكشرة امزال ٤‏

وإضاعة المال ۾ “.

(1) في هامش الاصل : ١‏ أحد وثمائين ٠٠‏ (۲) إسناده ضعيف » وهلا اللفظ منكر : وعلته : يزيد الرقاشي » وهو : ضعيف .

« إن بني إسرائيل / تفرقت على واحدة وثمانين'“ ملة > و ستفترق 1-7(

متي على اثنتين وثمانين ملة » كلها في النار غير ملَة واحدة » قالوا : وأيه

وفيه أيضًا : عبد الله بن غززان » وأشيخه عمرو بن سعد » قال الحافظ فى ١‏ لسان الميزان > ( ۳ /

. ٩ مجهول کشیخه‎ ٩ : - قي ترجمة عبد الله بن غزوان » عن عمرو بن سعد‎ - ) ٥ !. ليست في (.ظ)‎ ٩ قلت‎ )۳( : إسناده حسن‎ )4(

ورواه مسلم ( ۱۷۱١‏ ) : حاتي رهیر پن خرب » حدثنا جرير بهذا الإسناد » ولم يذكر في إلثلالة '

الأولى قوله :‏ وتناصحوا من ولاه الله مركم ٤‏ . ورواه أحمد ( ۲ / ۳۹۷ ) :؛ثنا حلف » عن خالد » عن سهيل به . وإسناده صحيح .

°

۳ - آنا القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الآصم › نا أبو عتبة : أحمد بن الفرج الحجازي › نا بقية » عن معان بن رفاعة» قال : حدثني عبد الوهاب بن بخت » عن آنس بن مالك » عن رسول الله َل » قال :

« ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن : إخلاص العمل لله » ومناصحة أولي الأمر » ولزوم جماعة المسلمين » فإ دعوتهم حيط من ورائهم .

٤‏ - آنا القاضي أبو عمر : القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي » نا أبو العباس : محمد بن أحمد بن حماد الأثرم » في سنة ثلاثين وثلائمائة » نا العباس بن عبد الله الترقفى › نا محمد بن يوسف الفريابي » عن سيان » عن سليمان - وهو الشيباني - عن الشعبي » قال : كتب عمر إلى شريح :

« آن اقض بما في كتاب الله » قَإن انالك آم ليس في كتاب الله › اض بما سن رسو الله إياة > فن اتاك مر ليس في كتاب الله ولم يسه رسو لله لا » فانظر ما الذي اجتمع عليه لتاس ٠‏ فإن جاءك آم لم يتكلم فيه أحَدًّ » فاى الأمرين شئت » فَخْذّ به » إن شئت فتقدم ›

ا

وإن شئت فتأخر ولا أرى التأحير إلا خيرًا لك '.

(1) إسناده ضعيف ( والحديث صحيح : بقية بن الوليد : يدلس عن الضعفاء » ومعان بن رفاعة » قال في « التقريب ٩‏ : «لين الحديث » كثير الإرسال .١‏

لكن الحديث ثبت عن جماعة من الصحابة :- هنهم زید بن ثابت : رواه احمد ( ۵ / ۱۸۳ ) » وابن حبان ( ٩۷‏ ) والدارمي ( ۱/ ٤٣‏ ) ۽ وابن ابي عاصم في ١‏ السنة ٠١٠۸۷ ( ٩‏ ) وإسناده صحيح . ومنهم عيد الله بن مسعود : رواه ابن أبي عاصم في « السنة ٠١۸١ ( ٩‏ ) . ورجاله ثقات وبهذا تعلم صحة الحديث ولبوته عن النبي 5ة .

(۲) رجاله ثقات ( وإسناده صحیح من طریق آخری) : =

4۲۱

. ۔ آنا آبو عبد الله الحسين بن الحسن"'“ بن محمد القاسم‎ ٥ , المخزومي» نا جعفر بن محمد بن صر الخلدي - إملاءٌ - نا عمر ين‎ ٠ > نا المسعودي » عن غاصم‎ ٠ حفص السدوسي » نا عاصم بن علي‎ : : عن آبي واٿل »> عن ابن مسعود » قال‎

1 إن الله تَر في قلوب العباد » فاختار محمد هة › فبعتة برسالته ٠‏

وخب بعلم » ثم نظر في قلوب الاس » فاختار أصحابَة » فجعلهم

س

وزراء تبیه وأنصار دینه, فما رآ المؤمنون حستًا فهو عند الله حسن 6 وما رآ المؤمنون قبيحًا فهو عند الله قبح ٨‏ . |

اا الحسن بن آبي بكر » أنا أحمد بن إسحاق بن نیخاب ' الطيبي » نا صالح بن محمد الأراذواري › نا يحيى بن يحيى » ناا أبو معاوية » عن الأعمش » عن مالك بن الحارث » عن عبد الرحمن ين '

= والظاهر من سند المصنف الانقطاع بين عامر الشعبي » رعمر » فإنه لم يدركه '. ولکن رواء النسائي ( ۸ / ۳۳۱ ) » وان عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله * ( ۲| ۷١‏ ) من طريق سفيان الثوري » عسن اسليمبان الشيباني » عن الشعبي » عن شريح ؛ أن عمو كتنب ' إليه ....إلخ. : ررواه كذلك الدارمي ٠ / ١(‏ ) عن أبي إسحاق عن الشعبي . وهذا إسناد صحيح رانتفت علة الانقطاع .

(0)( ظ) : ۶ الحسين ب بن الحسين > .

(۲) إسناده حسن لغيره : عاصم : هو ابن بهدلة ابن أبي النجود : « صدرق له أرهام ٠‏ وبقية رجال الإسناد ثقأت غير ان ' المسعودي قد اختلط » و ابن علي : ررى عنه بعد الاختلاط . والائر رواه أيضا البيهقي في ١‏ كتاب الاعتقاد ١‏ ( ص ٤٣ ٠۸‏ من طريق آبي دارد الليالي ۽ جن ١‏ المسعودي '. رالطيالسي روي عنه أيضا بعد الاختلاط » كما في كناب «الكراكب البرات» . وتابعه آبو بکر بن عیاش » عن عاصم:به ؛ آخرجه أحمد ( ۱ / ۳۷۹ ) » والبزار ( O-‏ وآبو بکر ایضا لما کبر ساء حفظه » رلکن به يتقوى ويرتقي إلى التحسين . وللجملة الأخيرة شاهد آخر في الذي بعده .

يزيد » قال : قال عبد الله :

« ما رآی الممنون حَسنا فهو عند اله حسن » وما رأى المؤمنون سينا فهو / عند الله سء ٩‏ 7 ,

۷ - آنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان » أنا عبد الله بن جعفر بن درستویه » نا يعقوب بن سفیان » نا سعيد بن منصور › نا آبو معاوية » نا أبو إسحاق الشيباني » عن يسير بن عمرو عن أبي مسعود

الأنصارى ء قال : قلت له : أوصني - حين أراد الخروج إلى المدينة - فقال :

وصيك بتقوى الله ولزوم الجماعة » فان الله لم يكن ليجمع أمة محمد ية » على ضلالة » ”".

Uf EA‏ القاضى أبو بكر الحيري »> نا محمد بن يعقوب الأصم » نا أبو عتبة » نا بقية » نا سعيد بن عبد العزيز » عن ابن حلبّس » قال : قال بشير بن بي مسعود - وکان من أصحاب رسول الله“ کال -

١‏ اتقو الله ء وعلَيكم بالجماعة فان اله لم يكن ليجمع أَمَةَ محمد

(۱) صالح بن محمد الاراذراری لم أجد ترجمته. وأحمد بن إسحاق بن نيخاب » قال عنه المصنف في * تاريخ بداد > ( )١١ / ٤‏ : ١لم‏ أسمع فيه إلا یر ٩‏ . وهذا الأثر يتقوى بالذي قبله .

(۲) إسناد صحيح : وقد روى هذا الاثر الفسوى في التاريخ والمعرفة ٠٤١ - ۲٤٤ / ۳ ( ٩‏ ) من طريق يسير بن عمرو به . ورواه الحاكم ( ٤‏ | "0° ¥(« واللالكائي في ٠‏ أصول الاعتقاد > ( ۱١۳ »› ۱١۹۲‏ ) من طرق آخرى عن أبي مسعود الأنصاري .

. ٩ 5 البي‎ ١: (ظ)‎ )(

(۹۲ -ب)

تله . على ضلالة ۾ '“

قلت : يعني أن أبا مسعود كان من أصحاب النبي ب لا ابنه .

فإن قال قائل : هذه كلها آخبارُ آحاد » فلا يجوز الاحتجاج بها في هذه المسألة ١‏

قیل لَه : هذه مسالا شرعيةء تطريتها مطل طريق سائ الشريع ١‏ ولیس للمخالف فيها طریق یمکنه القول آنه یو جب لقع ' ¢ وإدا کان : كذلك سقط هذا القول

وجواب آجر ؛ وهو : أنها أحادیث تواتر من طريق المعني › ان الألفاظ الكثيرة إذا وردت من طرق مختلفة ورواة شتى ومعناها واد . لم جز آن یکون جمیعھا کنبا > ولم یکن بد من آن یکون بعضها' صحيحًا » ألا ترى أن الجمع الكثير » إذا أخبروا بإسلامهم » وجب أن يكون فيهم طارق' قطعًا » ولهذا نقول : إِنه لا يجوز أن يقال أن جميع ما روي عن النبي بي من أخبار الآحاد يجوز أن يكون كذبًا موضوعًا.

وجواب آخر؛ وهو : أنها وإن كانت من أخبار الآحاد فقد قامت . الحجة بصحتها وثبوتها ٠‏ وذلك أنها تروى في كل عصر ٠‏ وبحت بها رجاله ثقات واير عتبة قد سبق الکلام عنه » وفول ابن عدي : «لا يحت بها وقال آبو حاتم ::«محله

الصدق».

وبشير : جزم الأئمة البخاري رالعجلي ومسلم وأو حاتم وغيرهم بان تابعي . انظر : «الإصابة» ¦ (A/D‏ . وكذا شار المصنفة بان قوله - في السند - : ١‏ ركان من أصحاب التي اة ٠‏ إندا يعود إلى ابي ' مسعود » ولیس بشیر .‏ إٍ

رقد أورد هذا الاثر الحافظ في «الإصابة؟ » وعزاه إلى أبى العباس الأصم في * فرائده ٠‏ ما جزم الحافظ : بانه قد سقط قوله ١:‏ عن أبيه » لأن الكلام محفوظ عن أبيه كما تقدم في الإسناد السابق : والاثر یتقوی ويصح بالذي قبله .

T4

في هذه المسالة ٠‏ ولم يلقل عن احد أله ردا وأنكرها » ولو لم تفم الحجة عندهم بصحتها لوجب أن يختلفوا فيها فيقبلها قوم در آخرون» لأن العادة جارية بذلك في خبر الواحد الذي لم تقم لحجة بت تدهم > فكان ما كرت وجا لصحتها علا وقطتا ٣.‏

فأما الجواب عن احتجاج المخالف بحدیث معاذ > وأآن الإجماع لم يذكر فيما ذكر من الأدلة فهو : ا الإجماع إلا بُ بعد التي ف لاه لا يجوز آن يتعمد الإجماع في حياته دوه »> وقوله بانفراده حجة لا يفتقرً إلى قول غيره » فلم يكن في عصره اعتبار بالإجماع .

وأما الجواب عن احتجاجه بقوله ٤ة‏ « لا ترجعُوا بَعدي کفارا » › وبقوله : د لتر كبن سنن / من كان قبلكم » فهو أل حطابً لبعض الآمة » والبعض يجوز عليه الخطا » ولان قولّةً : « لا تجعمع أمي على ضلالَةَ ‏ خا ص في حال الإجماع » والخاص يجب أن يقضي به على العام .

وأما الجواب عن قوله : إنهم في حال الإجماع بمنزلتهم في حال الإنفراد : فهو : أن عصمة الأمّة في حال الإجماع اثبتناه بالشرع دون العقل › فلا يمتنع أن يعلم الله نهم لا يختارون الخطا في حال الإجماع» ولا يقع ذلك منهم › فإذا أخبر بذلك » وجب المصير إليه والعمل به .

وآما الجواب عن قوله إنه لا اطریق إلى معرفة الإجماع کر المسلمين › فهو : أن الإجماع ينعقد عندنا باتفاق العلماء وإذا'“ اتفقوا عليه كانت العامة تابعة لهم » ويمكن معرفة اتفاق آهل العلمٍ ؛ لآن من اشتخل بالعلم حتى صارَ من آهل الاجتهاد فيه لم يخف أمره على أهلِ

(1)( ظ ) :‏ إذا ٠‏ بدون الواو .

Yo

(Î- 1۳)

بلده وجیرانه > ولم یخف حضوره وغيبته » ويمكن الإمام أن يبعث إلى البلاد » ويتعرف أقاويل الجميع فان قال يجوز أن يون في. أسر. في الغزو رجل من آهل العلم »> وحصل في أيدي المشركين غير مقدور! علیه؟

فالجواب : نمثل هذا لا يخفى » وإذا جرى مثل ذلك لم ينعفد الإجماع » إلا بالوقوف على مهي فيه .

# # $X

A

باب القول في أن إجماع أهل كل عصر حجة وأنه لا يقف على الصحابه خاصة

إذا أجمع أهل عصر على شئ » كان إجماعهم حجة » ولا يجوز إجتماعهم على الخطاً .

وال داود بن علي: الإجماع: إجماع الصحابة دون غيرهم » واحتج بقوله تعالی : ل وكذلك جعأناكم امه رطا [البقرة: ٠٤١‏ ] » وبقوله : ( کنتم رأة أرجت للناس تأمرون بالْمعروف وتنهون عن المنكرٍ ‏ [ال عمران: .]٠١١‏

قال : وهذا خحطاب مواجهة للصحابة دون غيرهم ٠‏ فلا مداخل فيه لمن سواهم » قال : ولان العقل يجوز الخطا على الحَدّد الكثير وإنما وجبت العصمة من طريتي الشرع » وقد ثبت الشع بعصمة الصحابة في إجماعهم » ولم يثبت بعصمة غيرهم » فمن ادعى ' عصمة غيرهم فعليه إقامة الدليل .

وهذا غير صحيح » لقوله تعالى : وع عر سيل اين ) [الدساء: ]٠٠١‏ ولم يفرق بين الصحابة وبين غيرهم › فهو على عمومه .

وايضًا ما روي عن النبي به أنه قال : ١‏ لا تجتمع أمتي على ضلالة ۲ » وقول : ١‏ إن يد الله على الجماعة» وقوله : « من فارق الجماعة مات ميعةً جاهلية » وما أشبه ذلك من الأحاديث التي قدمناه'“» وهي عامة في الصحابة وفي غيرهم .

(1) تقدم تخريج هذه الأحاديث في الفصل السابق .

TY

فاما الجواب عن البين فهو : أن ذلك خطاب لجميع الأمة كما قال الله تعالی : ( وأقيموا الصلاة ووا الزكاةً ) [البقرة: +11[ وقاتلرا في سريل الله [ايقرة: . [Yt‏ فانکحوا ما طب كم م لاء اسه e:‏ وكل ذلك خطابً لجميع الانة > فكذلك / ههناء يدل عليه أن صغار (- ب الصحابة الذين بلغوا وصاروا من أهل الاجتهاد بعد رول الآيتين داخلون فیهما » فدل على ما قلناه : ۰ : وما قوله : إن الشرع خص الصحابة بالعصمة . فالجواب عنه : ا كل شرع ايتا به حجة الإجماع » فهو عام في . الصحابةء وغیرهم » فلم يصح ما قاله .

# # #

YA

باب القول فيما يعرف به الإجماع ومن يعتبر

قوله ومن لا یعتبر اعلم أن الإجماع يعرف بقول » وبفعل » وبقول وإقرار » وبفعلٍ فما القول : فهو أن يتفق قول الجميع على الحكم » بن يقولوا

وامّا الفعل : فهو أن يفعلوا كلهم الشيءَ .

وأمّا القول والإقرار : فهو أن يقول بعضهم قول » وینتشر في الباقى» فيسكتوا عن مخالفته .

وأمّا الفعل والإقرار : فهوآن يفعل بعضهم شينًا » ويتصل بالباقين .

ويعتبر في صحة الإجماع اماق كل من كان من اهل الاجتهاد سواءً کان مدرسًا مشهورا > أو خاملاً » ولا فرق بين أن يكون المجتهد من أهل عصرهم أو لحق بهم من آهل العصر الذي بعدهم » وصار من أهلِ الاجتهاد عند الحادثة كالتابع » إذا أدرك الصحابة في وقت حدوث الحادثة وهو من أهل الاجتهاد .

وقال بعضرٌ اناس : لا يعتد بقول التابعي مع الصحابة . والدليل

۹

واصحاب عبد الله بن مسعود ¢ کشریح وغیره.» کانوا يجتهدون في زمن الصحابة ة ولم ینکر عليهم اح ؛ ولان التابعي من اهل الاجتهاد عند حدوث الحادثة فو جب ن يعت بقوله ٤‏ كأصاغر الصحابة . : :

۹ -آتا محمد بن الحسين بن الفضل القطان » أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه [ الأصبهاني ٠'1‏ نا يعقوب بن سفيان» نا عبد العزيز . بن عمران » نا عبد الله بن وهب» أخبرني أسامة بن ريد » أن نافعا . حه أن عي بن المسيّب سل عن مسالة فاجاب فيها قأخبر ابن عم بجوابه » فعجب ابن عمرَ من“ تيا ابنٍ المسيّب ثم قال ابن عمر :

« ايس قد اخبرتكم عن هذا الرجل ؟ - بريد ابن السيب هو والله أحدٌ المفتين ".

' ۔ ونا ابن الفضصل آنا ابن درستویه » نا يعقوب » ئا أو‎ ٥ : صالح » حدثني الليث؛» عن يحيى بن سعيد » قال‎

« کان عبد الله بن عمر إذا مسل عن الشيء يشكل عليه قال : « سلوا ٠‏ سعيد بن المسيّب ٠‏ فإله قد جالس الصالحين .٠٠*‏

! أنا أو‎ ٠ آنا أبو الحسن : محمد بن عبيد الله الحتائى‎ - ١ . )من (ظ)‎

۱)9 من » ليست في ( ظ) . (۳) إسناده حسن :

والأثر : رواء يعقوب الفسوي في تاريخه ( ١‏ / 114 ) عن عبد العزيز بهذا الإسنان .

() رجاله ثقات غير أن : ابو ضالح كاتب الليث ؛ « صدوق كثير الغلط ١‏ كما ترجم اله الحافظ في

«التقريب * . والاثر : رواء يعقوب الفسوي :في ١‏ تاريخه ١( ٩‏ / .

E

عفان» نا جعفر بن عون » آنا یحیی بن سعید » عن سلیمان بن یسار ؛ أخبرني بو سلمة » قال : كنت مع آبي هريرة وابنٍ عباس في امرأة / توفي عنها روجها وهي حامل » فلم تَلبّث بعد وفاته إلا قلیلاً حتی وضعت ؟ فقال ابن عباس : تعتد آخرَ الأَجلَيْن » وقال أبو سلمة : إذا وضعت ما في بطنها فقد حلت » وانقضت عدتها » قال أبو هريرة : فإني اقول كما قال ابن آخي » قال بعتا کُریبا مولی ابن عباس إلى آم سلمة يسآلها عن ذلك ؟ فجاءنا من عندها » قالت : ١‏ توفي زوج سبيعة الأسلمية وهي حامل » فلما وضعت ما في بطنها ذكرت ذلك لرسول الله تله فأمرها أن توج .٠‏

۲ _ أنا آبو الحسن : علي بن القاسم الشاهد بالبصرةء نا علي بن إسحاق المادرائي » نا أبو قلابة » نا سعيد بن عامر » نا شعبة » عن سيار » عن الشعبي آن عمر سام رجلا بفرس فاده فعطب » فقال له الرجل : يا مير المؤمنين اعطني ثمن قرسي ؟ فقال لَه عمر :

0

بمن ترضی بيني وبینك ؟ قال : بشريح العراقي » فقال : يا آمیر المؤمنين إنك اخذته على سوم » وقد لزمك ثمته » فاعطى عمر تمن الفرس > قال فولي شريهتًا اعراق أو قال الكوفة 7

(۱) إسناده حسن : ورواه مسلم ( ۱٤۸١‏ ) من طریق يحیی بن سعيد بهذا الإسناد . ورواه ابن عبد البر ( ۲ / )٤‏ من طریق آبي صلمة په .

(۲) « قال » ساقطة من ( ظ) .

(۴) ابو قلابة » هو : عبد الملك بن محمد الرقاشي » قال عنه الحافظ في « التقريب » : ١‏ صدوق يخطئ تغير حفظه لما سكن بخداد » ويقية رجال الإسناد ثقات » لكن الشعبي لم يدرك عمر كما قرر ذلك الدارقطني في ۰ سننه » ( ۳ / ۳١۹‏ ) » وقال ابو حاتم وابو ررعة « المراسيل ٠١١ ( ٠‏ ) : « الشعيي عن عمر : مرسل ٩‏ . ‌

4۳١

(1-(

۴۳ - وانا علي » نا علي » نا آبو قلابة » نا آبو حيفة » نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق » عن هبيرة بن يريم » قال : قال علي ين ابي طالب : اچمعوا لي القراء > وجعل پساتلهم رجلا رجلا حى اتتهی إلى شریح » فساءله طویلاً ؟ ثم قال :

« اذهب فاثت من أقضى العرب أو أقضى الاس » “.

' -أنا محمد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذاني » نا صالح بن‎ ٤ : أحمد بن محمد الحافظ » قال: سمعت القاسم بن أبي صالح » يقول‎ : سمعت آبا حاتم الرازي يقول‎

د العلم عندتا » ما کان عن اله تعالی » من كتاني فاطق » ناسغ غير منسوخ » وما صحت الأخبار عن رسول الله له مما لا معارض ٠‏ له» وما جاء عن الألباء من الصحابة ما اتفقو قوا عليه » فإذا اختلفوا لم ٠‏ يخرج من اختلافهم » فإذا في ذلك ولم يفهم فعن التابعين » فإذا لم . يوجد عن التابعين » فعن آثمة الهدى من أتباعهم مثل

= قلت : يغلب على الظن أن. يكون الشعبي سمع هذا الخبر من شريح نفسه ١‏ وذلك أن المصنف زوى أ هذا الأثر ص ( ) مع زيادة : ٠‏ ما استبان لك في كتاب لله فلا تسال عنه ... إلخ ٠‏ ! وقد تقدم أن عار الشعبي رز عن شري » عن عمر هذه الوضايا » هى رواية واحدة! »قد ينت اتصالها بهذا الإسناد تحت رقم .)٤٤٤(‏ الاثم روا ابسن سند في 2 اقات ٠ (۳۲۲ / ۱(٩‏ ريسن ابي حاتم في * الجرح ولدیل ۰ | (TTY [4)‏

() أبو حذيفة » هو : موسى بن مسعود النهدي › قال في * التقريب » : ١‏ صدوق سيئ الحفظ ٠‏ . وأبو قلابة : تقدم الكلام عليه في الإسناد السابق . قلت : ابع ابا حليفة : عبد الرحمن بن مهدي ؛ روا ابن ابي حاتم في ١‏ الجرح إوالتعديل » ! (۶/ ۴ - ۳۳۳ ) قال : نا أحمد بن سنان الواسطي ٠‏ نا عبد الزحمن بن مهدي » عن سنفيان به : وهذا إسناد لا باس به ٠‏ فإن هبيرة بن يريم » قال عنه الإمام احمد : ۶ لا باس به ٠‏ > ووثقه این ا حبان» لکن قال التي : اليس بالقزی ٤‏ » وقال آبو حاتم : ۲ شيه بالمجهول ٠ ١‏ اما الحافظ اين , حجر فقد ترجم له في التقريب " قال : 7 لا پاس به ٩‏ .

۲

السختياني؛ وحماد بن زید »> وحماد بن سلمة > وسفيان » ومالك بن أنس » والأوراعي » والحسن بن صالح › > ثم من بعد » ما لم يوجد عن امثالهم » فعن مثل : عبد الرحمن بن مهدي › وعبد الله بن المبارك › وعبد الله بن إدریس › ویحیی بن آدم » وسفیان بن عيينة › ووکيع بن الجراح » ومن بعدهم : محمد بن إدريس الشافعي »› ويزيد بن هارون» والحميدي » وأحمد بن حنبل » وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي › وأبي عبيد : القاسم بن سلام 4 ,

قلت : قصد أبو حاتم إلى تسمية هؤلاء › لانّهم كانوا المشهورين من أثمة أهل الأثر في أعصارهم » ولهم نظراء كثيرون من آهل كل عصرٍ اوو نظر واجتهاد » فما أجمعوا / عليه فهو الحجة » ويسقط الاجتهاد (4٠-ب)‏ مع إجماعهم »> فكذلك إذا اخحتلفوا على قولين › لم يجز لمن بعدهم إحداث قول ثالث . وسنوضح هذا فيما بعد إن شاء الله .

KH # #

(۱) إسناده صحیح . {TY‏

الغرل فين رد الماع

الإجماع على ضريين : ¬

أحدهما : إجماح الخاصة والعامة > وهو مثل : إجماعهم على القبلَة آنها الكعبة » وعلى صوم رمضان » ووجوب > الحج ۰ اوضر ¢ والصلوات وعددها واوقاتها » وفرض الزكاة وأشباه ذلك . والصرب الآخر : هو إجماعٌ الخاصة دون العامة » مثل ما ابجع عليه العلماء من أن الوطء مد للحج » وكذلك الوطء ذ في الصوم مقس ا لصوم ¢ وان البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه 4 وان : لا تنكح المراءً علي عمتها ولا على خالتها » وان لا وصية لورت » وأن لا يقتل السيد بعبده » وآشباه ذلك . :

فمن جحد الإجماع الأول استتیب › فإن تاب ولا تل ومن رَد الإجماع الآخر فهو جاهل يلم ذلك » فإذا علمه ثم رده بعد العلم » قیل له انت رجل معاند للح واهله :

%# #F *#

. يعلم » ساقطة من ( ظ)‎ ٠)

i:

باب القول في أنه يجب اتباع ما سه أئمة السلف من الإجماع والخلاف » وأنه لا يجوز الخروج عنه

إذا اختلف الصحابة في مسالة على قولين » وانقرض العصر عليه ء لم جز للتابعين ان يتفقوا على أحد القولين » > فإن فعلوا ذلك لم يرل حلاف الصحابة . والدليل عليه أن الصحابة أجمعت على جوار الأخذ بکل واحد من القولين > وعلى بطلان ما عدا ذلك » فإذا صار التابعون إلى القول بتحريم أحدهما » لم بجر ذلك » وکان خرقًا للإجماع › وهذا بمثابة ما لو اختلفت الصحابة في مسالة على قولين > وانقرض العصر عليه › فإنه لا يجوز للتابعین إحداث قول ثالث ؛ ؛ لأن اختلافهم على قولين إجماع على إبطال كل قول سواهما '» كما آن إجماعهم علي قول إجماعٌ على إبطال كل قول سواه » فكما لم جز إحداث قول ثان فيما أجمعوا فيه على قول ؛ لم يجز إحداث قول ثالث فيما أجمعوا فيه على قولین .

٥‏ أا أبو الحسن : علي بن أحمد بن بكران القوي بالبصرة » نا أبو علي : الحسن بن محمد بن عثمان القوي › نا يعقوب بن سفيان ۽ نا سعيد بن بي مريم » نا رشدين بن سعد › قال : حدثني عقيل ۽ عن ابن شهاب » عن عمر بن عبد العزيز » قال :

« سن رسول الله اة وولاءٌ الأمر بعده سنا » الأخذ بها تصديق )١(‏ (ظ) : « سواه » وهو خحطاً » والصواب ما في الأصل ليستقيم المعنى .

{o

لکتاب الله ۰ واستکمال لطاعته ¢ وقوة على دين الله »> ليس لحد تغيیرها ولا تبديلها ١‏ ولا النظر في راي من خالفيا » > فمن اقتدی: بما' سوا ادى » ومن اسیصر بها / صر ۽ ومن خاشها واتع یر سبیل ( ٠٥‏ 1 الممنين ولاه الله ما تولى » وأصلاه جهنم وساءت مصیرا ٩»‏

٦‏ - أا أبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفي ٠‏ نا آبو العباس: محمد بن يعقوب الآصم » نا محمد بن إسحاق الصغاني » نا أحمد ين أبي الطيب » نا عيسىٍ بن يونس » عن زمعة بن صالح » > عن عثمان: بن ؛ حاضر الأزدي » قال : دخحلت على ابن عباس فقلت آوصني » فقال :

عليك بالاستقامة » اتبع ولا تېتدع 6%

LÎ. fo¥‏ محمد بن علي بن الفتح الحربي » آنا عمر بن أحمد! الواعظ » نا نصر بن القاسم الفرائضي ٠‏ نا إسحاق بن أبى إسرائيل قال : سمعت سفیان قول : '

ذا کان ڀأتم بمن قبله فهو إمام لمن بعد .١‏ ۰ *% #%# #

(۱) إسناده ضعيف [حسن لغيره] : وعلته : رشدین بن سعد » قال ف في «التقريب : ۵ ضعيف ١‏ . والاثر : رواه الفسوي - ( ٢ ٠/۴‏ ) نصوص مقتبسة من کتاب السثة مضافة إلى کناب #المعرفة أ والتاريخ ٩‏ بهذا الإسناد . : ورواه اللالكاني ( ٠۳٤‏ ) كذلك بهذا الإستاد . والاثر له طریق آخر رواء الأجري في « الشريعة ٠‏ (صض Te ٤۸‏ ۰) ڏاين عبد البر في «جامع بیان العلم؟ )۲۳۲١(‏ وفي إستاده انقطاع بين مالك وعمر بن عبد العزيز ورجاله ثقات ¿ ویصلح لان يكون شاهدا لهذا الإستاد .

(۲) إسناده ضعيف : زمعة بن صالح » قال في « الفريب ٠‏ «ضعيف» .

(۳) إسناده صحبح .

Ak

باب ما جاء في قول الواحد من الصحابة

[ إذا قال بعضن الصحابة ٠٠1‏ قولا » ولم يتتشر في علماء الصحابة » ولم يعرف له مخالف لم يكن ذلك إجماعاء وهل هو حجة “ام لا ؟:

فيه قولان :

أحدهما : أله حجة .

والقول الثاني : أنه ليس بحجة .

فمن ذهب إلى القول الأول : احتج بان الصحابي لا يخلو من أن يكون قوله تَوقيقًا من النبي اة »> أو يكونًَ اجتهادًا منه » فإن كان توقيثا » وجب أن يكون مقدّمّا على القياس ؛ لان خبر الواح أقوى من القياسِ والاستدلال » وإن کان اجتهادا منه وجب ان يکون اجتهاده قوی من اجتهاد غیره > لاله شاهد الرسول ية › وسیع کلام » والسائع أعرف بمقاصد المتكلم › ومعاني كلامه ممن لم سمعه فوجب آن یکوت اجتهاده مدنا على اجنهاد من لم يسمع منه » ولهذا قال أیوب السختياني وخالد الحذاء :

۸ - ما أنا ابن الفضل القطان » آنا عبد الله بن جعفر بن درستویه» نا یعقوب بن سفیان » نا سليمان بن حرب » نا حماد بن (۱) ریادة سن ( ظ ) .

()(ظ ):(أوا. (۳) ( ظ ) : ١‏ النبي ٩‏ .

44

زید» عن ايوب » قال : ١‏ إذا بلغك اختلاف عن النبي ليل فوجدت في ذلك الاختلافن ابا بكر وعم » فش يدك به ٠‏ قله الحق » وهو السنقه .٠١‏ ۹ - .. وقال یعقوب » نا اپو التعمان » نا حماد عن غالب قال :

ل لنرى التاسخ من قول رسول اله لا ما ٠"‏ كان عليه أب بكر وعمر ٩‏ . :

دا اتاضي او کر لحري ۽ ا مسد بن لوب الام نا محمد بن خالد بن إخلي الحمصي ٠‏ نا أحمد بن خالد الوهبى إسرائيل » عن آي حمین ٤‏ عن بی بن وتاب » عن مسرو وز عبد الله أنه قال ٠:‏

لا لدو مک اج ٤‏ ان آبیتم فبالأموات لا بالاحياء | 6

الحنبلی » قال E‏ ايان بن الاشعت قال ۲

(۱) إسناده صحيح . () (ظ ) : « رما وهو خطا .

7ظ )عن .

() إسناده حسن .

() إسناده حسنن لغيره : محمد بن خالد ؛ راحمد بن خالد کلاهما قال عنه في «التقریب" : « صدوق ٠ ٩‏ وبقبة رجالة ثقات إلا آن أبو حصین » واسمه : عثمان بن عاصم ريما دلس ٠‏ وقد عتعن ولم يصرح بالسماع . والاثر : رواه اللالكاتي في «أضول الاعتغاد؛ ( ).۱۳١‏ من طريق إسرائيل به . وله طریتی آخر؛ راه اللالکائي ( ۱۳۰ ) ۰ و|سناده حن . رعذا الأثر عزاء الهيلمي في مجع الزراتد» ( ١‏ | ۰ ) الى الطبراني في «الکییر؛ وقال : «رجاله رجال الصخيح ».

ETA

سمعت آبا عبد الله - يعني : احمد بن حنيل - يقول :

د الاتبامٌ أن ينيع الرّجلٌ ما جاءً عن النبي بالا > وعن أصحايه » ثم هو بعد في التابعين مير“ . ومن قال إل ليس بحْجة : استدل بان الله تعالى إنما آم باتباع جم المؤمنين ٠‏ لل على أن باع بعضهم لا يِب ء ولال قول / عالم ٠٠‏ ب) يجوز إقراره على الخطا » > فلم يكن حجة كقول التابعين والدليلٌ على أله ليس بتوقيف ؛ أل لو كان كذلك أل في وقت من الأرقات عن رسول الله یا فلم لم بقل دل على اله ليس بتوقيفٍ . قالوا | : واعتلال من قال إِلَه حجة بان الصحابي أعلم بمعاني كلاعِ اسول إلا ومقاصده إا صح إذا حلم اله قاس على ما سبع واضطر إلى قصده » فاا إذا احتمل أن يكونَ قاس على ما في القرآن » او على ما سمع غیرة » يرويه عن النبي ڳلا » أو قاس على ما سمعه ولم يضطر إلى قصده » فاه لیس کل سامع للکلام يج يجب أن يضطرً إلى قصد المتكلمء وإنما هو على حَسّب قيام دلالة الحال » > وإذا كان كذلك لم يصح ما قاله “. ٤‏ فإذا نَا بالقول الأول » وان حجة دم على القياس ويلزم التابعي العمل به ولا يجوز ل مخالفتةً > وإذا قلنا : إل ليس بحجة فالقياس مقدمً عليه » ويسوغ للتابعي مخالفته . )١(‏ هلا الاثر ساقط مننّا وإسنادا من ( ظ ) .

(۲) [سناده صحیح . (۳) ( ظ ) : ١‏ التابعي ٠‏ . (4) (ظ) : د قال .

4

ل سط مجلا لی وان لم کن رل یم دا می الدلير . [ 11 آنا أحمد بن آبي جعفر '' القطيعي » آنا علي پن عبد العزيز ين مردل البرذعي ¢ أن عبد الرحمن بن بي حاتم الرازي › نا يونس بن , عبد الأعلى » قال : سمعت الشافعي » يفول : « إا جاء عن أصحاب النبي اة أقاويل مختلفة ينظر إلى ما هر ' أشبه بالكتاب والس فيح به ٠‏ . قلت : فان تعذرً ذلك من نص الكتاب والسة أو أحدهما. اعتبرّت اهم من جه لتاس ٠‏ فمن حا قول اسلا سن الأصول جت بر" لراتي ۰ ا ارس ن ای تمه اتی د م قال : قال الشافعي :

رو

» وإذا أختلفوا - يعلى : أصحاب التي لا - ظر انبم للقياس‎ ١ ال جام طم ع ای ف س مر مر‎ في ثلاث مايل » الاس فبها مع علي » وبقوله أخ‎

منها :المفقود : قال عمر : یضرب لجاز سی ف یه ایس انر وعشرا ٹم کی ۰ وقال علي میڈ لا تک ابا وتر اختلف فيه عن علي - حتی يصح موت آو فرق .

() ( ظ ) : ١‏ أحمد بن جعفر ٩‏ . (۳) ( ظ ) : ١‏ مدرك ٩‏ تصحیف .

(۳) إسناده صحیح .

رت ر ا س

وقال عمر في الرجل يطلق امراتةُ في سف ثم يرتجعها فييلنها

الظا سر ات

الطلاق ولا تبلغها الرجعة » حتى تحل وثنكَح :

ان رَوْجَها الآخر أولى بها إذا دحل بها » وقال علي : هى الأول آبدا وهو آحق بها .

وقال عمر في الذي ينكح المرآةَ في العدة ویدخل بها : أنه يفرق بینهما » ثم لا ينکحها بدا » وقال علي : ینکحها بعد .

واختلفوا في الأقراء > وأصح ذلك أن الأقراءً :

الاطهار » القول النبي کل لمر : ١‏ مره - يعني : ابن عمرَ ج لها في ر لم يمتها فيه فلك المدة تي ام ° / هل(٠‏ لها التناء » ° » فلما سما النبي ڳلا عد كان أصح القول فيها › لکن النبي ي ¢ سمى الأطهار العدة ٠‏

٤‏ - آنا علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني » آنا عبد الله بن الحسن بن بندار المديني › نا أاحمد بن مهدي » نا ابن عائشة › ن سفيان » عن عبد الكريم > عن مجاهد › قال :

« لیس آحد بعد رسول الله کل إلا وأنت آحڌ من قوله وتار *.

فإن استوی دلي القولين المختلفين من آقاويل الصحابة رجح اح القولين عن الآخر بكثرة العدد » فإن كان على أحد القولين أك الصحابة» وعلى القول الآحر اقلم دم الاكث ر لقول لني لاء: ٫علَیْگم‏

(۱) ( ظ ) :‏ امرها) . (۲) رواه البخاري ( ٥۲۰۵۱‏ ) » ومسلم )۱۴۷١(‏ . (۳) إسناده حسن : رراه ابن عبد البر في * جامع بيان العلم ٩‏ روصححه ( ۲ / ۲ ) من طرق عن سفیان به .

E3

بالسواد الأعظّم °

فان استویا في العدد وکان على أحدهما ا > ولیس على الآخرٍ مام ¢ دم الذي عليه الاما .

, لما نا آبو نعيّم الحافظ - إملاءً - » نا أبو بكر : أحمد بن‎ - f1 يوسف بن خلاد ۽ ا الحارث بن آپي أسامة » نا محمد پن عمر!‎ الواقدي؛‎

قال آبو نعيم : ونا سليمان بن أحمد - هو الطبراني - نا آبو يزيد ' القراطيسي » نا آسد بن موسی » قالا : نا معاوية بن صالح » حدثني . ضمرة بن حبيب ؛ عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ٠‏ اله سمع العرباض بن سارية » يقول :

١‏ وعظتا رسول لله اة موعظة ذرفت منها العيون » ووجلت منها القلوب ٠‏ قتا يا رسول اله ٠‏ إن هذه ١‏ لموعظة مر فما تعد إلينا ؟ قال :

قد رکم على الیْضتاء ۰ ل کنهارما » لا بزيم عنها بدي پا ٠‏ الك » ومن پعش منکم بدي فَسیری احتلاقا کثیر؟ » فعلیکم پیا

یو 0

عرفتم من سنتي › وستة الخلقاء ء الراشدين المهديين وعليك ”“بالطاعة وان عبدا جبشًا ¢ وعضوا علیها بالتواجذ 4 ,

() تقدم تخريجه . انظر الحدیث رفم ( ۱۹ ) والاحادیث المذكورة معه في الباب .

. ٤اھنإ‎ ١: (ظ)‎ 92

7 (ظ ) :هناك ٩‏ ! تصحف .'

07 (ظ): علیکم ٩‏

(6) ( ظ ) : ١‏ ضوا ١‏ بدون الواو.!. : إسناده ( صحيح من طرق ) :‏ , .

قال آبو نعیم : سياق حدیث آسد .

ِن کان على احدهما اکثر الصحابة > وعلى الآخر اقلهم إلا أن مع الاق إمامًا »> فهما سوا لن مع أحدهما زيادةَ عدد د ومع الآخر إمامًا .

وإن استويا في العدد والأئمة إل أن في أحدهما آبا بکر وعمر ‘ أو أحدهما “ » ففي ذلك وجهان :

أحدهما : أنهما سواء لما

- آنا أبو الحسن : محمد بن أحمد بن رزقويه » نا آبو محمد: عبد العزيز بن محمد بن الواثق الهاشمي » آنا حمزة بن محمد الكاتب ابو على » نا تُعيم بن حماد » نا عبد الرحيم بن ريد العمي › عن أبيه؛

ت واخرجه أحمد ( ۱۲١ / ٤‏ ) » وابن ماجه ( ٤۴۳‏ ) » وابن أي عاصم فى ١‏ التة ٩‏ ( ۳۳ ) ؛ والحاکم (۱ / ٩٩‏ ) » وان عبد البر في ١‏ جامع بیان العلم ونضله ۲ ( ۲ / ۲۲۱ ) من طرق عن معاوية بن صالح بهذا الإسناد . ورواه الترمذي ( ۲۹۷۸ ) » وابو داود ( ٤1۰۷‏ ) » والدارمي ( ۱ / ٤٥ / ٤‏ ) من طريق عبد الرحمن السلمي به . وفيه علي بن عمرو السلمي ۽ » لم يوثقه غير ابن حبان » وقال عنه الحافظ في ١‏ التقريب ": :‏ مقبول ۴.

لكن للحديث طرق آخرى : نقد رواء الحاكم ( ۹١ - ٩١ / ١‏ ) > وقال : تابع عبد الرحمن بن عمرو على روايته ثلاثة من الثقات من ائمة أهل الشام » متهم : حجر بن حجر الكلاعي ¿ وساقه من طريق الوليد بن ملم ٠‏ قلت : رق صرح فيه بالتحادیٹ » وحجر بن حجر وثقه ابن حبان » وقال الحافظ عته : * مقبول ٠‏ . ومن هذا الطريق رواه ابن عبد البر في * جامع بیان العلم ‏ ( ۲/ 0۲۲۲ ٠‏ ا ئم قال الحا : ومنهم يحسى بن أبي المطاع » وساق إسناده ٠‏ قلت : آحرجه من طریقه آیضًا ابن ماجه ( ٤۲‏ ) ؛ وابن ن أبي عاصم في * السنة » ۲١(‏ ) . وإسناده صحیح . وبهذا تعلم أن هذا الحديث صحيح » وقد صححه الحاكم »> ووافقه الذهبي » وقال الترمذي : 7 حسن صحیع ۲ » وصححه البزار كما في * جامع بیان العلم ٩‏ ( ۲ / ۲۲۲ ) » قال : ١‏ حديث عرباض بن سارية في الخلفاء الراشدين حديث ثابت صحيح “ وصححه الشيخ الالباني كما في تعليقه على « السنة ٠‏ لابن أبي عاصم ٠‏ )١(‏ ( ظ ) ١:‏ إحداهماا.

عن سيد بن السب » عن عمر بن الخطاب » قال : قال رسول :الله ' ماتا ری علي فیا حاف ف امنکلې بن تنیي » کااتی لله إلي : محمد إن أصحابك عندي بمنزلة التجوم في السماء بعضها آ وان نشی فتن اع نی ی ق ل س ی ی ا على ھئ۰۱۲ والوجه الثاني : ان الفريق الذي فيه آبو بكر وعمَرُ > آو آخدهما أولى لما : : ۷ - ائ آبو حفص : عمر بن أحمد بن عثمان البزار كيرا . وأبو الحسشن : علي بن أحمد بن هارون المعدل / بالنهروان" قلا : (1 ب نا محمد بن پحيي بن عمر بن علي بن حرب الطائي . نا غلي بن حرب » نا سفيان بن عيينة » عن عبد الملك بن عمير » عن ربعي » عن حذيفة » قال : قال النبي لا : i‏ « افتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعَمَرَ .٠‏

(1) ( ظ ) : «إحداهماا .

(۲) إسناده ضعیف جداً : عبد الرحيم بن ريد العمي » قال عنه في ١‏ التقريب ‏ : « متروك ٩‏ . وكذبه ابن معين ٠‏ واورده الذهبي في ١‏ ميزان الاعتدال ٠ : ) ٠٠١ / ١ ( ٩‏ قال البخازي': تركوه . وفال : يحيى كذاب » وقال مرةٌ : ليس بشئ . وقال الجوزجاني : غير ثقة . وقال أبو جاتم ٠‏ ترك حلیت : وفل ابو ررعة ز واه » وقال آبو داود ت ضيف ١‏ وأہوه : زید بن الحواري المي : ضعيف . تقدم ترجمته بهامش الحليث ( ٤۳۸‏ ) .

() (ظ) :متها وند» ۔ :

(4) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : رواه أحمد ( ۵ / ۳۸۵ ۰ ٤0١‏ ) » والمصنف في ١‏ تاریخه ٩‏ ( ۱۲ / ۰ والحاکم (۳/ ۷۵ء والطحاوي ( ۲ / ۸۳ - ۸٤‏ )۰ وآبو نعم ( ٠١۹ / ٩‏ ) من طرق عن عبد الملك بن عميرا به . =

E3:

۸ ۔وآذکرنی هذا الحديث حبرا حًا أخبرناه » أبو الحسن :

على بن أحمد بن عمر المقري ٠‏ نا إبراهيم بن أحمد القرميسيني » نا عبد الله بن وهب الدينوري » حدثني ابو الحسن : عبد الله بن هارون الفريابي > ببيت المقدس » قال : سمعت محمد بن إدريس الشافعي بمکة » يقول :

د سلوني عَما شتتم | خيرم من كتاب الله و من سنق رسول اله یا قال فقلت في نفسي : إن هذا لرج جريءٌ » قال : قلت له : يا أبا عبد الله ! ما تقول في مرم قتل زنبور ؟ قال فقال : نعم يسم الله الرحمن الرحيم > قال الله تعالى : }وما آتاكم الرسول فخذوه وما نھاکم عنه فانتهوا » [الحشر: ۷] .

٩4‏ _.. ونا سفيان بن عة » عن عبد الملك بن عمير » عن ربعي بن حراش » عن حُذيفة بن اليمان » قال : قال رسول الله 35 :

» ادوا باللُذين من بعدي : أبو'“ بكر وعمر ١‏ .

وقي بعض أسانيدهم : عن عبد الملك بن عمير » عن مولى ربعي بن خراش » عن ربعي . بزيادة المولى » وبعضهم يميه ١‏ هلالا ٠‏ بين عبد الملك » وربعي › وهذا المولى « مقبول ۲ کماقال في «التقريب؟ . أما عبد الملك » فهو : ثقة إلا أنه تغير حفظه › وربما دلس . ولکن تابعه عمرو بن هرم ۽ عن ربعي به ` رواه الطحاوي في 3 « مشکل الآثار ۸٩ / ۲ ( ٩‏ ) » واحمد ( ۵ / ۳۹۹) ؛ وابن ابن حبان ( ۲۱۹۳ - موارد ) من طرق عن سالم المرادي أٻي العلاء ۽ عن عمرو بن هرم ۽ عن ربعي به ˆ وسالم ضعفه ابن معين » رالنسائي » رقال آبو حاتم : ١‏ يكتب حديه ٠‏ وقال الطحاري في « مشکل الآثار ١‏ : « وهو ثقة مقبول الحديث > » ووثقه ابن حبان » والعجلي . فهذا الإسناد يقوي الإسناد الذي قبله ويحسنه . ثم إن للحدیث شراهد من حديث ابن مسعود » رانس بن مالك » وعيد الله بن عدر ٠‏ وقد ذكرها وتخريجها الشيخ الالاني قي * السلسلة الصحيحة ٠۲۳۳ ( ٠‏ ) فراجمها إن فت .

(1) ( ظ ) : « أبي بكر ٠‏ » زكلاهما صحيح ٠‏ فالرفع على سبيل الابتداء ء والجر : على سبيل البدل.

tio

۰-.. ونا سفيان بن عيينة » عن مسعر بن کدام > غن قيس بن مسام ۰ عن طارق بن شها » عن عمر بن الخطاب ١ ٠‏ اهامر حرم بقتلٍ الزنبور .٠'‏

قد انتهى كلامنا في أصول الفقه » ونح نتكلم في القياس ٠‏ وما يتعلق به إن شاء الله ٤ ٠.‏

)٩(‏ مراده أن الإمام الشافعي رحمه الله - اجار قتل الزنبور للمحرم من كتاب الله وسنة رسوؤله » وکان حكمه كالآتي [بدءا من قول الشافعي السابق : سلوني عما ششتم ])٤1۸(‏ :- أولا. : استدل بالآية أن الله أمرأ بطاعة الرسول ل . انا : والتراما لهذه الطاعة ؛ فإن الرسول بيا امر بالاقتداء بابي بكر وعمر . اا : ثبت أن عمر أمر بقتل الزنبور » وساق اللإسناد إليه » وهو إسناد صحيح . () ( ظ ) : ١‏ ونحن نبتديء بالكلام في القياس ٩‏ .

3

ذكر الكلام في القياس

اعلم أن القياس فعل القائس

وهو : حَمْل فرع على اصلِ في بعضِ احكامه » لمعي َج

وقيل هو : الاجتهاد .

والاول : أجمَع لحَدّه » لن الاجتهاد » هو بل المجهود في طلب العلم » فيدخل فيه حَْل المطلق على المقيّد » وترتيب الخاض على العام » وجميع الوجوه التي يطلب منها الحكم » وليس شيءٌ من ذلك بقياس .

والقياس : ماله » مثال الميزان أن يورن به الشيء ء من الفروع ليعلم ما يوارنة من الأصول فَيعلم أله : نظیره › او لا يوارنه › فیعلم آنه مخالفه» والاجتهاد آعم من القياس » والقياس داخل فيه .

والقياس : حجة في إثبات الاحكام العقلية » وطريق من طرقها مثل حدث العالم ٠‏ وإثبات الصانع والتوحيد وما شب > ومن الاس من انكر ذلك › والدلیل على فاد د قوله ؛ إثبات هذه الاحكاعٍ لا يلو إا آن يکون بالضرورة > آو بالاستدلال والقياس » ولا يجوز ان يکونَ بالضرورة » لاله لو كان كذلك » > لم يختلف المقلاءً فيها > فلبت أن إثباتها بالقياس والاستدلال بالشاهد على الغائب .

وكذلك : هو حجة في الشرعيات > وطريق لمعرفة الأحكام »/ )-١۷(‏

EY

ودلیل من اوا من جهة الف . وذَهب إبراهيم التظام والرافضة ”إلى آنه ليس بطريق لكام الشرعية » ولا يجوز ورود التعبد به من + جهة العقل .

وقال داودٌ بن علي » وأهل الظاهر یجو انبرد ایب من جه العقلِ » إلا أن الشرع ورد بحظره ٠‏ والمنع مله .

فامًا الدليل على جواز وورود التعبد به من ج جهة العقل فهر ال ذا جار الحکم في شيء بحم لعل منصرص علبها » جار أن بُحكم فيم بعلة غير منصوص عليها » وينصب عليها ديل توصل به إليها ».ألا ری ات ا جا آذ ومر من مان اكم اتوج الها في ماو جار ايض أن يمر من غاب عنها أن نوصل بالدليل إليها i‏

وام داود ومن تابعةٌ فقد احتجوا بان الله تعالی حر علیا الترل ب لا تعلّم » فقال الله عز وجلل : فل إلا حرم ري الفواجش ما ظهر متها وما بن ) إلى قول : طوآن ڌ تقولا على الله ما لا تعلمُوت 4 [الأعراف: err:‏ والعلم إنما يدرك بالكتاب والسنة » وقال الله تعالی :‏ إن تنازعم في شيء فردوه إلى الله والرسول ‏ [الساء: ۹] معتاء : فردوه إلى الكتاب والسنةء وهذا بمتع من القاس . ا

قالوا : ولا لقعد اياس طلب الحكم فيما لا نص فيه ٠‏ ولال توقيفا » ولیس عندنا حكم إ! لا وقد نوله نص وتوقیف » فلم یکن للقياس مَمنّى مع أن الأحاديث عن رسول الله لا » قد جاءت بالمنع. مت ٠‏ والصحابة الابعون قد انكروه ٠‏ دل على أ هذا إجملع متهم ,

% # %

() هامش الأصل : ١‏ قبحهم الله » EA‏

ذكر الأحاديث الواردة في ذم القياس وتحریمه ه والمنع ه منه

۷1 -أنا محمد بن الحسين بن محمد اولي » آنا آبو سهل : أحمد بن محمد بن عبد الله بن رياد القطان » نا عبيد بن محمد بن

حاتم» نا جبارة بن مغلس ؛

وآنا الحسن بن علي الجوهري » آنا محمد بن أحمد بن يحيى العَطشي » نا محمد بن صالح بن ذُريح › نا جبارة » نا حماد بن يحيى» قال حدثني الزهري » عن سعيد بن المسيب > عن أبي هريرة ›

aD

ْمل هذه لار كاب لله » م تعمل برهة بسنة رسول الله ء َم تعمل بره بع ذلك بالرآي » فإذا عَملُوا بالراي فقد لّوا .“٠‏

۲ - آنا آبو عبيد : محمد بن أبي نصر النيسابوري » أنا أبو عمرو“ : محمد بن أحمد بن حمدان الحيري › أنا أبو

(۱) إسناده ضعيف : جبارة بن مغلس : ضعيف ٠‏ أورده الذهبي في * ميزان الاعتدال ٠ : )۳۸۷ / ١ ( ٩‏ وفال ابن تحير : صدوق » ما هو ممن يكذب . وقال البخاري : حدیثه مضطرب . وقال ابو حاتم : هو على يدي عدل. وقال ابن معين : كذاب » وضعفه الحافظ في ١‏ التقريب ° . وحماد بن يحيى الأبج » قال الحافظ : * صدوق » يخطئ كثيرا > » ووثقه ابن معين ؛ وقال أحمد: ما آری به باسًا . وقال آبو ررعة : «ليس بالقوي» . وقال آبو داود : «يخطئ كما يخطى الناس؟ . والحديث رراه ابن عبد البر في ۵ جامع بيان العلم ٩‏ ( ۲ / 4 ) من طريق جبارة بن مغلس » عن حماد بن پحیی به . وحماد : تابعه عثمان بن عبد الرحمن الزهري . أخحرجه أبو يعلى ( ٠١‏ / 9۸91) . لكن عثمان هذا لا يتقوى به الحديث .انظر الرواية الأقية .

(۲) ( ظ ) : * أبو عمر ا .

يعلى احسد ابن علي بن التي الموصلي » نا ليل بن إبراهيم الحماني » نا عثمان بن عبد الرحمن الزهري » عن الزهري »> عن سعيد بن المسيب» عن أبي هريرة » قال قال رسول الله 4ة : : ١‏ تعْمَلْ هذه الأمة برهة بسنة رسول الله لله تعمل اراي لإا عَملُوا بالرأي ققد ضلوا وأَضلَوا .٠٠»‏ ۱ ۳- آنا عبد السلام بن عبد الوهاب الأصبهاني » نا سلیمان بن أحمد بن آيوب الطبراني » نا يحیى بن عثمان بن صالح » نا نعيم بن حماد ؛ تا عیسی / ہن پوئ » عن حریز بن عشمان »عن عبدالرمن رپ ابن جبير بن تير » عن أبيه » عن عَوْف بن مالك قال : قال رسول الله

:

د فرق امي على بطع وميس فرقة اما فرقة على متي قوم يقيسوت الأمور برأيهم › فَيْحلونً الحرام ورمون الحلال ب".

(۱) إسناده ضعیف جدا : رواه أبو يعلى ( ۸٥١‏ ) عن الهذيل بهذا الإسناد . وعشمان : متررك الحديث . رالحديث ضعفه السيرطي في « الجامع الصغير ٠ ٠‏ ركذا الشيخ الالاني في « ضيف الجايحء » وأورده الهيڻمي في مجع الزراد ۱(۲ / ٠۷۹‏ ) ء رقال : فيه عشمان بن عبد الرخمن الزخري ٠‏ | متفق على ضعفه . إ (۲) رجاله کلهم ثقات : رواء الطبراني في الكبير (1۸ / ۰ ) وفي مسند الشأميين ( ۱١۷۲‏ ) : دتا یحی بن عدان پھنا الإسناد . ورواه ابن عبد البر فى في « جامع بيان العلم ۲ ( ۲ / 1١۳‏ ) » والحاكم ( ٤‏ / ۰ ) وصححه, على ١‏ شرط الشیخین » ورواه المصنف في تاریخه (۳/ ۳۰۷ - ۳۱۱ ) من طرق عن نعيم بن حماد به . دفي تاریخ بغداد ۰۲ أن یحی بن معين انكر هلا الحديسث لما شل عنهء قال : ١‏ لیس له أصل؛» قیل له : ا

محمد بن يعقوب الأص"'› نا محمد بن إسحاق الصغّاني U‏ المسيي» نا عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة » عن هشام بن عروةء عن بيه » عن عائشة › آن رسول الله ي قال :

ما هَلْكَّت بو إسرائيل حى كَكْر فيهم المُودون أبناء سباي الأمّم قأخذوا في دينهم بالمقایبس فَهلَکوا وأهلّگوا ۲“ .

٥‏ انا محمد بن أحمد بن ررق » آنا عثمان بن أحمد الدقاق ؛ ان أبا الحسن بن البراء حدثهم » قال : نا سويد بن سعيد » حدثنا

فنعيم بن حماد ؟ قال : ١‏ نعيم ثقة ٠‏ قيل : كيف يحدث ثقة بباطل › قال : « شه له »> . قال الخطيب : رافق نعيمًا على روايته هكذا : عبد الله بن جعفر الرقي » وسويد بن سعيد الحدثاني . ٹم ساق اسانیدهم . ورواه البيهقي في ١‏ المدخل ۲٠۷ ( ٩‏ ) وقال : تفرد به نعيم بن حماد » وسرقه منه جماعة من الضعفاء وهو منكر . قلت : وعبد الله بن جعفر : ١‏ مقبول » كما في * التقريب ١‏ » وسويد : صار يتلقن لما عمي » وهو صدوق في نفسه .

. ) ليست في ( ظ‎ ٠ الاصم‎ ٠)

(۲) إسناده ضعیف جنا : المسيبي » هو : محمد بن إسحاق بن محمد المسيبي . ومدار الحديث على عبد الله بن محمد بن يحبى بن عروةء قال ابن حبان في «المجروحين؛ (۲/ :)٠١‏ كان ممن يروي الموضوعات عن الأئبات » ويأتي عن هشام بن عروة ما لم يحدث به هشام قط ء لا يحل كتابة حديثه » ولا الرواية عنه ° . وترجم له الذهبي في ١‏ الميزان ٤۸٦ / ١ ( ٠‏ ) › وقال أبو حاتم : «متروك الحديث؟ وساق ابن عدي له أحاديث » وقال : 3 عامتها مما لا يتابعه عليه اللقات ١‏ . وعزاه الهيشمي في ١‏ مجمع الزوائد ٠ / ١( ١‏ ) إلى البزار من حديث عبد الله بن عمرو » وقال : وفيه فيس بن الربيع وثقه شعبة » والثوري » وضعفه جماعة ء رقال ابن القطان : هذا إسناد حسن . قلت : ولیس كما قال » فالذي يخلص لي من آمر قیس ۰ انه ابتلی بابنه » لذا قال این حبان : «سپرت أخبار قيس من روايات القدماء » والمتأخرين » وتتبعتها فرایته صدوقا حیث کان شابا » فلما كبر ساء حفظه » وامتحن بابن سوء » فکان یدخل عليه ۱ه . فالإسناد بهذا ضعيف .

to\

عبد الرحمن بن آبي لرجال. ٤‏ عن ابن آٻي داو '

و ر عفر ٠‏ محمد بن جعفر بي لان الشروطي » ان الس ابن أحمد بن محمد الهروي » نا احمد بن علي بن ررين الباشاني » نا عيد الرحمن "بن حبيب ٠‏ نا إسحاق بن نجيح » عن الأوزاعي وابن. آي 6 س ا رواد » عن نافع » عن.ابن عمر › قال : قال رسول الله له :

من قال في دینا برآیه فافتلُوه ٠‏ . ۰

ان٠» أخبرني آبو بكر : أحمد بن علي بن عبد الله الطبري‎ - ١ أبو يعلى : عبد الله بن مسلم الدباس » نا الحسين بن إسماعيل »نا‎ ۰ ' أحمد بن عثمان بن حكيم » نا عبد الرحمن بن شريك › نا آبى » عن‎

(۱) من آول الإسناد حتى هنا ساقط من( ظ) .

(9) (ظ) :عبد الرحیم 1٩‏ :

() إسناده موضوع : ورواه ابن عدي في « الکامل ٩,‏ ( ۱ / ۳۲۲۵ ) من طریق إسحاق بن نج نجيح الملطي به . وفي إسناد المصنف عدة علل : أول؟ : الحسين بن أحمد الهرري : قال البرقاني : «فد كتبت عله الكثير ›» ثم بان لي آنه ليس بحجة . وقال أبو عبد لله بن أل ١‏ : #ضعيف -١‏ وستل عن الحاكم ١‏ فقا ؟ : «كذاب لا يشتغل بها . انظر : «ميزان الاعتدال» ( 1 / ۸ ) » ر#سیر اعلام النبلاء؟ (۱1/ ۴١١‏ ) » ریخ بغداده .@-A/»‏ ثانيًا : عبد الرحيم بن حبيب الفاريابي : أورده الذهبي في ١‏ ميزان الاعتدال ۲ ( ۲ / 1٠۳‏ ) » وقال : ' « ليس بثقة » وقال پخبی : ليس بشىء ٩‏ » وقال ابن حبان في « المجروحین ۱١١ / ۲(٩‏ ) : «:كان إ يضع الحديث على الثقات وضعًا > . وانظر : « تاريخ بغداد )۸١ / ١١( ١‏ . : ثانا : إسحاق بن نجيح الْلطي » > وعليه مدار هذا الحديسث فقد رواه ابن عدي في « الكامبل ٠‏ (۱/ ۳۲۵ ) ۰ ر الخطیب في « تاریخ بغداد ٩ ( ٩‏ / ۳۲۲ ) من طریقه به . أما عن ترجمته فهي صفحة سوداء ففي « تهذيب الكمال »> ۰ / 4 - ۷ ) قال الخافظ المزي: «هو أحد الضعفاء المتروكين. والكذبة .الوضاعين . وقال عئه أحمد : من أكذب الناس . وقال أبن معين: لا رحمه الله .. وقال عنه أيضا : كذاب » عدو الله > رجل سوء خبيث» . راجع بقية الأقوال ٠‏ في المصدز المذكورء وهي لا تخرج عن كونه ذا . وفي ‏ الكامل ‏ ( ٠ ) ۳۲١ / ١‏ قال ابن عدي : ١‏ وهذه الاحاديث التي ذكرتها عمن روى؛عنه "٠‏ كلها موضوعات » وضعها هو ٤‏ .,

to

مجالد » عن الشعبي» عن عمرو بن حريٹ» عن عمر بن الخطاب قال: ٠‏ د اكم ۰ واصحاب الرأي › فانم أعداء السّن ٠‏ عينم الأحاديث آن يسمَظرمًا ¢ فقالوا بالراي ٤‏ فضلوا واضو i Cy‏

۷ اا القاضی آبو القاسم الت '» آنا على بن عمر بن محمد الحربي » نا آبو علي : محمد بن علي بن إسماعيل المروزي ٠‏ نا صالح بن عبيد الله المروزي » نا عبد الملك بن هارون بن عنترة › عن ايبه عن جد » قال : قال عمر بن الخطاب على المت |

« آلا ل اصحاب الرأي آعداءٌ السسّنٍ ¢ اعم الاحاديث أن

و ولا بتدع ¢ ما ضلا A‏ %4 .

(1) ( ظ ) : « وزیاکم ٩‏ !

(۲) ( ظ ) : ١‏ آبو التنوحي ٩‏ كذا !

(۳) إسناده ضعیف : رواه اللالكائي في «اصول الاعتقاد » ( ۲١٠‏ ) : عن عبد الله بن مسلم الدباس بهلا الإسناد . ورواه ابن عبد البر في * جامع پیان العلم وفضله ٤ / ۲ ( ٩‏ ) من طريق عبد الرحمن بن شريك به. وفيه اكثر من علة ارلا : مجالد بن سعید : قال ابن معین : لا يحتج به“ . وقال احمد : «یرفع کئیرا مہا لا پرفعه الناس» ليس بشئ » . وقال النسائي : « ليس بالقوي ٠‏ . وقال الدارقطني : ١‏ ضعيف “ . وقال . الذهبي : ١‏ صاحب حديث مشهور على لين فيه » . انظر : ١‏ ميزان الاعتدال » ( ۳ / 4۳۸ ) » وقال الحافظ في * التقريب ١‏ : * ليس بالقوي “. ثانيًا : عبد الرحمن بن شريك : قال الحافظ في ٠‏ التقريب » : ١‏ صدوق يخطى > . ولهذا الاثر روایات آحری ولکن لا يقوي بها . انظر ما بعده . الا : شريك : قال عنه الحافظ في ١‏ التقريب » : * صدوق يخطئ كثرا .٠‏

(€) ( ظط ) : ٠‏ قال : نامر ٠...‏

: إسناده ضعيف جدا‎ )٥( وقال الدارقطني : هما‎ ١ : ) 1 / ۲ ( ٩ فيه عبد الملك بن عارون بن عتر » أررده في * الميزان‎ ضعيفان - آي : هو وأبوه - . وقال أحمد : عبد الملك ضعيف . وقال يحيى : كذاب . وقال أبو‎ = . “ حاتم : متروك » ذاهب الحديث » وقال اين حبان : يضع الحديث‎

tor

٠ء -اخبرني الجوهري » آنا محمد بن عبد الله , بن أيوب القطان‎ YA

نا آبو العباس : إسحاق بن محمد بن مروان » نا يي » نا عصمة بن عبد الله الأسدي › قال : نا محمد بن عبيد الله" عن آپي بکر › > عن سعيد بن المسيب »› »> عن عمر بن الخطاب » قال :

١‏ إياكم ومجالّسة أصحاب الرأي » قَإنَهّم أعداء السة » أعيتهم الس آن يحفظوها » ونسوا الأحاديت آن يعوها » سلوا عَم لا يعلمون, ٤‏ فاستحيوا آن يوو لا تلم » فافتوا برأيهم قَضلوا وأضلوا کثیرا › وضلوا عن سوا السبيل ٠‏ إن / نبيكم لم يقبضنه الله » حتى أغناءً الله بالوحي

عن الرأي » ولو كان الرأي آولی من السنة > لكان باط الخفين ازل بالمسح من ظاهرهما ٤‏ :

۹ انا أہو منصور : محمد بن عیسی بن عبد المزیز اذاي نا صالح بن أحمد الحافظ » نا محمد بن عبد الله بلب » نا علي بن الحسين بن إشكاب » ناأعمر بن يونس اليمامي » نا عكرمة بن عمار» عن يحيى » وحمزة المديني »> وغيرهما ‏ قالا : قد سمعناه من الفقهاء أن عمر بن الخطاب قال :

إن اصحاب الراي آعداءًُ السْنِ ۰ عييت علیهم فلم يسما ٤‏ وَفَلَتَّت عليهم“ فلم يحفظوها سلوا فاستحيوا ن يقولوا لا ندري فعارضوها بالراي » فإيّاكم وإياهم » فان الله لم يقبض بيه لا وانقطع وروا ابن عبد البر (۲/ ۱۹٤‏ ) پاستاد آر موضوع من طریق آیي پر بن ایي اود عن محمد پا

عبد الملك القزار ثنا ابن أبي مريم ثنا نافع بن يزيد عن ابن الهادي عن محمد بن إيراهيم التميمي .

وابن آبي مريم هو نوح وهو كذاب كان يضع الحديث » وبهذه العلة وحدها فالإسناد موضوع؛ .

(0) ظ ) :‏ محمد بن عبد الله ٠‏ . 9ظ ) :مهم

1-۹۸ (

موو ر

وحية حى أغني بالستة عن الراي » ولو كان الدينْ على الرأي » لكان باطنٌ الخفةً احق ان يمسح من ظاهره » فإياكم وإياهم ۲“ .

إبراهيم بن عبد الرحمن بن حامد المژدب > نا الحسن بن علويه القطان » قال : نا إسماعيل بن عيسى › نا داود بن الزبرقان » عن محمد العرزمى ٠‏ عن عطاء بن آبي رباج ¢ أن عمر بن الخطاب قال :

د أصْحاب الرآي اعداءٌ السّة » لو كان الدَينْ بالراي لكان اسفل الف احق بمسحه من أعلاه .

1 آنا محمد بن علي بن الفتح الحربي ٠‏ و أنا عمر بن إيراهيم المقرئ » آنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز » تا بو خيثمة › نا المقايسة - '.

A۲‏ - أنا إبراهيم بن عمر البرمكي » أنا محمد بن عبد الله بن خلف بن بيت“ الدقاق » نا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري › نا ابو بكر الأثرم : نا أبو بكر بن بي شيبة » نا حفص بن غياث ۽ عن ليث » عن مجاهد » قال : قال عمر :

(۱) إسناده ضعيف :

فيه : عكرمة بن عمار » قال في « التقريب ٠‏ : صدوق يغلط .

وفي الإسناد : جهالة الفقهاة الذين روى عنهم حمزة > ويحيى المديني ٠‏ (۲) إسناده ضعيف جداً : ِ

محمد العرزمي » وداود بن الزبرقان » قال فيهما الحافظ في ١‏ التقريب » : « متروك ٠ ٠‏ (۳) إسناده ضعيف :

فيه : ليث بن ابي سايم » هو : صدوق » لكنه اختلط » فترك حديثه .انظر : ١‏ التقريب ° ٠ ٠‏

رواه أبو خيشمة في كتاب « العلم » رقم ( ٠١‏ ) ثنا جرير بهذا الإسناد .

(£) ( ظ ) : ۶ نجیب ٩١‏ تصحيف 1

{o0

« إياي والمكايلة » - يعنى المقايسة - .٠٠‏

۳ -أنا علي بن أحمد بن محمد بن بكران الفوّي ‏ نا الخسن بن ر محمد بن عثمان الفسوي » نا يعقوب بن سفيان » نا ابو بر 1 لحميدي ؛ i,‏ ۰ وأنا أبو تُعيم الحافظ » نا محمد بن أحمد بن الحسن » نا إشر بن ٠‏ موسي ٠‏ نا الحميلي ٠‏ نا سفيان » نا مجالد + عن الشعبي عن ,& سروق عن عبد الله بن مسعود آنه قال :

- لیس عام انعر - وقال القوي : مر - من عام ولا امير بخير‎ ١ وقال القوي خير - من امير » ولك ذهب فتهانكم وعلماتكم » > ثم‎ ۰ ,* ا يحدث قوم بقيسون لامور برآيهم » > فيهدم الإسلام ويلم‎

٤‏ ات البرمکي » آنا محمذ بن عبد الله بن ّت » نا عمر بن

محمد الجوحري » نا آبو يكر الثرم » نا بو ميم ٠‏ نا عة بن سليمان نا مجالد » عن الشعبي ».قال : قال عبد الله :

د لا اني على الاس يوم الا والدي بعده اشد مثة ء اما ي لا اعلي

ا یوما خی من یوم ٭ ولا شهرا خير من شهر ۰ ولا عام خير / من با ) عام » ولا آمیرا خير من امير ٠‏ ولکن ذماب رأنكم وعلمانكم » ٠‏ )١(‏ إسناده ضعيف : ففيه ليث بن أبي سليم ٠‏ ترك حديثه كما تقدم في الإسناد السابق . ٠‏ وفبه أيضًا حفص بن غياث وقد تغير حفظه يآخرة . (۲) ابن محمد » ساقطة من ( ظ) , (۴) إسناده ضعيف : رواه ابن عبد البر ( ۲ / ٠٠١‏ )إمن طريق سفيان بهذا الإسناد . ورواه الدارعي ( ۱ / ٦١‏ ) من طریق یجیی » عن مجالد به ومدار الحديث على مجالد بن سعيد » وليس بالقوي . انظر الحديث رقم )٤۷1(‏ .

a

يبقى قوم يقيسون الأمور برأيهم 8

٥‏ _ .. وقال الاأثرم : نا أبو بكر بن أبى شيبة » نا حفص بن غياث » عن الأعمش » عن حبيب » عن أبى عبد الرحمن السلمي › قال : قال عبد الله :

» اھا الاس إنكم ستحدئون ویحدت لکم 0 فإدا رأيتم محدئا فعليكم بالامر الأول “".

0 آنا على بن محمد بن عبد الله المّعدل » انا أبو يعلى :

إسماعيل ين محمد الصفار » نا سعدان بن نصر » نا معّمر بن سليمان » عن سعد بن إبراهيم بن سعد » عن آبيه عن عبد العزيز بن المطلب » عن ابن مسعود › قال :

« إنكم إن عملتم في دينكم بالقياس أحللتّم كثيرا مما حرم عليكم » e‏ 9 5 ۳ وحرّمتم کثیرا مما أحل لكم ۲“ .

۷ - آنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان > آنا أحمد بن عثمان بن يحيى الأدمى » نا جعفر بن محمد الرازي » نا محمد بن عبد العزيز الخراساني › نا الفضل بن موسى » عن يزيد بن عقبة » عن الضحاك الضبى › قال : لقى ابن عمرَ جابرَ بن يزيد فقال له :

(۱) إسناده ضعیف کسابقه : وابو بكر الأثرم : هو أحمد بن محمد بن هائى . وآبو نعيم : هو الفضل بن دكين . (۲) رجاله ثقات : غير ان حفص بن غياث تغير بأخرة . والاثر: رواه الدارمي ( ٦١ / ١‏ ) : حدثنا هارون بن معارية عن حفص بن غياث به .

(۳) إسناده حسن : عبد العزيز بن المطلب » قال عنه في ١‏ التقريب ١ : ١‏ صدوق ۲ » ويقية رجاله ثقات .

toy

اك إن فمل غر هذا هلگ وانل د

۸ انا البرمكى ٠‏ أنا ابن بيت » نا عمر بن محمد الجوهري : نا آبو بكر الأثرم » نا علي بن بحر » ومحمد بن الصباح قالا : نا الوليد بن مسلم » عن الأوراعي ٠‏ عن عبدة بن أبي لَبابة » عن ابن عباس » أ قال :

« من أحدث رايا ليس في كناب الله » ولم تمض به سنةٌ رسول الله

کیڈ؛ لم در علی ما هو من لذ لقی الله عز وجل .٨‏ ۱ ۸۹ -.. وقال الأثرم » نا قبيصة » نا سفيان » عن جار »عن ٠‏ الشعبي » عن مسروق » قال :

١‏ لا آقیس شیئًا بشیء› قلت لم ؟ قال : اخشی ان برل رجلی»:

۰ آنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل » نا إسماعيل بن , محمد الصفار ‏ نا سعدان بن نصر » قال : نا معمر بن سليمان» عن . عبد الله بن بشر » أن مسروق بن الأاجدع سئل عن مسألة » فقال؛ :

« لا آدري » فقالوا : : قس لا ربك » قال :

(۱) إسناده ضعیف : الضحاك الضبي » قال عنه في * المیزان ١ : ) ۳۲۷ / ۲ ( ٩‏ مجهول › . ويزيد بن عقبة » قال عنه في ١‏ المیزان ١ : ) ٤۳١ / ٤ ( ٩‏ فيه نظر ‏ . (۲) رجاله ثقات : غير ان اليد بن مسلم مدلس » وقد روا باتع . (۳) إسناده ضعیف ( حسن لغیره) : رواه این عبد البر في ۵ جامع بیان العلم وفضله ۲ (۲/ ۱۹۷ ) عن جایر به .

وجابر هو الجعفي « ضعيفب »> كما في « التقريب »> . ولكن يشهد له الإسناد اللي بغده .

« حاف آن تزل قَدّمی 4 ,

١‏ - .. وقال سعدان : نا معمر › عن عبد الله بن بشر › أن مسروق بن الأجدع كان يقول:

« إياكم والقياس والراي » فان الرأي قد يرل »“.

۲ _ آتا أبو الفتح : هلال بن محمد بن جعفر الحفار » أنا أبو عبد الله : الحسين بن محمد بن عياش القطان » نا إبراهيم بن مجشر » نا وكيع » نا عيسى الحتاط » عن الشعبي قال :

.» لأن أتعتى عة آحّب إليّ من أن اقول مسالة برأيي‎ ١

ذكر أبو محمد بن قتيبة ”“ : إن العينيّةَ اخلاط تنقع في أبوال الإبل وتترك حيتا حتى تطلى بها الإبل من الجرب .

۴۳ - انا محمد بن عبيد الله الحتائي › آنا محمد بن عبد الله الشافعي » نا جعفر بن كزال » نا أحمد بن إبراهيم » وعباس بن طالب» عن عبد الرحمن بن مهدي » عن حماد بن زيد › قال : قيل ليوب : لو نظرت في الرأي 6 قال آیوب :

(۱) رجاله ثقات ( حسن لغیره) :

جاله كلهم ثقات » رعبد الله بن بشر » قال أبو زرعة : لا باس به . وقال السائي : ليس به باس .

وقال ابن معين في ١‏ الكامل » : « أحاديثه عندي مستقيمة .٠ ١‏ وذكره ابن حبان في الثقات .

قلت : لكن الإسناد منقطع ينه وبين مسروق بن الأجدع » ويشهد له الرواية السابقة . () انظر الإسناد السابق .

(۳) إسناده ضعیف جدا :

إبراهيم بن مجشر » قال عنه اللهبي في * ميزان الاعتدال ١ : ) ٠١ / ١ ( ٠‏ له أحاديث مناكير من قبل الإسناد “ . وعيسى بن ابي عيسى الحناط » قال عنه في * التقريب » : « مقبول ٠‏ . والائر رراه الدارمي ( ٤۷ / ١‏ ) من طريق عيسى الحناط به . (6) ( ظ ) : « أبو محمد قتيبة ٠‏ » والصواب ما في الأصل .

£۹

« قيل للحمار لو اجترربت ‏ قال : إني أكره مضع الباطل “7 :

۔- £۹44 - انا أبو الطيب / ٠‏ : عبد العزيز بن علي بن محمد القرشي » ( ٠١-۹۹‏

آنا عمر ب بن احمد بن عثمان الواعظ » نا احمد بن عيسى بن السكين البلسي » نا آبو عمر : عبد الحميد بن محمد بن المستام الحراني »نا مخلد بن يزيد › نا عیسی بن آبی عيسى الحناط › قال » كان الشعبى يقول :

7 اکم والمقاية ۰ والذي نفسی بيده › ل أخذتم بالمقايیس رسول الله و › فاعملوا په ٩‏

£4 - آنا محمد بن عمر بن بكير المقرئ » آنا ابراهیم بن عبد الرحمن بن حامد المُوّدّب » نا الحسن بن علويه القطان > نا إسماعیل بن عیسی 6 نا داود بن الزبرقان»ء عن مجالد بن سعيد ' ¢ قال : نا الشعبي يوا قال ٠:‏

« يوشك أن يصيرَ الجهل علمًّا ويصير العلم جهلاً» .

قالوا'“ : وکیف یکون هذا یا آبا عمرو ؟ » قال ':

١‏ كنا نتبع الآئار وما جاء عن الصحابة » فَأخذ الاس في () هذا الاثر. ساقط من ( ظ ) متنًا رإسنادا (۲) رواه اين عبد البر في باب ماجاء ء في ذم القياس حداثنا محمد بن خليفة نا محمد بن الحسين » ثا جعفر

بن محمد الفريايي » ثنا احمذ بن إبراهيم الدورقي قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي للخ ب

وهذا إمبناد صحيح يشهد نهدا الاإستاد . : (۳) إسناده ضعیف جدا :

وعلته : عيسى الحناط . انظز : التعليق قبل السابق .

والائر : رواه الدارميٰ ( ٤۷١. / ١‏ ) من طريق عيسى الحناط به . (£) ( ظ ) ١:‏ قال .

3

)(

غير ذلك :القياس ١‏

ان محم بن عیسی اھ الي ۰ ا ما ن ر الحافظ » المعدر ۱ ا امان ب المغیرة »عر آي حمزة قال" : سل الشعبي عن مسالة » فقال :

« لا آذري ولكن احفَظ عي ثلائا » لا تقل لما لا تعلم إنك تعلم › ولا تقولن لشيء ء قد کان لو لم يكن » ولا تجالس أصحاب القياس قحل حرامًا آو تحرم حلالا ٠‏ .

۷ آنا الحسن بن أبي بكر» أنا أبو الحسن: أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيبي » نا الحسن بن علي بن رياد » نا آبو نعيم : ضرار بن صرد » نا وكيع » عن عيسى الحناط عن الشعبي» قال : سمعته يقول :

« والله لعن أخذتّم بالقياس لحن الحرام ولتحرمن الحلال ‏ .

۸ _.. وقال آبو نعيم : نا جعفز بن عون عن ابن أبي ليلى» قال :

(۱) إسناده ضعیف جد : داود بن الزبرقان : « متروك ٩‏ كما في ١‏ التقريب © . ومجالد بن سعيد : « ليس بالقوي ٩‏ » وقد تقدمت ترجمته انظر رقم ( ٤۷٩‏ ) . (۲) إسناده ضعيف : أبو حمزة : الراوي عن الشعبي ؛ إما أن يكون : ثابت بن آبى صفية » او : ابو حمزة ميمون التمار وكلاهما : ضعيف . ٠‏ أما الأول : فقد قال يحيى بن معين : ليس بشيء٠ ٠‏ وقال أبو ررعة : «لين؟ . وقال أبو حاتم : #لين الحدیث › یکتب حدیثه ولا یحتج به .٩‏ وقال النسائي : «ليس بثقة» . وقال ابن عدي : «وضعفه بين على ررایاته »> وهو إلى الضعف آفرب ۲. انظر : « تهذیب الکمال )۳١۹ / ٤(٩‏ . وأما أبو حمزة التمار : فقد ترجم له في « ميزان الاعتدال ١ : ) ۲١١ / ٤ ( ٤‏ قال أحمد : متروك الحديث . وقال الدارقطني : ضعيف وقال آبو حاتم : يكتب حديثه . وقال النساثي : ليس بثقة . (۳) إسناده ضعیف جدا : من أجل عيسى الحناط . انظر التعليق على الحديث رقم ( ٤4١‏ ) .

11

« کان الشعبي لا پقيس ٦‏ .

۹ - أخبرني عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي » نا بو عمر: محمد بن العباس الخزاز » نا عبد الله بن محمد البغوي » نا يحيى بن . أيوب العابد » نا ابن عة » نا صالح بن مسلم » قال :

كنت عند الشعبي ونح ثلاثة ا اربع » فقال من غير أن ناله اح متا غن شيءِ ا

2 رما اكم حین ترک الاار ¢ وأحذتم بالمقاييس « بل اف ٤‏ لقد بغضوا إلى هذا المسجد حتى لهو أبغض إلى من كناسة دازي هؤلاء الصعافقًة ٠.‏ .

0۰۰ آنا البرمكي » آنا ابن بيت » نا عمر بن محمد الجوهري ». نا الثرم ٠‏ نا محمد بن كناسة ٠‏ نا صالح بن مسلم » عن الشعيي ٠‏ قال :

7

لقذ بض إل هولاء اقم هذا المسجة » حتى له اقفن الي من کناسة داري » قلت من هو يا آبا عمرو ؟ قال: د هؤلاء الرأيون ؛.

آرآیت ! اریت !‏ .

(۱) إسناده لا بأس به : من أجل أحمد بن إسحاق بن نيخاب الطيي › فقد اكتفى المؤلف في تاریخ ( £ / ۲۵ ) بقوله: : « لا أعلم فيه إلا حيرا ١‏ . زبقية رجاله ثقات . (۲) إسناده صحيح : : رواه ابن عبد البر في * جامع بیان العلم وقضله ۲(۰ / ۱۱۹ ) من طريق ابن علية به . ٠‏ وصالح ۽ هو : ابن ملم البكري . انظر ترجمته في « الجرح والتعديل ٤١١ / ٤(٩‏ )., والاثر رواه أيضا أبو نعيم في « الحلية ۳۲١ / ٤ ( ٩‏ ) من طريق صالح بن مسلم به. وانظر اللإسناد بعده . (۲) إسناده صحیح کسابقه .

1۲

0° وقال الأثرم > نا یحیی بن محمد بن سابق › نا زید بن حباب » عن حماد بن زید › عن مطر الوراق › قال : د ترك أصحاب الرأي الاآثارَ والله »“.

۲ _ قرآت على أبي القاسم الأرجي » عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي ء قال : آنا آبو بكر : أحمد بن محمد بن هارون الخلال »› آنا ابو بكر المَروذي » قال : : ١‏ سمعت آبا عبد الله أحمد / بن حنبل پک ( 1۹ - ) ا القياس ا شدید (٩ ٩‏ . الس ين علي بل رد ا ب ليم : ضرار بن صرد نا حفص »۰ عن آش شعٹ قال :

« کان محمد بن سیرین لا یکاد يقول في شيء برآیه ۲(“

- أنا على بن طلحة المقرئ » أنا محمد بن العباس الخزار ›

ابن ريا المعروف : بالسني » حداثي بو الحسن : احمد بن خاقان بن موسی » قال : سمعت آخي : محمد بن خاقان » يقول شيعنا ابن

سرا

بار في آخر رجز حرج فقا له : اوصتا > فقال : یحیی بن محمد ن سابق » قال عنه في التقربب ٠‏ : مقبول .

(۲) هذا الاثر ساقط من ( ظ ) متنا وإسناد .

(۳) إسناده صحیح .

(£) ( ظ ) ٠:‏ الأشعث ا .

: إستاده ضعیف‎ )٥( . > الأشعث » هو : ابن سوار الكندي « ضعيف › كما في « التقريب‎ . وحفص بن غياث تغير بآخرة‎

د لا تتخذوا الرّآي ماما ٠‏ .

0*0 محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزقويه ۰ آنا أحمد بن جعفر بن محمد بن سالم"' الختلي ٠‏ نا احمد بن علي الأبارء نا هشام بن عمار الدمشقي ٠‏ عن محمد بن عبد الله القرشي > عن ابن شبرمة »قال : دخحلت أنا وأبو حنيفة ؛ 1

وآنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ - واللفظ له - أنا آبو. حفص :.عمر بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الجمحي بمكة + نا بكار القرشي » حدثني سليمان بن جعفر » نا محمد بن يحيى الربعي» قال : قال ابن شبرمة ': دخحلت انا وآبو حنيفة على جعفر بن محمداين ‏ علي وسلمت عليه › وکنت له صدیقًا » ثم آقبلت على جعفر » وقلت :

امتح الله بك » هذا رجل من أهل العراق له فق وعقل » فقال لي جعفر : عله الذي يقيس الدين برأيهء ثم قبل علي فقال : أهي التعمان؟ قال محمد بن ي يحيى الربعي ؛ ولم اعرف اسمه إلا ذلك اليوم ' = فقال له ابو حنيفة : َعَم أصلَحك الله » فقال له جعفر :

« ا الله » ولا تقس الدين إرأيك » فإ اول من قاس ايليس » إذ

مره الله بالسجود لادم » فقال : آنا خير منه » خلقعني من نار وخلقته

من طين ٩‏ ثم قال له جعفر : « هل تُحسن أن تقيس راسك من جسدك؟ فقال له : لا - وفي حدیث ابن رزقویه : نعم - » فقال له :

« أخبرني عن الملوحة في العينين » وعن المرارة في الأذنين › رع

. )۲١ / ۵ ( » رواه المصنف بهذا الإسناد ف في « تاریخ بغداد‎ )١( i (Yê. / ٩( و‎ ) ۱۳۷ / £ ( ٩ واحمد بن خاقان » واخحوه محمد ترجم لهما في تاریخ بغداد‎ ولم یذکر فیهما جرحًا ولا تعدیلا.‎

(۳) (ظ) : «سلم ٩‏ .

الماء ف فى المنخرينء وعن المذوبة في الشفتين» > لآي شيءَ جعل ذلك؟٤»‏

قال : لا أدري » قال له جعفر « إن الله تعالى » > خلق العينين فجعلهما .

شحمتين » وجعل الملوحة فيهما مَنا منه على ابن آدمً > ولولا ذلك لذابتا فذهبتا » وجعل المرارة في الاأذنين ما منه عليه > ولولا ذلك لهمت الدواب فاكلت دماعَة » وجعل الماءً ف في المنخرين ليصعدَ منه التفس » وينزل > وتجد من الريح الطيبة ومن الريح الرديئة » وجعل العذوبة في الشتفتين ليعلم ابن آدم مطعمة ومشربه > » ثم قال لأبي حنيفة : « أخبرني عن كلمة أوّلها شرك وآخرها إيمان ؟ » قال : Y‏ أدري » فقال جعفر : « لا إله إلا الله > فلو قال : لا إله ثم أمسك كان مشرکا » فهذه كلمة آولها شرك وآخرها ايسان / » ثم قال له ٠‏ « وَبْحَك ! آيها اعظم عند الله : نل التفس التي حرم الله أو الرا ؟ ٠‏ قال: « لا ٩"‏ بل قتل النفس » » قال له جعفر : ١‏ إن الله قد رضي في قل الس بشاهايين » ولم يقل في الز الا أريعة ۽ فكياي بقوع ا قياس ٩؟»‏ ثم قال: «إيهما أعظم عند الله الصَوم آم الصلاةٌ © قال : و ل ٠‏ بل الصلاة * ٠‏ قال : « فما بال المرا لذا حاضت تقضي الصوم"' ولا تقضي الصلاة ؟ ال الله يا عبد اله ولا تقس ٠‏ فنا قف غاا نح وات ومن لتا بین دي اله ارك وتدالی » فقول : قال الله

عز وجل » وقال رسول الله بل » وتقول أت وأصحابك سمعتا ورآیناء

(۱) « له ٩‏ ساقطة من ( ظ) .

١ )۲(‏ لاه ساقطة من ( ظ) .

(۳) ( ظ ) ١:‏ القياس ° .

() ۰ لاء ليست في (ظ) .

. ) ليست في ( ظ‎ ٠ إذا حاضت‎ ٠ )٥( . (ظ) : « الصيام‎ (۷0

3D

( ۷۰ا

فیفعل الله تعالی بنا وبکم ما یشاء » .

- آنا أبو الحسن : محمد بن عبد الواحد » أنا عمر بن محمد ابن علي الناقد » نا أخحمد بن الحسن بن عبد الجبار » نا الحكم بن موسی » نا یحیی بن سلیم » قال : سمعت داود بن بي هند » يقول.: سمعت ابن سیرین يقول : :

« أول من قاس إبليس ٠‏ وقال. : ما عبدّت الشمس والقمر إلا بالمقايیس»7“ 0“ . i‏

۷ - آنا ابن الفضل القطان » آنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن رياد » نا الحسن بن العباس بن أبي مهران الجمال الراري › نا محمود ابن غيلان » نا عبد الرزاق » عن معمر » عن ابن شبرمة › قال :

« ما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس “٠‏ .

# # %*

() هذا الأثر سافط من ( ظ ) متنا وسندا ٠‏

(۲) إسناده حسن : ! رواه الدارمي ( ٥ /١‏ ) والطیري ( ۸ / ٩۸‏ ) من طريق يحيى بن سليم بهذا الإسناد . ورجاله ثقات » ولکن مداره على یحی بن سليم الطائفي» وثقه ابن سعد » وابن معين»› وقال: مرة :' «لیس به ہاس » یکتب حدیثه!» . .وتركه أحمد » ولم يحمده . وقال النسائي : « ليس بالقوي . (راجع : ميزان الاعتدال ( ۳۸٤ - ۳۸۳ :/ ٤‏ ) . . وفي « التقريب ٠‏ : صدرق سيء الحفظ . قلت : فالإسناد حن إن شاء الله .

(۳) إسناده صحیح .

7

باب القول في الاحجاج لصحيح القياس ولُزوم العَمَلٍ به

قال الله سېحانه : با أنه الدين اموا لا تتو اعد وتنم حرم وسن قله منكم هعمد فجزاءٌ مفل ما فل من العم € [الائدة: ٥‏ فنص الله تعالى »› على وجوب الجزادة من الم في المقتول من الصتيد » ولم ينص على ما تبر من الممائلة » فكان ما نص عليه أله من الم لا اجتهاد فيه وكانَ المرجع في الوّجه الذي به يعلم مماثلته فيه » لا طريق له غير الاجتهاد والاعتبار .

وكذلك لما أمر برد شهادة الفاسق » لم ينص علي ما تعتبر به عدالته» ولیس أحد من المسلمين ينفك من الإتيان ٻشيء من من الطّاعات ولا يعتصم اح من أن يمحن ببعض المعاصي فلم يكن لمعرفتا المدل من الفاسقي طريق غير موازتة أحواله ۾ وترجيح بعضرها على بعضٍ ۰ > فان رجحت معَاصيه صار بذلك فاسقًا › وان رجحت طاعاته صارَ ذلك ذلا ٠‏

وفي معني ما ذكرناء قول الله تعالى : وضع الموازين القسط ليوم اقام فلا غلم نفس شنا وإن کان مثقال حب من خردل تيتا بها وکفیٰ بنا حاسبین ‏ [الانبياء: ۷] وقوله تعالی : فمن تقلت موارينة فأوليك هم الْمقَلحون 9© ومن حَقّت موازينه فأوعك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون [المؤمنرن: ۱۰۳-۱۰۲] > فج فجعل الحكم للأرجح من الطاعات أو المعاصي > فكذلك معرفة العدالة والفسق .

1Y

ا تعالې : ( تزا عك انکتاب ان کل شيع ) االنسل: OA:‏ : ايسب الإئسان أن يتر سدی4 ([القيامة: »]۳١‏ / وقال + ( ۷۰ب فن اتا کر رقت سے ری و [المائدة: ]٣‏ ء فلا يجوز بعد أن أخبر الله بکمال دینه أن يکون ناقصًا .

وكذلك قوله : ماقرا في الکتاب بن شي ) (ونیم: cA:‏ ا أن یکون" ' بعده مالا وف على حکمه والوقوف على الحُكَمٍ بالا ۰ او بالاستخراج لا ثالث لهما » ۽ فإذا بطل آن يكون في الکتاب بيان کل شيء باسمه ۾ علم أنه أراد يانه ببیان معناه » وقوله : [تبیانا لکل شيء) : اراد په الأوامر والنواهي ۰ والح والإباحة وما کان من طریق الشر مما بالامة إليه الحاجة الا أت“ أراد ذلك علي الإطلاق > إذ کان بيان ذلك من جهة ة الاسم متعذرا قعلم له اراد ذلك من جهة التشبيهء وقال الله تعالی : : قان تنازعتم في شَيءٍ فردوة إلى الله والرسول) اء :4[ i‏

۸ آنا ابن الفضل القطان » أنا دعلج بن أحمد » آنا مجمد ين ` علي بن زيد الصائغ› أن سعيد بن منصور» حدثهم قال: نا إسماعیل بن زکرياء عن ليث» عن مجاهدء فان تتازعتم في شيء فردوه لی الله ي قال :

« إلى كتاب اله ( رالرّسرل ) قال : إلى سنة رسول الله ل ثم قرا ولو ردوه إلى الرسول وإلى ولي الأمر متهم لَعلمة الّذين يستتبطرتة متهم ) [النساء Ou Ar:‏ (۱) دیکون؛ ساقطة من ( طا

() ( ظ ) : ١‏ الحاجة لأنه ٠‏ . : () هذا الاثر » ساقط من ( ظ ) متنا وإستأدًا . (۱) إسناده ضعیف والمعني صحيح . من أجل ليٿ ب بن أبي سليم › > لم يتميز جحديثه فترك . ورواه ابن جریر الطبري (۵ / ۱۶۱) رابو نعیم (۴/ ۲۹۳ - من طرق عن لیت بهذا الاستاد. - ت

1A

۰ آنا آپو بكر محمد بن علي بن عبد الله بن هشام الفارسي › نا أبي » نا أحمد بن سهل الأشناني » نا الحسين - يعني : ابن علي بن الاسود العجلي - » نا يحيى بن آدم » نا مندل العنزي » عن ليث » عن مجاهد في قوله تعالی: : ون تارم في شیم ردو لی اأ اسول 18|

« إلى كتاب الله وسة نبيه لا ٠‏ '

- أنا الحسن بن أبي بكر » ومحمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزار > قالا : أنا محمد بن عبد اله بن إبراهيم الشافعي » نا إسحاق بن الحسن الحربي » نا آبو حَذيفة » نا سفيان عن ليث » عن جامد روه إلى الله والرسول ٠)‏ « إلى كتاب الله وسئة نيه > .

س بطو أله تعالى بالرة إلى كاب وس يه علد التازع » من آحد د ثلاث معان

إت ان يكوة ار رة المسازع فيه إلى ما تصن اف عليه فيي

کتابه ورسولُة في ستته لا إلى غير ذلك ؛ تاي متازعة وأي احتلاف يقح فيما قد قولى الله ورسولة الحكم فيه نصا » فهذا لا معني له . أو یکون آَمرا بردّه إلى ما لیس له بنظیر ولا شبیه ۰ ولاخلافً > وعزاه السيوطي في « الدر المنشور ٩‏ ( ۲ / 0۷۹ ) إلى سعيد بن منصور > وعبد بن حميا ؛ وابن المنذرء وابن أبي حاتم . )١(‏ إسناده ضعيف : وقد تقدم انظر ما قبله - (۲) إسناده ضعيف : أبو حذيفة : هو موسى بن مسعود : * صدوق سيئ الحفظ » كما في * التقريب ؟ ٠‏ ولیث : هو ابن ابي سلیم : صدوق › ولکن لم بتمیز حدیثه فترك :

(۳) ( ظ ) : « ئلائة ٩‏ .

4۹

أن ذلك لا يجوز .

او کون مرا بردّه إ إلى جه ونظيره متا قد تولى الله ورسولة الس

فی تمتا یدل بحکیه علی حکمه » ولا وَج للردٌ إل غير هذا المعنی

لفساد القسمين الأولين > وأن لا رابع لما ذکرناه ویدلٌ على ذ ذلك ايض

من جهة اله ما ٠‏ 0۱١‏ - آنا أبو نعيم الحافظ » نا عبد الله بن جعفر بن أحمدا بن

فارس» نا يونس بن جبیب' »۰ نا آٻو داود » نا شعبة » اخبرني ابو عون" لکیہ ال ن سس امات بن عرو ہ يعدت عن اسحاب مال

من آهل حمص » قال : وقال مرةٌ : عن معاذ : أن رسول الله کل > لما بعث معادًا إلى اليمنء قال لَه ٠:‏ كيف تقضي إن عرض لَك قَضَاءٌ ؟»

oro

قال : « أفضي بکتاب الله قال : «إن لم تجد في كتاب الله ؟» قال :

« أقضي بسنة رسول الله ٩‏ قال : د فإن لم جد في كناب الله؟ ٠‏ قال : « أجتهد رأيي ولا آلو ١‏ » قال فضرب بيده في صداري

ارا

وقال : و« الحمد لله الذى وفق رسسول رسول ماري

(1)

رسسول الله ۲

۷ ئا الحسن پن ایی کر » آنا دعلچ پن احمد » تا الحسن بن الى العبري بالبصرة ء نا عقان » نا شعبة ء اغبرني آبو عون » قال

سمعت الحارث بن عمرو ابن أخي المغيرة ة بن شعبة » يحدث عن اناس . من اصحاب معاذ » عن معاذ » ان رسول الله ل »قال له حي به

إلى اليمن: « كيف تقضي إن عرض لك فَضَاءً ؟ » قال : ا في کتاب الله» قال : د فإك لم يكن في كتاب الله؟ » » قال :

(۱) تقدم تخریجه ءانظر رقم ( ٤۱۳‏ ) .

¥.

رسول الله» » قال : د إن لم يكن في سنة رسول الله؟ » » قال : «أجتهد رأيي لا آلو» » قال : فضرب - يعني صدَرة - وقال : « الحمد لله الذي فق رسول رسول اله“ لما يرضي رسول اله ٠‏ . 5

۴۳ - وأا الحسن بن أبي بكر » آنا دعلج » نا الحسن بن سفيانء إنا حّان » نا ابن المبارك » أنا شعبة » عن آبي عون » عن الحارث بن عمرو ابن اخي مغيرة بن شعبة » عن رجال من آهل حمص من أصحا ب . معَاذ » قالوا : قال معاد : بعتني رسول الله لا إلى اليم فقال: : ذا عرض لك قصَاءُ ‏ كيف تَقضي؟ » » قلت: : « اقضى بکتاب الله »٠‏ قال : إن َم يكن في کتاب الله؟ »» قال : « فبسلّة رسول الله ٩‏ » قال : د فإن َم یکن في س رسول الله؟ ۾ قال: اجتهد ريي لا آلو ۰١‏ قال: قَضرب صدره وقال : « الحم لله الذي وف رسول رسول الله لما يرضي رسول الله ۲" .

4 -أنا الحسن بن علي التميمي » انا أحمد بن جعفر بن حمدان» نا عبد الله بن أحمد بن حنبل » حدثني ابي » نا محمد بن جعفر نا شعبة » عن آٻی عون » عن الحارث بن عمرو ابن آخي المغيرة ة بن شعبة» عن ناس من أصحاب معاذ » من آهل حمص » عن معاذ » آن رسول الله لاا حين بعكةُ إلى اليمن » > قال : ١‏ کف تصنع إن عرض لاء ؟» قال : د اقضی بما في کاب الله ٤‏ » قال : « إن م یکن في کتاب الّه؟» » قال : «فبستة رسول الله قال : « قان لم يكن في سنة رسول الله ؟» » قال: : د أجتهدٌ رأبي لا آلو » » قال: فضرب رسول الله کو صدری » ثم قال : ١‏ الحم لله الذى وق رسول

. ٠ (ظ) « الذى وفق رسول الله‎ )١( . ) ٤١۳ ( تقدم تخریجه » انظر رقم‎ )۲(

¥1

سول الله لما يرضي رسول الله ٠‏ .

' القاضي أبو عمر الهاشمي »> نا محمد بن أحمد اللۇلۇي‎ Gi. e10

نا آبو داود » نا مسدد » نا يحیی » عن شعبة » قال حدثني ابو عون »

عن الحارث ٻن عمرو » عن ناس من اآصحاب معاڈ ۽ عن معاڌ پن جَبلِ ل

أن رسول الله لل > لما بعل إلى اليمن » فذكر معنا“ .

قن اعَرَص المخالف بأ قال : لا يصح هذا الخبر » لاله پروی

عن آناسِ من آهل حمص لم يسَمّوا فهم مجاهيل » فالجواب: أن قول الحارث بن عمرو ( عن / اناس من آهل حمص من أصحاب معاد )؛ يدل على شهرة الحديث » وكثرة روات » وقد عرف تفال معاؤ وره والظاه” من حال أصحابه الدين والثقة وال هد و الصلاح » وقد قي :

س ار

إسناد متصل » ورجالٌ معروفون بالقة » على أن أل العلم قد تَقبلوه

o

ب۷١‎ (

عبادة بن نسي روا عن عبد الرحمن بن غنم ۽ عن معا ٩‏ ۽ وها

اکر و ت لو ی سے مقا ی وق م من

قول رسول الله : J:‏ لا رصيَة لوّارٹث» ‏ وقوله في البحر : «

(۱) تقدم تخریجه ۰ انظر رقم ( ٤1۳‏ ) .

9ظ ) : « عن اناس من اصحاب معاذ» .

(۳) لم أقف على إسناده.

() صحيح : ثبت عن جماعة من الصحابة : رواه آبو داود ( ۳۸۷۰ ) » و الترمذي ( ۲۱۲۱ ) » وابن ماجه ( ۳ س خديث أبي امامة الباهلي. وقال الترمذي : «حسن صحيخ؟. ورواه النساتي ۲ / ۲۸ ) ) والدارمي (۲ / ٤1۹‏ ) ۽ واين ماجه ( ۲۷۱۲ ) من حديٹ عمرو بن خارجة . وثيت الحديث من حديث : بد الله بن عباس ٠‏ وانس بن مالك » وعيد الله بن عمرو ٠»‏ وجاير بن عبد الله ۽ وعلي بن ابي طالب ۽ وعيد الله پن عمر ۽ والبراء بن عارب » وريد بن ارقم . انظر تخریجها في کتاب الژرواء» ( )۱16٩‏ .

Y1

الطّهور ماؤه الحل ميته »‏ » وقوله : ١‏ إذا اختَلّف المتبايعان في اللمّن السَلْعَةٌ قائمة تحالفا وتراذا البيْع "> قوله: « الديةٌ العَاقلَة"» و وتر وقول

ا سے

وإن كانت هذه الأحاديث لا ثبت من جهة الإستاد © لكن لما تلقتها الكاقة عن الكافة » توا بصحتها عندَمُم عن علب الإستاد لها فكذلك حديث معاذ » لما احتجوا به جميعًا توا عن صلب الإسناد له .

قان قال هذا من آخبار الآحاد لا يصح الاحتجاج به في هذه المسسالة.

فالجواب :أن هذا أشهر وأنبت من قوله كلا :

(۱) رواه مالك ( ۱ / ٤٥ - ٤٤‏ ) ومن طریقه آبو داود ( ۸۳ ) » وابن ماجه ( ۳۸٣۰‏ ) » والترملي ٠‏ 0 والدارمي ( ۱۸١ / ١‏ ) والحاكم ( ٠١١ - ٠۴١ / ١‏ ) وصححه » وقال الترمذي : «حسن صحیح' . وإسناد الحديث رجاله كلهم ثقات غير سعيد بن سلمة ؛ فقد وثقه النسائي › واين حبان » وبعضهم ادعی جهالته . لکن رواه الإمام احمد » (۲ / ۳۷۸ ) : حدثنا قتيبة بن سعيد » عن ليث » عن الجلاح أبي كثير › عن المغيرة بن أبي بردة ؛ عن أبي هريرة - الحديث . ولفظه :‏ فإنه الحل ميتته » الطهور مأاژه ° وهذا إسناد صحيح .

(۲) لم اقف على هذا اللفظ › وقد أشار الحافظ إلى هذا بعد ما عزاه في « التلخيص ١‏ إلى عبد الله بن احمد في « روائد الزهد » » والطبراني › رالدارمي . قال الحافظ : « وأما قوله : ( تحالفا ) فلم يقم عند أحد منهم » وإنما عندهم : والقول قول البائع › أو يرادان البيع ° اه . وهو كذلك بهذا اللفظ في ١‏ المسند > ١(‏ / 417 ) » والطيالسي ( ۳۹۹ )‏ والبيهقي ( ٩‏ / ۳۳۳)» واپو داود ( ۳۵۱۲ ) » وابن ماچه (۲۱۸۹) » رالدارمي (۲/ )۲٣۰‏ . وقد صححه الشيخ الالباني راجع ١‏ الإرواءء ( ١‏ / ۲( .

() ثبت في صحيح البخاري ( 1٩1٠١‏ ) » ومسلم ( 1۸١‏ ) من حديث أبي هريرة رضى الله عنه » قال : اقلت امرأتان من هذيل » فرمت إحداهما الأخرى يحجر فقتلتها » فاختصموا إلى النبى َو فقضى أن دية جنينها غرة عبد » أو وليدة > وقضى أن دية المرأة على العاقلة .

(۴) ومما تقدم من تخريج الأحاديث السابقة تعلم أن قول المولف إن هذه الأحاديث لم تثبت من جهة الإسناد مما لا يعول عليه » لما علمت من بوتها .

(0) ۵ فالجواب » ساقط من ( ظ ) .

AA

لا تجتمع متي على ضَلالة ٠‏ فإذا احج المخالف ابذلك في صحة الإجماع » كان هذا أولى . ا

[ وجواب آخر » وهو : أن حبر الواحد جائ في هذه المَالة ؛ لاله إا جار تثبيت الأحكام الشرعية بحب الواحد مل : : ليل » وتحريم ٤‏ وإیجاب ' وإسقَاط » وتصحیح ٤‏ وإبطًال > وإقامة حد برب » وقطي » وقل > اة فرج » و ما به فلك » وان القياس أولى ؛ أن القياس طرق لهذه الأحكام » وهي المقصودة دون الطَريق وهذا واضح لا إشکال فيه e‏

ويدل على بوت القياس أيْضا ما :

١‏ - آنا القاضي أبو عمر : القاسم بن جعفر بن عيد الواحد الهاشمي ٠‏ نا آبو عبد الله : الحسين بن يحيى بن عياش المُتوثي » نا علي بن مُسلم » نا ا بو عامر ۰ عن آي مَصْمَب » عن پزيد بن الاد . عن محمد بن ٳبراهيم» عن بسر بن سعيد٬‏ عن ابي قيس مولىعمرو بن العَاص » عن عمرو بن العاص » أنه سمع رسول الله بي يقول :

« إذا حكّم الحاكم فَاجتَهه » تم أصاب قله أجران » وإذا حكم فَأخطًاً قله اجر ۲ .

(۱) سبق تضریجهہ برقم ( 4۱۹ - ٤۲٩‏ ) .

() ما بين المعقوفين [ ] زيادة من ( ظ ) » ساقط من ١‏ الأصل ١‏ .

(۳) إساده صحیح : i‏ رواه الببخاري ( )۷۳١۲‏ :! حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ئ النکي ۽ دات حيوة بن شزيج » حدقي يزيد بن عبد الله ر بن الهاد بهذا لإسناد. ورواه مسلم ( ۱۷۱٩‏ ) من طرق عن یزید بن الهاد به ۔

V4

- أنا القاضي أبو بكر أحمد بن الحسن الحرشي › نا أبو لاسي متمد بن رب الام ۲ قال : آنا الربيع بن سليمان › آنا الشافعي ٠‏ آنا عبد العزيز بن محمد » عن يزيد بن عبد الله ۽ بن الهاد › عن محمد بن ابراهيم التيمي » عن بسر بن سعيد » عن آبي قيس مول

عمرو بن العاص » عن عمرو بن العاص ٠‏ أنه سّمع رسول الله اة

يقول : ١‏ إا حكّم الحاكم فاجتهد فاصاب قله أجران › وإِذا حكم فاجتهد فاخطا قله جر » .

۸ - ..قال يزيد بن الهاد : فحدثت بهذا الحديث آبا بكر بن محمد بن عمرو بن حَزم» فقال هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمنء عن آبي هريرة “

فإن قيل : كيف يجور أن يكون للمخطيء فيما أخطا أجر وهر إلى أن يكون عليه في ذلك إِلم أقرب لتوانيه وتفريطه في الاجتهاد حتى أخحطا؟ ۰

فالجواب : أن هذا علط لان النبي با » لم يجعل للمخطيء جر على خم » وتا جَمّل له اجر على اجتهادء » وعقا عن حمل لال لم

ل

يقصده > وأما المصيب فله جر على اجتهاده ¢ وآجر على إصابنه . فإ قال / المخالف : إنما يكون الاجتهاد فى تأويل لفظ وبتاء لفظ ر ٢‏ ن على لفظ دون القياس .

(۱) إسناده صحیح : رواه الشافعي في ١‏ الرسالة » ( فقرة - .)1۸٠۹‏

وانظر : تخريج الإسناد السابق

ا : والقياس من جلة الاجتهاد » قيحمل الْيرّ على الجميع ٠.‏

۹ اتا يو القاسم : علي بن محا بن عيسی ين موس الرار ا

بو الحسين : علي بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل ٠‏ قال :,, ا : علي بن محمد بن أحمد المصري » نا محمد بن الربيع بن بلال - هو العامري - نا إبراهيم بن أبي الفياض» نا سليمان. ابن بزيع» عن مالك ابن نس ۽ عن يحيى بن سعيد » عن سعيد بن المسيب » عن علي بن أبي طالب » قال : قلت يا رسول الله : الام یثزل بتا بعد لم بنزل فيه قران ولم يسمع منك فیه شی ؟ قال : ا

» اجمعوا له ة العابدين من اني > واجعلوه شوری بینگم ولا تقضوه براي واحد ۲“ . :

بكير التاجر » أنا أبو الفتح : محمد بن الحسين بن أحمد الأردي' المَوصلي » نا علي بن إبراهيم بن الهيشم البلدي » نا أحمد بن محمد الكندي بالفسلطاط » نا أسد بن موسى » حدثنا شعبة عن زبيد اليامي ٠»‏

(۱) إسناده ضعیف : : رواه ابن عبد البر في « جامع بیان :العلم وفضله ٩‏ ( ۲/ ۷۳ ) من طريق إبراهيم ب بن ابي الفياضن بهذا الإستاد؛ ثم قال ١‏ ذا يث ل عرف من حلي مالك الا بل لإستد ٠‏ ولا صل له في اي مالك عندهم » ولا في حديث غيره » وإبراهيم بيم البرقي » وسليمان بن بزيع ( وفى المطبوع : بدیع» وهو خطا ) ليسا بالقویین » ولا ممن یحتج به › ولا یعول عليه . وفي * ميزان الاعتدال ٥٠۳ / ١ ( ٩‏ ) : «إبراهيم بن ابي الفياض ۰ قال آبو سعید بن پونیس + روی: عن أشهب مناكير o . ٤‏ وفي « لسان الميزان ١( ٩‏ / ۷۸ ). : « يونس بسن بزيع » عن مالك ٠‏ قال أہو سعيد ين يونس : منكر الحديث .٠‏ ثم مساق الحافظ هذا الحديث ؛ وكلام ابن عبد البر المتقدم » ثم قال : وقال الدارقطني : في غرائب مالك : لا يصح تفرد به إبراهيم بن أبي القياض › عن سليمان » ومڻ' دون مالك ضعيف .٠‏ وساقه الخطيب في كتاب إلرراة عن مالك من طريق إبراهيم » عن سليمان » قال :: ۳ يثبت عن مالك .

Y1

عن طلحة بن مصرف » عن مره > عن علي بن آبي طالب قال : قال رسول الله کا :

کل لی ةن نرهم ولحي لبهم زود عل من سواهم » ويْعُرف الحق بالمقايسة عند دوي اللاب »“.

١-أنا‏ أبو عمر: عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهديء آنا آبو بكر : محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة › نا جدي» قال: حدثنی أبو الوليد: هشام بن عبد الملك ونا أبو النضر: هاشم بن القاسم» ونا موسی بن داودء قالوا : نا الليث بن سعد عن بكير بن الأشج - وقال آبو النضر: بكير بن عبد الله بن الأشجح -» عن عبد الملك بن سعيد الأنصاري ٠‏ عن جابر بن عبد الله » أن عمر بن الخطاب» قال :

r 9 ره‎

١‏ هششت فيلت ونا صائم فجت رسول الله کل › فقلت : لَقَد صت الوم مرا عظیما » قال : وا هر 7 ؟ قال : بت وأنا صائم » فقال :

« ارايت لو مَضْمضت من الْمَاء ؟ » .

فقلت : إا لا يضرتي» - وقال موسی بن داود- فقلت: لا بس په..

قال: قَفْم - وقال آبو النضر -» قال: ففیم» آي لا بأس بها“ .

(۱) اى : يحملون . والمراد : يقيسون . ووقع في ( ظ ) : « یروزون ٩‏ وهو خطاً ۔

(۲) في إسناده: على بن إبراهيم بن الهيشم البلدي ساق له المصنف في «تاريخ بغداد؟ (۱۱/ ۳۳۷): حدیئاء ٹم قال : هذا الحديث منكر جدًا » رجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى آبي الحسن البلدي .

(۳) « هو ٩‏ ساقطة من ( ظ) .

(€) ( ظ ) : * قال : لا باس بها ٩‏ !

: إسناده صحيح‎ )٥( وصححه على‎ - ) ۱ / ١( روا أو داود ( ۲۳۸۵ ) » وأحمد (۱/ ۲۱ ۰ 0۲ ) » والحاكم‎ . شرط الشيخين » ووافقه الذهبي - كلهم من طرق عن لليث بن سعد بهذا الإسناد‎

YY

قد بين في هذا الخبر » أن عمر لم يكن يشك أن القبلة محرمة في الصو » ولذلك استعظّم فعلَةٌ إِيَاهَا > ولم يات رسول الله اة يساله . الك ماح ام حور » وما جاه سال عم يجب عليه من فطل» ولم ٠‏ يکن تقدم في الب تص کتاب ولا سه > فلم یکن تحریمها عند عمر أ إلا اجتهادا » بان جلها في معنی الو المحظور في الصيامٍ أن القَبْلَةً إلتذاد بالمر آة كما أن الجماع التذَادٌ بها > فلا كانت إحدى اللذتين

محرمة تمتا في المتوم َمل عر حم الله ية حك المتصوص عليهاء فعره النبي اة / عَلَطّه في اجتهاده » وأ ابل اة ۷۲ - ب وأرْضح له المعنى بتشبيهه بالمفلمفة ١‏ لل رب الصائم الما حرم . وهو وصول الماء إلى باطنِ بده > والمضمضة مباحة ؛ لأ ذلك ظَاهرُ

ابن ٤‏ فلم یکن ظامر البذن قياس باطنه ¢ وكذلك الجماع المجظور' ¢ :

لما هو مياشرة بده لباطن بدنها دة » فليس مباشرئة لها بظاهر بها ياس فلك كما لم يكن فلك في وصول الماء » غير لار المضسمفة 1

کے ا

القللة والجماع في الج والاعنکاق» ولم ب بین تحریم | المضمضة ۱ وبين الشرب في موضع من المواضع فَعَرف عم الأوضح منها » وهو المضمضة. : نا آبو داود» نا محمد بن سليمان الأنباري ¢ نا وکیع »عن سفيان » عن علقمة بن مرثد » عن سليمان بن بريدة » عن بيه > قال :

ر کان رسول لله لار إذا بَعَث أميً على سريَةٍ أوجيش س ارس :

بعقوى الله في خاصة تسه » ويمن معَه من المسلمين حيرا » ء وساق ۰ E۷۸ 1‏

الحديث إلى أن » قال :

وإذا حَاصَرت أُهْل حصن فارادوك أن تنزلهم على حكم الله قلا رنه نکم ۷ دزو ما بحم ل فبهم » وکن اترام عل حکمکم » لم اقضوا فيهم بعد ما شئتم »

فقد آم رسول الله إلا الأمير بان بزل العدو على حكميٍ » > وعلم أن ذلك إِلَمَّا يكون من جهة الاجتهاد » لا من جهة الثص والتوقيف . ۳ _ آنا أبو عبد الله : محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفرء أنا أبو بكر : محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق » نا يحيى بن محمد ابن صاعد » نا أبوعبيد الله المخزومي › نا سفيان بن عييتةً > عن آيوب السختياني » عن محمد بن سيرين » عن آم علي الانصارية قالت : لما ماقت وسواو اله ول ا دول ل ر

لوي لاخر کاو اشنا می کور اقا

فلم فرغتا اذاه » فأعطانا حقو » فقال ٠‏ أشعرنها إياه » 7

(۱) إسناده صحيح : رواه ابو داود ( ۱٩1۳‏ ) : حدلنا محمد بن سليمان الأنباري بهذا الإسناد . ورواه مسلم ( ۱۷۳۱ (: حدثنا آبو بكر بن أبي شيبة » حدثنا وکیع به . ورواء مسلم ( ) »۰ وآبو داود ( ۱۷۱۳ ) » والترمذي ( ۱١۱۷‏ ) » واین ماجه ( ۲۸۵۸ ) کلهم من طرق عن سفیان به . وقال الترمذي : «حسن صحيح؟ . (۲) ( ظ ) : ۵ کافور °

(۳) إسناده صحیح : رواه البخاري (۱۲۵۳ » ۰۱۲۵۴ ۱۲۵۸ ۰ ۱۲۹۱)» ومسلم (4۳۹) من طرق عن أيوب بهذا الإصناد .

۹

قلت فلت + ولل اميت فزني » وق جت الي لل لار يه إلى

اجتهاد من ولي الخسل ورأيه .

وقد حَكّم جماعةً من الصحابة باجتهادهم في وقت النبي ب ٠‏ فلم كر ذلك علبهم » ولا عش اعدا مهم , ابو الحسين : محمد بن اضر بن محمد الموصلي ييغداد ‏ تا ابو يعلى ٠‏ ولیہ تا مھ لل ین محمد بن اسجاء ین ید بن مخارق لشي ابن أخي جويرية » نا جويرية » عن نافع » > عن ابن عمر »› قال :

فينا وسول الله اة يوم انضرف من الأحزاب :

« لا يصلين أَحَد الظَهر إلا في بني فَربظّة » .

قال : فتخوف ناس فوت / الوقت » فصوا دون بني فة وقال ٣۷ا‏ ) الآخحرون : لا صي إلا حيث مرا رسول الله لاز > وإن فات الوقت » ! قال : فما عثف واحدا من الْريقين © . :

وممن حكم باڄتهاده في وقت الي ڳلا » علي بن ابي طالب :

:' نا أبو العباس‎ ٠ انا أبو سعيد : محمد بن موسى الصيرفى‎ ٥ نا الحسن بن علي بن عفان العامري‎ ٠ محمد بن يعقوب الأصم‎ الكوفي» نا عبيد الله - يعني : ابن موسى - أنا داود الأودي » عن‎ : الشعبي › > عن أبي جحيفة السوائي › قال‎

' لما کان علي بالیمن »اه ثلاث تفر يَحنقونَ » أو قال يختصمون‎ ١ | في غُلام ۽ فقال كَل واحد متهم هو اني » اقرع علي بينهم > فجعل‎

(1) رواه البخاري ( ۹٤1‏ » 11۹ ) » ومسلم ( ٠۰‏ «) : حدثنا - قال مسلم : حدثني .- عبد الله. بن محمد بن أسماء بهذا الإسناد . ولفظه عندهما 3. . . العصر. . ٠.‏ بدلا من «. .. الظهر .

EA.

الولَدَ للقارع » وجعل عليه للرجليّن لشي الدّية » قال : فبلغ ذلك رسول الله کا ۰ فض قحك حتی بدت نواجذه مر قَضاء علي ٠‏ .

٠‏ - آنا علي بن القاسم .البصري » نا علي بن إسحاق بن محمد بن البختري المادرائي » نا أحمد بن حارم الغفاري آبو عمرو › نا بكر بن عبد الرحمن » نا قيس » نا الأجلح ›» عن الشعبي ؛ و جابر » عن الشعبي » عن عبد الله بن الخليل » عن زيد بن أرقم »

قال : د فضت علي بن ابي طالب ٻالپمن في تلاثة قر وقَعّوا على امرأة في طهر واحد ٤‏ فجعل يخیرهم واحدا واحدا » ارضی ان یکون الولد

کرس ا

لهذا » قاب > فقال : أنتم شرکاء معاون > اقرع بينهم وجعَل الود للذي قرع » وجعل عليه ثلشي الدَية اللآخرين » فبلغ رسول الله ا

سر ه

فضحك حتی بدت آضراسه .

(۱) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : ورواه البيهقي ( ١-۰‏ ۷ )0 وفيه : داود ين يزيد الأودي › قال الييبهقي : ١‏ وهو غير محتج به ٩‏ . قلت : ضعفه یحیی بن معین » وأحمد بن حلبل » واو داود قال في ١‏ سؤلات الآجري ٩‏ عنه : ١‏ داود مروك ٠‏ . وقال النسائي : ١‏ ليس بثقة ٠٠‏ وقال العجلي : ۱ یکتب حدیثه » ولا یحتج به ٩‏ . وقال ابن عدي : لم آر له حديئًا منكر جاور الحد إذا روى عنه ثقة » وإن كان ليس بقوي في الحديث » فإنه یکتب حدیثه ویقبل إذا روی عه ثقة ٩‏ . ويشهد لتحسين الحديث رراية أبي داود ( ۲۲۷۰ ) من طريق عبد الرراق . انظر التعليق الآتي .

(۲) صحيح من غير هذا الطريق : رواه آبو داود ( ۲۲۹۹ ) » والنساتي /٩(‏ 1۸۳) › والبيهقي ( CTW‏ والأجلح الكندي : صدرق . وعبد الله بن الخليل » قال عنه في « التقريب ٠‏ : «مقبول؟ . وقد اعل الحديث بالاضطراب: ففي سنن البيهقي» قال: «وحديث ابن خليل كذا رواء جماعة عن الأجلح؛ وقيل عنه عن عامر الشعبي› عن ابي خليل » عن ريد ۽ وقيل عنه عن الشعپي عن عبد الله بن خليل » عن على » وقيل هله =

A۸

ورجلان من الانصار :

of¥‏ - انا بقضيتهما القاضي ابو عمر الهاشمي » نا محمد بن أحمد اللؤلؤي » نا أبو داود» نا محمد بن إسحاق المسيبى » قثنا عبد الله بن نافع » عن الليث بن سعد » عن بكر بن سوادة » عن عطاء بن يساز » : عن ابي سعيد الخدري » قال :

z ا سے ا مر‎

عر رجلان ني سر فحضرت الملا ویس مهما ما ي

سی ا ت رو

صعیدا طيبا فصليا › تم وجا الماء ف في الوقت فأعاد ,أحدهما؛ اللات ولم يعد الآخر » ثم تيا رسو الله لإ كرا ذلك » فقال للذي لم يعد:

« أصبْت السنة وأجزأئك صلايّك » . وقال للذي توضا وأعاد :

O) dpe

٠ لك الأجر مرتين‎ ١ : وسعد بن معاذ حكّم في بني فُربظة بحضرة النبي ڳلا‎

= عن الشعبي » عن علي i . ٩‏ قلت : وقد صوب النسائي المرسل »› وكذا المندري . انظر : «مختصر سنن أبي داود ٩‏ (۳ / 1۷۸). قلت : لکنه ثبت صحیح »' ققد رواه ابو داود ( ۷۰ ) ٠‏ والبيهقي ( ۱۰ ۹ - ۷ ) والشبناتي ۱۸۲/۲( وابن ماجه )۲۳٤۸(‏ من طريق عبد الرواق ٠‏ أخبرنا الثوري » عن صالح الهمداني »عن الشعبي ٠‏ عن عبد خير » عن ريد بن أرقم - الحديث . وهذا إسناد صحيح . قال ابن القيم في « تهذيب الْسنن : ) ۷۷ / ۳ ( ٩‏ وقال أبو محمد بن حزم : «هذا الحديث إسباده صحيح ٠‏ كلهم ثقات » - قال : - فإن قيل : إنه خبر اضطرب فيه . . قلنا قد وصله سفياڻ › - ولیس هو بدون شعبة ¬ عن صالح بن حى » وهو ثقة » عن عبد خير » وهو ثقة ۽ عن زيد ب بن ارقم ٠۰ ٩‏

(۱) إسناده حسن صحيح : محمد بن إسحاق المسيي : ١‏ صدوق ٠‏ » ويقية رجاله ثقات . رواه آبو داود ( ٤۳۳‏ ) عن محمد بن إسخاق به . ورواه الشسائي ( ۱ /, ۲۱۳ ) من طريق عبد الله بن نافع به .

{AY

۸ _ انا أبو بكر البرقاني » قال : قرات على أبي العباس : محمد بن أحمد بن حمدان غير مرة » حداثكم : محمد بن أيوب » آنا ابو الوليد الطيالسي » نا شعبة بن الحجاج » قال : أنبأني سعد بن إبراهيم » قال : سمعت أبا امامة بن سهل بن حنيف » يحدّث عن آبي سعيد الخدري أن أل فريظة لوا علي حكم سعد » قَارْسَل إليه رسول الله ب > فقال : فُوموا إلى سيدكم آو خيركم » فَقَعد عند رسول الله ڳا » فقال : ١‏ إن هؤلاءِ قد تزلوا على حکّمك » / قال : (۷۳-ب) ئي آحکم أن يقتل مقاتلتهُم ويسبي ذُرآريهم » فقال : « قد حكمت بما حكّم به المَّلك »‏ . قلت : وفي حديث آخرَ ‏ أن النبي بالا قال : اکن بهم بعکم بن قوق ساز . ومجزر المدلجي القائف : ۹ _ أنا البرقاني > قال : قرات على عمر بن بشران أخبركم حامد بن محمد بن شعيب » نا متصور بن آبي مراحم ۽ نا ٳبراهيم بن سعد » عن الزهري » عن عروة › عن عائشة › قالت : « دحل قاف ورسول الله کل شاه »> واسامة بن ريد » وزيد بن حار مضطًجعان »> فقال : ( إن هذه الأقدام بخضها من ب )فر بذلك النبي 4 » وأعجبه وبر به عائشةَ » .

(۱) إسناده صحیح :

رواه البخاري ( 1۲٦۲ £1۲۱ › ۳۸۰٤ , ۳۰٤۳‏ ) » ومسلم ( ۱۷٩۸‏ ) من طريتق شعبة بهذا الإسناد. () إسناده صحیح :

ورواه البخاري ( ۳۷۴١‏ ) : حدثلي يحيى بن قزعة » حدننا إبراهيم بن سعد به . =

AT

قلت :كان زيد أبيض وابنه أسامة سود > فكان فرح البي ا

. وسروره » إذ شب القائف قدم بم امه بقَدَم ريد وألحق اشع ينتير من | . الأصل » قاصاب في اجتهاده » والني ڳلا لا سر إلا باحق .

وقد یت عن وسول ال کل ا عر ن كم يعض الياء اله بالاجتهاد . ۰ آنا آبو عبد الله : أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست ٠.‏ البزار » آنا أبو علي : إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار ؛ نا ¡ عبد الكريم بن الهيشم ٠‏ نا بو اليمان ء آنا شعيب » نا أبو الزاد أن الأعرج حه » أله سمح آبا هريرة ٠‏ أنه سمع رسول الله ل يقول :. « بیتما امرآتان مَعَهمًا ابتاهما جاءَ الدب » فذهب بابنٍ إحداهما فقالت : هذه الصاحبتهًا » الَا ذهب بابك » وقالت الأخرى : إنما ٠‏ ذهب بابنك » فتحاكمتا إلى داود ابي عليه السلام » فقضى به للكبْرّى ٠‏ فخرجتا إ الى سلیما > عليه السام > قاخرتا ٠‏ قا | ايتوني بالسکين أشقه ء بينكما » فقالت الصغّرى : اتل يرحمك الله هو ابنها » فض به للصغْری » . قال أبو هريرة : والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومعذ ».وما كنا . نقول إلا المدية ٠‏ ' ۰

= ورواه مسلم ( ٠ ( ) ۱٤۹‏ ,) عن منصور بن أبي مزاحم بهذا الإسناد . : ۲ )1(‏ إسماعیلل بن محمد أبن صفار ٠‏ 1

9( إسناده صحيح : ورواه البخاري ( 1۷1۹ ) : حدثنا أبو اليمان بهذا الإسناد .

A

قلت : إنما قالت : الصغرى هو ابن الكبرى إشفاقًا على الطفل أن قعل ؛ وکان ولدها قادركنها رة عليه » فقضی به یمان لها » وقال للکبری : لو كان ابنك لم تطب نفسك بشقّه .

وفي هذا الخبر دلي أن داود وسليمانً لم يَحْكُمًا إلا من جهة الاجتهاد » لاله لو کان ما حكم به داودُ نصاء لم َسَع سليمان أن يحكم بخلافهء ولو کان ما حكّمٌ په سلیمان ایضًا نَصنَا » لم خف علی داود .

وفيه دليل أيضنا أن الحق في واحد » لان سليمان لو وَج مَساغًا آن لا يض على داو حكمة لعل » يبه أن يكون المعنى الذي ذب إليه داود » أن المرآتين لما تساوتا في اليد > ولإحداهما قضل الس دما لاجل ذلك » وذهَّب سليمان إلى أ سّها ليس بدليلٍ على أن الول / لها »> والله أعلم . (Ié)‏

وهذا الحديث أجمٌَ اهل القَلِ على تبوته وصحته > وهب خلق

من اهل العلم إلى أ حكم الائياء التقدمين » يجب علب الع إلا أن يأتي في شريعتنا ما يمع من استعماله » والإجماع من آهل ملتتا قد حصل آن هذا الحکم لا ي يصح أن يحكم بمثله في شریعتنا › فترکناه للوجماع > وقد أخبر الله تعالی في کتابه ۾ عن حکم داود وسلیمان في لحر لما قشت فيه عتم اللوم » ونما احتلقا في الحكومة » وقصتها في ذلك شبيه القصة المذكورة في حديث أبي هريرة » عن النبي اة » الذى سقتاء آنا » وان حكمهَمًا كان من طريق الاجتهاد » دون

# *#* *

(1) كسب في ١‏ هامش الأصل > : * آخر الجزء الخاسس من أصل الشيخ ° . {Ao‏

[ انتهی » ویتلوه إن شاء الله: ( ذكر ما روى عن الصحابة والتابعين ف في الحکم بالاجتهاد و طريق :

القياس ) والحمد له حت حمدهء والصلاة على خير خلقه محمد لني وآ : وسلم تسلیما ] ۰ F #‏ 3 (1) من (ظ ) فقط .

A1

( السماع الملحق بهذا الجزء في النسخة الظاهرية )

فرغ من نسخة عبد العزيز بن علي يوم الثلاثاء » وقت العصر في ربيع الآخر » سنة تسع وخمسين وأربعمائة .

أحمد بن على بن ثابت الخطيب » صان الله قدره » صاحبه الشيخ الجليل آبو القاسم : عبد الرحمن بن علي بن القاسم وولده آبو الطاهر : الحسين ¢ والفقيه آبو القاسم عبد الباقى بن جامع الدمشقى ۰ وأبو الحسين أحمد بن عبد الواحد المعبر “٠‏ وأبو المغيث إبراهيم بن علي بن فضلون » وأحمد بن محمد السمرقندي » ومكي بن عبد السلام ابن الحسين بن القاسم المقدسي > وذلك بصور في الجامع في جمادی الآخرة» سنة تسع وخحمسين وأربعمائة .

# ¥ #*

SAY

ا من فچتاہ إلفقيه وإلمتفقه

تصنيف الشيخ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ال خط ٍ البغدادي ]

(الجزء السادس)

() من ( ظ ) فقط .

ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحکّم بالاجتهاد وطريق القياس [ حدثنا الشيخ الحافظ أبو بكر : أحمد بن علي بن ثابت. الخطيب ' البغدادي قال : [ i‏ [ ١‏ --_أنا محمد بن أحمد بن رزق» أنا إسماعيل بن على الخطبى ' نا عبد الله بن أحمد بن خنبل » حدثنی أبی › نا یزید بن هارؤن »٠نا‏ : عاصم الأحول»ء عن الشعبى» قال : سل أبو بكر عن الكَلالّة » فقال ٠‏ : ١‏ ٳني ساقولٴ فيها برأيي » فان يك صوابَّا فمن الله » ون يکن خطا ' فمني ومن الشيطان ٠‏ أراه : ما خلا الولد والوالد ٠‏ > فلما امشخلف ا عمر » قال : : 1 ا لاستحی من الله ۰ آن ارد شنا قال آبو بکر » . ۲ نا علي بن أبي علي البصري » آنا موسی بن عيسى بن أ عبد الله السراج » نا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي »٠نا‏ عبد الرحمن بن يونس ٠‏ نا عمر بن آيوب ٠‏ أنا عيسى بن المسيب › )١(‏ ريدمن ( ظ ) » وكذلك البسلة . (۲) رجاله ثقات » إلا أن الشعيي لم يدرك ابا بكر .

والأثر : ارواه الدارمي ( ۲ / ۲٠١‏ ) : عن يزيد بن هارون بهذا الإسناد . ورواه الطبري في تفسیره ( ۷/ ۳ - ۲۸ ) من طرق عن عاصم به .

۹۰

عن عامر » عن شريح القاضي › قال : قال لي عمر بن الخطاب :

« آن اقض بما اسان لَك من كتاب الله ٠‏ قن لم َعَم كل کتاب الله » فاقض بما اسان لَك من قضاء رسول الله ل › > فان لم

م ل قضية رسول اله قافضي بما اسان لك من أثنة المشدين » إن

رت ات

لم حلم كل ما قت به ألمة المهتدين قاجتهد ريك » واستثر شر آهل

العلم والصلاح " ory‏ - آنا محمد بن أحمد بن ررق » آنا دعلج بن احمد » نا أبو

e

أحمد بن عبدوس ٠‏ نا علي بن الجعد » أنا شعبة عن سيار » عن

الشعبى » قال : أخڌ عمر قرسا من رَجُلٍ على سوم » فَحَمَل عليه

قَعطب » فخاصمة الرجل » فقال عمر :

سرس ا ا

اجعل بيني وبتك رجلا > فقال الرجل : ني أرضى بشريح العراقي » فقال شريح :

١‏ اح صحیحًا مسلّماء انت لَه ضامن حتی رده صحیسا

مسلمًااء قال : فكالة أعَجبه ء قعل فاضي » وقال :

mre

« ما استبان لَك في کتاب الله فلا تال عن » فان ٺ لم يستبن في كتاب الله » فمن السنةء فإن لم تجده في الستة »> فاجتهد راي ».

(۱) إسناده ضعيف . ( صحيح لغيره ) . علته : عيسى بن المسيب ؛ أورده في * ميزان الاعتدال : ) ۳ / ۳ ( ٩‏ وقال یحیی » والنساني ؛ والدارقطني : ضعيف . وفال أبو حاتم » وأبو ررعة : ليس بالقوي . وقال أبو داود : ضعيف ١‏ . وقال ابن حبان في « المجروحین ١ : ) 1۹۹ / ۲ ( ٩‏ كان ممن يقلب الأخبار ولا يعلم » ويخطئ في الآثار ولا يفهم حتى خرج عن حد الاحنجاج " . قلت : والأثر قد ثبت عن عمر » دون قوله :‏ واستشر أهل العلم والصلاح ١‏ وقد تقدم برقم ( )٤٤٤‏ . (۲) رجاله ثقات : =

-۷( / ا أبو نعيم الخافظء نا محمد بن أحمد بن الحسن‎ ort ٠ » نا الحُميدي » نا سفيان » نا الشيباني‎ ٠ الصوافة » نا بشر بن موسى‎

ر ا

عن الشعبي ٠‏ قال : كب عمر إلى شرح : |

5 إا حضرك آم لاب من فانظر في كتاب الله فافض به > فان‎ ١ يکن » فبما فض به الرْسول کل > إن لم كن » فبما قضتی به‎ الصالحون وأئمة العَدّل » قان لم يكن قات بالخيار فان شت أن‎ تجتهد رأيك » فاجتهد رأيك ۰ وان شنت أن بومرآني فامرني » ولا رى‎ موامرتك يي إلا خير لك والام 0 .ا‎

آنا الحسن بن آبی بكر » آنا أبو سهل : أحمد بن محمدين' عبد الله بن زياد القطان < i‏ أبو الحسن : علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب » ٺا إيراهيم بن بشار » نا سفيان بن عيينة » نا إدریس آبو عبد الله بن إدريس » قال : اتيت سعيد بن أبي بردة »! فسالته عن رسائل عمر بن الخطاب ٠‏ التي كان يكتب بها إلى بي موسى الأشعري» وكان أبو موسى قد أوصى إلى أبي بردة » فأخرج إلي. کتبا » فرآیت في کتاب منها :

« اما بعد : فان القضاءً ء قريضة محكمة » وسئة متبعة ء افم إذا. أدلي إليك » فاه لا ينق تكلم بحت لانغا لَه » آس بين الاثنين في

ت

مجلسك وو چوك ؛ سی لا ْم شریف في حبفلك ولا ياس وایع -

= ابو أحمد : هو محمد بن عبدوس

وقد تقدم ذکر هذه ا (۱) رجاله ثقات :

ورواه. ابن عبد البر ( ۲ / ۷۰ اظر رقم (۲6 C4‏

4۹۲

وربما قال: ضعيف - من عَذلك » الفَهّم الْفَهْم فيما ينخلج في صدرك - وربما قال : في نفسك - ويشكل عليك مالم ينزل في الكتاب ولم جر په سّة» واعرف الأشباه والأمسّال » ثم قس الأمورء بخضها ببعض وانظر اقرب إلى الله > وأشبهها بالحق فاتبعة . o٦‏ - آنا آبو تعيم » نا محمد بن أحمد بن الحسن » نا بشر بن موسى » نا الحميدي ٠‏ نا سفيان نا الاعمش عن عمارة بن عمير » عن عبد الرحمن بن يزيد » قال : كر الاس على عبد الله بن مسعود

و ق

يسالوتّه » فقال :

ا سے سے سے

د یا ایا الاس إل قد اتی ' علا رمان لسا تقضي وسا هناك › واه قد قر أن بعتا من المر ما َرَو » فمن ابتلي منكم بقضاء » فليقضٍ بما في كناب الله » فان لم يكن في كتاب الله » فليقض بما فض به ابي ي » فان لم يكن في کتاب الله ولا في قَضاء رسول اله کل ۰ فليقض بما قضى به الصالحُون » إن لم يكن في كتاب الله » ولا في

قضاء رسول اله لا » ولا فيما قضى به الصالحون فليجتهد رأ و

يقولن أحدكم إئّی آخاف وإتّي ار 6 قإن الحلال بير » والحرام بی وشبهات بين ذلك ۰ دع ما يريك إلى مالا يريك » .

(۱) إدريس أبو عبد الله بن إدريس » لم أعرفه ! وبقية رجاله ثقات . والأثر : اورده ابن القيم في كتابه «إعلام الموقعينه ( ۸١ / ١‏ ) »> وساق فيه إسناد أبي عبيد من هذا الطريق » ثم قال بعده : « وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول ؛ وبلوا عليه أصول الحكم والشهادة › والحاكم والمفتي أحوج شيء إليه » رإلى تأمله » والتفقه فيه ° .

(۲) إسناده صحيح : رواه النسائي ( ۸ / ۰ ) ۰ والدارمي ( ۱ / ٠ ) ٠‏ وابن عبد البر في « جامع بيان العلم ٩‏ (۲ / .¥( من طرق عن الاعمش بهذا الإسناد . وقال السائي : هذا الحديث جيد جيدة .

۷ آنا أبو بكر البرقاني » قال : قرات علي عبد الله بن الحشن . ابن سليمان الاس » اخبركم محمد بن [سماعيل البصلاني ».نا بندار» نا ابن ابي عدي » عن شعبة » عن سليمان - هو :الأعمش ا عن عمارة بن عير > فال یمان / ٤‏ عن خراك بن شیر باح ها قال : قال عبد الله :

« لقند اتی علینا حین وما حر هناك ولا الله قى أن ْم ما٠‏ ترون فمن عرض له قَضاءً فليقض بما في کتاب الله فلن لم يكن في كتاب الله ففي نة رسول الله كا › » فان لم يكن في کتاب الله . ولا في َة رول الله فما اسن الصالحون » فلن لم يكن في كناب افهء ولا في سه رسو الله كلإ > ولا فيما اسن الصالحون ٠‏ فلیجتهد رأيه > ولا يقو“ : أخاف وأخش » فان الحلال بين والحرام و طك امور میات قن ما ری إلى ما لا ریا 7

o۴۸‏ - آنا بو عبد الله : محمد بن احمد بن آبي طاهر الفاق » آنا أبو الحسن : علي بن محمد بن الزبير الكوفي ‏ نا إبراهيم بن إسخاق الزهري » نا جعفر بن عون » عن عبد الرحمن المسعودي ؛ ,ب ا

وأنا أبو نعيم» نا محمد بن أجمد بن الحسن » نا بشر بن موسى» نا الحميدي ٠‏ نا سفيان » عن المسعودي » عن القاسم - هو : ابن ' عبد الرحمن - قال : قال عبد الله - راد بو نعيم ‏ ابن مسعود - ثم . اتفقا :

(۱) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : رواه النساتي ( ۸ / ۱ ) » زالدارمي (۱ / ٠١ » ٩۹‏ ) من طریق الأاعمش به . وفیه حريث بن ظهير » قال عنه في « التقریب ‏ : ١‏ مجهول › . والحديث صح بالإسناد السابق' كما تقدم .

۹4

« إا حضرك آم لاب نه فاقض بما في كتاب الله » إن عيبت فبما قَضی به رسول الله که - وقال أبو نعيم : الرسول - فان عييت فبما َضى به الصالحون - وقال ابو نعيم : ثم العَذل . ثم اتفقا - قان عييت فاجتهذ - وقال ابو نعيم : فام » قالا جميعًا -: إن عييت اقرز - راد آبو نعیم : ولا تستحي - » .

۹ آنا ابن الفضل القطان » آنا دعلج ؛ بن أحمد » أنا محمد بن علي بن زيد الصائغ » أن سعيد بن منصور حدثهم » قال : نا هشيم » انا مغيرة » عن إبراهيم > عن عبد الله بن مسعود » أنه تي فى رجل

روج امرآةٌ ولم يقرض لها صداقا » فمات قبل آن دحل بها › فأتوا

ابن مسعود » فقال :

ر

« التمسوا فلَعَلكُم أن تجذوا في ذلك اترا » ٤‏ انوا ابن مسعود فقالوا : قد التمسنا فلم تجد ۰ فقال ابن مسعود : و Î J e e‏ اقول فیھا برآیی › فان کان صوابًا فمن الله › آری لها مثل صداق نسائها » لا وكس ولا شَطّط › وعلَيها العدّة » ولها الميراث ٠‏ » قَقَام أبوسنان الأأشجعى فقال : س ٍِ ا e‏ د قضى رسول الله بلا في امرآة متا يقا ل لها بروع بنت واشق › بمثل ما قلت » ۰ (۱) سناد مرسل ( صحیح من طریق آخر ) : والمسعودي : اخلط لكن سماع الثوري » وجعفر بن عون كلاهما عنه كان قبل الاختلاط . والقاسم بن عبد الرحمن يروي عن جده عبد الله بن مسعود مرسلا ,

لكنه ثبت الاتصال بينه وبين جده » فقد رواه الدارمي ١(‏ / ۰ ) ۰ وابن عبد الہر ( ۲ / ۷١‏ ) من طريقهما عن الاعمش » عن القاسم بن عبد الرحمن » عن أبيه » عن جده عبد الله بن مسعود نحوه.

{4°

٠ ٩( له الا‎

قرح عبد الله بموافقثه قضاء رسول الله

۰ وقال سعیدً بن منصور ٤‏ تا هشیم » ان سار واسماعیل ابن آبي خالد › وداود کلهم, عن الشعبي ¢ عن عبد الله بمثل ذلك». و اتهم قالوا : ام معقل بن ستان الأشجعي » فقال :

١‏ أذ على الي الامي إلا أل فى بمدلي ما قي ٠‏ » قال هشیم : « وبه أذ » .

U3‏ آنا محمد بن أحمد ن ررق ٠‏ ارتا إسماعيل بن علي"

سفيان ويزيد » / آنا فيان » عن عبد الرحمن ‏ بن الأصبهائي » عن ر۰٠‏ ۔ با عكرمة » قال : ارسلني ای عباس الى زیر ن اتر « اساله ن د وأبوين » فقال : :

«للزوج اللصف»› ولام ل ما ىء قال یزید : للاب بقية المال

(۱) روا سعید بن منصور في ستنه ( ۹۲۹ ) ورجاله ثقات » وابراهیم النخعي » عن ابن مسعود مرسل» لکن مراسيل إبراهيم » عن ابن مسعود صحيحة » كما قرر ذلك أحمد بن حبل » ویحیی بن معين » وفي ٠‏ تهذیب الکمال » ( ۲ / ۲۳۹ ) « قال إيراهيم اللخعي : إذا حدتکم ٠‏ عن رجل » عن غبد الله فهو , الذي سمعت » وإذا قلت : قال عبد الله » فهو عن غير واحد عن عبد الله © . قلت : وقد ثبتت الواسطة بينهاما > فقد رواه آبو داود ( ٠٠٠١‏ ) .أ والنسائي ( 1 / ٠١١‏ ) > والترمذئي ۱٤١(‏ ) عن إبراهيم » عن غلقمة » عن اين مسعود . . ورواه النشائي ( ١ ) ٠١١ / ٦‏ عن إبرأهيم > عن علقمة » والأسوذ » عن ابن مسعود . وهذا إسناد صحيح . وللحدیث متابعات عن ابن مسغود : فقد رواه آبو داود ( ۲۱۱۴ ) » والنسائي ( ٩‏ / ۱۲۲ ) » وابن ماجه ( ۱۸۹١‏ ) من طريق الشعبي » غن مسروق » عن اين مسعود . ورواه آبو داود ( ۲۱۱۱ ) عن قتادة » عن خلاس » واپي حسان ۽ عن اين مسعود .

(۲) رواه سعید بن منصور في سننه ( ).٩۳۰‏ . وهو تفس الإسناد السابق . إً

فقال : ابن عباس : « للام الثلث كاملا > ء

قال عبد الرحمن » قال : جد فى كتقاب الله أو وله برأيك ؟ قال :

د ارا برای ولا اضر آنا على اب »

۲ آنا آبو بكر البرقانى ٠‏ آنا أبو الفضل : محمد بن عبد الله بن خميرويه الهروي »> آنا الحسين بن إدريس ٠‏ نا ابن عمارٍ »> نا سفیان .

ونا اپو طالب بحي بن علي بن الطيپ الدسکري پجلون ر ¢

المزمل بن الحسن بن عيسى ٠‏ فا الحسن بن محمد بن الصاح الرعفراني» ٺا سفیان بن عة »> عن عبيد الله بن آبي يزيد » قال :

ر

د کان ابن عباس ذا سل عن الشيء » فن کان في القرآن آخبر پء ولذ لم يكن في القرآن » وکات عن رسول الله کل اح بو » وان م يكن عن رسول اله ڳل ۽ وکانَ عن ابي بک وُر أربو » ون ّم

ره

یکر عن آبي بكر وعمر اجه فيه ريه ٤‏ ".

(۱) إسناده صحبح : عبد الرحمن » هو : ابن مهدي » وسقيان - الأول - » هو : ابن عيينة > والثاني > هو : الثوري ٠‏ ویزید ۽ هو : ابن هارون . والاثر : رواه البيهقي في « سنه ٦ ( ٩‏ / ۸ ) من طریتق يزيد بن هارون بهذا الإسئاد . ورواه الدارمي (۲ / ) من طريق شعبة » عن الحكم › عن عكرمة نحوه . وهذا إسناد صحيح أيضًا . (۲) إسناده صحيح : رواه الدارمي ٩ / ١(‏ ) من طريق ابن عيينة بهذا الإسناد . وفي «نصب الراية » قال البيهقي : إسناده صحيح ٠‏

۹Y

هذا لفظ الدسكري والآخر بمعناه .

- آنا علي بن محمد بن عبد الله المعدل » أنا دعلج بن '

أحمدء نا إبراهيم بن ضالح الشيرازي ؛

وآنا أبو نعيم الحافظ - واللفظ لَه - نا محمد بن أخمد بن ' الحسنء > نا بشر بن مزسی › نا (“ الحميدي ۽ نا سفيان » حدثني

عبید الله بن ابي يزيد » قال :‏ سمعت ابن عباس إا سل عن الشيء

ان کان في کتاب الله قال په ۽ ن لم يكن في تاب الله ۽ وکان عر

رسول الله ل قال به » فإ لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله .

کي ۽ وکات عن ابي بكر وعمر قال به ۽ فن لم ين في کتاب الله ولا ا

اس سے ا

عن رسول الله ي » ولا عن آبي بكر وعم » اجتهد رأة ۲ :

o4‏ ن القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن بعقوب الأصم ن أبو قلابة الرقاشي» نا الفضل بن الفضيل أبو عبيدةء حدشني آپو بكر بن

و آنا ابن الفضل ٠‏ آنا عبدالله بن جعفر بن درستویه » نا يعقوت ابن سفیان » نا ابن نمیر' :

وأنا آبو بشر : محمد بن عمر الوكيل واللفظ لحديثه » آنا عمر بن اعمد الاعظ » تا عبد اواب بن حيسي بن آي حه » ا محمد ڀ

(1) ( ظ) : « قال : جانا الحميدي » () إسناده صحيح :

انظر : ما قبله . (۳) الواو » وما قبله من آول الإسناد ساقط من ( ظ) .

۹۸

معاوية » قالا : نا ابو بکر بن عاش » حدشي الحسن بن عبد اله

ەق ر

النخعي » قال : قلت لإبراهيم : آل ما أسمعك متي ي به سمعته ؟ فقال لي : لاء فقلت : فيي بعالم تسح ؟ فقال : سمعت الذي سمعت ۽ وجاءني ما لم اسمع ققسته بالذي

ê

- أنا البرقاني » أنا أبو الفضل بن خميرويه » أنا الحسين بن ایی ۲ تا ین نار ا ر یکر ین عاد ا > عن حسن بن )/-۷١(‏ عبید اللهء قال : قیل لإبراهیم تمي ہما لم تسم ؟ » قال :

« تی بما سمعنًا » ونَقيس ما لم نَسْمَع بما سَمعتَا ٩‏ .

٦‏ _ كب إلي عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي »> وحدثنا نجيب بن عمّار الغنوي عه » قال : آنا عمي أبو علي : محمد بن القاسم بن مَعّروف » أنا احمد بن علي بن سعيد المروري › نا خلف ابن هشام البزار » نا أبو عوانة »> عن رقبة » عن حماد » قال :

« كنت أسائل إبراهيم عن الشيء يعرف في وَجهي آڻي لم عرف »› يقي لي حتى أفهَمة » وامالة عن الشّيء يرف في وهي ائيلم أفهمة » فيقول :

(TT), * n 7 2‏ « ليس في کل شيءِ يجيء القياس “

(۱) رجاله قات › غیر أن آبا بكر بن عياش تغير بأخرة. .

(۲) رجاله ثقات › کسابقه . وفیه آبو بکر بن عیاش تغیر بآخرة .

(۳) صحيح من غير هذا الإسناد : شيخا المصنف لم اجد ترجمتهماء ومحمد بن القاسم آورده الأهبي في «مير اعلام النبلاء» ٠١(‏ / 0۷۲) ولم یذکر فيه إلا قوله : د کان من اصحاب الحديث ٩‏ د ثم ذکر آن الحاکم روی عنه واثنی عليه >

۹۹

۷ آنا ابن الفضل » أنا عبد الله بن جعفر » نا يعقوب أبن سفيان» نا الحميدي » نا سفيان » قال : قال ابن شبرمة :

» اقض بما فی کتاب الله مفترضًا وبالنظًائر فَاقض والمقاييس 2

۸ نا إبراهيم بن عمر البرمّكي » آنا محمد بن عبد الله بن . خحلف» را عمس بن احم الجوجري ٠‏ لااو بكر الام ل سمعت أبا عبد الله : أحمد بن حنبل ›

« إّما هو الس والاتّاع > وإِتّمَا ای اتر أل » فا

لذ یی لى لام کیت »م شرن مف س« > فعلى آي شيء ‏ کان هذا القياس ؟ »

بل لاي داف فد یي یتین إلا رجز عي : کبیر » یعرف کن و ل ء بالشيء . فقال ': ١‏

« أجل › ينبغی ۲ . 4 قرات عل اي القاسم الأرزجي » عن عبد العزيز بن جعفر

الحنبلي » > آنا أبو بكر الخلال » أخبرني عبد الله بن محمند بن ' م سید ہنا پک ین محمد ٠‏ ل سال ا عد اه ن عن ارجل ن وبقية رجاله ثقات . 1

وأبو عوانة : هو الوضاح بن عبد الله .اليشكري » وحماد : وهو ابن أبي سايمان .

ورقبة » وهو ابن مصقلة الكوفي .

وسياي عند المصنف هذا الأئز من طريق آخر ؛ عن آبي عوانة به , واستاده صحیح برقم ( ٩۷‏ ) .

( إسناده صحيح . إسناده صحیح .

لاي يستغني أحَد عن القياسِ 704 , 0° و ا القاضى أبو العلاء الواسطي > نا محمد بن آحمد بن موشسى البابسيري » حدثنا ابو امية القاضي » نا آبي نا سعيد بن آي رنبرء عن مالك بن انس قال : سمعت ربيعةٌ يقول : « آنرک الله كاب على نه لا »> وتر فيه موضعا لسنة ليه > وسن رسول الله اة الس وترلة فبها ضعا للرآي » . قد وردنا من الأخبار عن رسول الله اة »> وعن آصحابه ما يدل على صحة الحكم بالقياس » وقساد قول داو بن علي ومن وال . فامّا احتجاجه بقول الله تعالى : بط وأن فووا عى الله ما لا موت ) [الاعراف: ۴۳] . فالجواب عنه ؛ أن الحكم بالقياس مَحلوم » وهو بمنزلة الحكم بشهادة الشَاهدينِ إذا EF‏ على ظُّ الحاكم عدالتهمًا وصدقهما ٤‏ وبمنزلة التوجه إلى كه » إذا عاب على ظلّه لها في جهة ٠‏ فن وَجُوب الحكم بها وفعل الصلاة ة إليها علوم » على أن ما ذكرناءٌ من السنة أخص من ذلك» فوجب ان یقضی به عليه . واما الجواب عن حديث آبي هريرة » عن النبي ب : , فإذا عَملُوا بالرأي ققد لّوا » وحديث ابن عُمر عن / النبي -۷٩(‏ ب

(1) هذا الأثر »> والذي بعده › ساقطان من ( ظ ) .

(۲) إسناده صحیح . (۳) تقدم برقم ( ٤۷1‏ ) ۔

: « من قال في دیننا برآبه قَافتلُوهٌ ۾“ فهو فهو : أن المراد به الرأي احالف لكتاب الله أو سنق رسول الله “ ومن قعل ذلك فقذضلً . .

وكذا الجواب عن حديث عوف بن مالك" وعائشة ئشة ام المؤمنين ٠‏ في اتا ۰ وان لرا به لقب المخالف للکتاب ا السنة .

اش لر ۰ وق م اتش م ان برها » وتا الأحاديث ن بعوهًا ۰ وقال : « هم أعداءً الستن » ¢ ولیس هذه

و ص

صفة من جعل لسن أصلاً يقيس عليها . وكذلك قول علي: ١‏ و كان الدين بالقياس ٠‏ » الماد به مخالفة الست ومثله قول ابن مسعود © وابن عباس 4 .

والدليل على ذلك » ما دنا روابتة عتهم ‏ في القول بالراي. والعمل

په » وعلى هذا يحمل قول موق والشعبي ٩‏ » وغيرهما ممن ذم الي ٠‏ بدليل ما رويتاه من إجازته وتصحيح العمل به .

کے

وقول جعفر بن محمد ١‏ إن أل من فاس إبليس » صحيم” ؛ وذلك

() تقدم برقم ( ٤۷٥‏ ) .

(9) ( ظ ) : ۵ رسوله ٩‏ .

(۴) تقدم برقم )٤۷۳(‏ .

() تقدم برقم ( ٤۷٤‏ )

() ( ظ ) : ٭ ليست ۲ . :

() تقدم برقم (£۷1 = ٤4۰‏ ) . :

(۷) تقدم برقم ( 8۸٤ - ٤۸۳‏ ) . ؛

0 تقدم برقم ( ٤۸۸‏ ) .

. )٤٩۱ - ٤۸٩ ( تقدم برقم‎ )۹( (ont. ٤۹۲ ( تقدم برقم‎ )۱۰(

د الله تعالی ا بالسجود لآدمٌ » فقاس ليد بقیاسه ما آمره الله به

نصا » فقال :‏ آنا خير مله لقتني من تار وخلققهُ من طبن ) » فَجعل قوة التار على على الطينِ دلیلاً على آن الاضعف حكمة أن بُخضح للأفوى وآ آدم م ول بالىجود لَه > قوضع القياس في غير مَوضعه > قحان ذلك

الاس اسا

َاسدا ؛ لمخالفة التص وممارقة الدلالة .

وامّا قول داود : إن المقصود بالقياس ٠‏ إنْبات الحكم فيما لا ص فیه» وکل حکم د نوله التص عنْدّا .

فالجواب عنه ؛ ألا نلم طا هذا القول ضرورةٌ » لوجودنا أحكامًا كثيرة لا ص فيها .

ن فال : اذكر يمتها فيل : من لات مقتنا رجب وقثل اتور ي العا الحرم » آل فه لم » ونا قيس على العَقرَب » وإذا مات ستور في السمَنِ » لیس فيه نص » وإِنَمَا قيس على القأرة تمت في السَْنٍ » وما شب ذلك كليرٌ .

واا المسائل الغامضة » فار من أن تخصى ويول ذكرهَا في هذا الكتاب » على اله ليس من شط القباس » أن يكوت اأص معْدومًا » وإلّما من شرطه آن لا يكون مخالقا لص > فاا لم يكن محالم لص صح القياس > مع وجود التص » ومع عَدَمه .

# ¥ #

باب في سقوط الاجتهاد مع وجُود الص

سما اااي > نا آبو. داود » نا محمد بن شار ۽ نا ابن ابي عدي. ٠‏ : آنبانا هشام بن حسان » قال : حدثني عكرمة » عن ابن عباس : املال ر أمية » ذف امراته عند ابي ڳلا يريك بن سحماء ؛ فقال النبي ية : اين وإلا فُحَد في هرك » .

ا

فقال: يا رسول الله » إذا رأى حا رجلا على امرآته »يلتم ٠‏

سلو سے

(۷Y)

اليمَة؟ فجعل النبي بيا يقول : ٠‏ البينة وإلا فحد في ظهرك ٠‏ فقال '

هلال : والذي بعك بالخق ٠‏ إِني لصادق » ولينزلَن الله في امي ما شه 9 شم قرا حتی بلغ من الادفین )رر ٠:‏ ۲ فانصرف النبي اة فارسل ايها هما » فجاءا » قم هلال بن أمية » قَشَهد والنبي يد يقول :

ي ص فو ر

ا

إل ا ت

الصادقين » وقالوا لها لھا إلھا مرجب » قال ابن عباتي : ١‏ فلکت ونکصت حتی نا اھا مرجع فقالت :افع فزني سابر ايوم قمضّت لقال الي ل :

o4

یبرئ ظُهري من الح » فنزلت : ل والین ب يرون روجهم ولم يکن لهم ۰

أبصرُوهًا > فن جاءت به أكحَل العَيَيَن » سابع الإليتين » خدلج السّاقين فهر لشّريك بن سحماء ٠‏ ›

فجاءت به كذلك » فقال النبى َة :

« ولا ما مضّی من کتاب الله » لكان لي وها شان ».

قلت : عي رسول الله کار › بما مضی من کتاب الله قوله : ویدراً عنها الْعذاب أن تشهد أربع شهادات ) [النور: ۸] إلى آخر القصة « وارد بقوله ٠:‏ لَكَانَ لى ولَهّا شَأن » ١‏ إقامة الح عليها لمشابهة ولّدها الرجل الذي رمت به . والله أعلم .

۲ه آنا القاضى أبو بكر الحيري »> نا محمد بن يعقوب الأصم › أنا الربيع بن سليمان » [ آخبرنا الشافعي ] “ آنا سفيان بن عيينة » عن عبيد الله بن أبي يزيد » عن آبيه » قال :

أرْسل عمَرٌ بن الخطاب إلى شيخ من بني زهرةَ کان یسک دارا › فذهبت معه إلى عمرَ ماله عن ولاد من ولاد الجاهلية » فقال :

د ما الفراش نلان وما النطفة لمان » »

فقال عمر - يعنى : ابن الخطاب - :

ا و

سر ت ر o. Sî‏ 0 د صدقّت » ولکن رسول الله ا قضى بالفراش ٩‏

(۱) إسناده صحیح : رراه البخاري ( ۱ ۷٤۷‏ ۳۰۷ ) » وابو داود ( ۲۲٣١‏ ) » والترمذي ( ۳۱۷۸ ) : حدثنا محمد بن بشار بهذا الإسناد . ورواه البخاري في كتاب الطلاق من طرق آخرى كثيرة .

(۲) من ( ظ ) » وييدو أنه سقط سهوا من ناسخ « الأصل ٩‏ ! .

(۳) إسناده صحيح : =

۳ه وأا الحيري ¢ نا الأصم ۰ آنا الربيع آنا الشافعي, »> قال : أخبرني من لا اتهم ا

اخرني مخلد ين شاف ٠‏ > قال : ابت عت [ غلاا ] » ف

فض لي برد ا ا ع ا فال اروح إليه العشية فأخبرة أ عائشة أخبرتني : « أن رسول الله اة »

ED

قَضى في مثلٍ هذا أن الخراج بالضتمان ٠‏ » قحلت إلى عمر اير ما آحبرني عروة / » عن عائشة > عن رسول الله له » .فقال عمر ': ( ۷۷ ب

ر ت ور

فما ايسر علي من قضاء قَضيتة » > الله يعم اي لم رد فيه إلا . الحو » » فبلغتي فيه سل عن رسول اله لا ارد قَضاءٌ عمر ب وأنفڈ

سنه رسول الله اة ٠‏ قراح إليه عروة » فَقضى لي أن خد الخراج من '

س

الذي قضى به علي له ”“ . oof‏ آنا محمد بن عيسى الهمذاني » نا صالح بن أحمد الحافظ» : سما بن دن في م ف ارين بن ايسان ان افير ۽

= رواه اليبهقي ( ۷ / ٤۰۲‏ ) : حدثنا بو ركريا » تا محمد بن يعقوب بهذا الإسناد . () ريادة من ( ظ ) . (۲) رواه الشافعي في « الرسالة ٠۲۳۲ ( ٤‏ ) ومن طريقة رواه البيهقي ( )۳۲١ / ٩‏ . وروا أبو داود الطيالسي ( NEE‏ ) عنٴابن أبي ذلب بالقصة مختصرا . ورواء البيهقي ( ۰۵/ ۳۲۱) من طريق آخر » عن ابن بي ذثب نحوه . وقي الإسناد : مخلد بن خفاف » قال :البخاري .: فيه نظر ده إن حبان ران رضاح » رق لاط في التقريب ١ : ١‏ مقبول ° . قلت :الكن المرفوع يحسن لوجود متابع له » فقد واه أبو داود ( ۴۰ )) » وابن ماجه ( ۲۲٤۳‏ ) » والحاكم ٠١ /۲١(‏ ) › وفيه : مسلم بن خالد الزنجي : صدوق كثير الاوهام .

۰

سعد بن إبراهيم على رجل بقضية براي ربيعة بن أبي عبد الرحمن › احبر عن التي ڳا بخلاف ما فى به » فقال سعد لربيعة : هذا ابن ابي ذئب » وهو عدي ٿقة يضري عن النبي ڳلا بخلاف ما قضيت په » فقال له رییعة : « قد اجتهدت ومضی حكمك ٩‏ » فقال سعد : «واعجبا أنفذ د قضاءَ سعد بن اَم سعدء وارد قضاءَ رَسول الله کل ؟! بل أرة قضاء سعد بن ام سعد » وأثفا اء رسول الله به > قَدَعَا

ر ر

سعد بكتاب القضية » فَشَقَة قى للمقضي عليه ٠‏ .

› أنا القاضي أبو بكر الحيري » نا محمد بن يعقوب الأصم‎ o00 ا الحسن بن مُكرم » نا أبو النضر » نا محمد بن راش » عن عبدة بن‎ : ابي لبابة » عن هشام بن يحيى المخزومي‎

آن رجلا جلا من ثقيف أتى عَم بن الخطاب فال عن امرآة حَاضّت

وقد كانت زارت البيت يوم التحرٍ : لها آن نمر قبل أن تَطهْرَ ؟ فقال عم : ١‏ لا ٠‏ فقال لَه الثقفي : « قن رسول الله بيا أفتاني في مل هذه

ورور ٠ور‏ ت

المرأة بغير ما أفتيت »» قال فقَام إليه عمر يضربه بالدرة > ویقول :

ےم دہ

٠ لم تستفتني في شيء قد اتی فيه رَسول الله لاو‎ ١

(1) انظر : * الرسالة 1٣۳۳ ( ٩‏ ) . وسعد بن إبراهيم : هو » ابن عبد الرحمن »› ركان قاضي المدينة . وربيعة الرآي شيخ الإمام مالك . وفي الإسناد إيهام شيخ الشافعي (۲) إسناده ضعيف : رجاله كلهم ثقات عدا: هشام بن يحي المخزومي ؛ لم یوئقه غير ابن حبان » وقال عنه في التقريب :

. ٤ مستور‎ ۵

٦‏ - انا لحن بن ابي بکر » نا ابو بکر : احمد بن کامل

القاضي ٠‏ فيما أجار لنا » قال : نا ابن أبي شيبة » قال : نا صالح بن

عد ال رمي ۰ ا فين بن عام ۽ عن عتا بن عور قا ل لرا لا ا ستھا رسول الله الاو » ٩‏

2 _oo0¥‏ أخبرني عبد الله بن يحيى السكري» أنا محمد بن عبد الله بن ,

إبراهيم الشافعي » ثنا جعفر بن محمد بن الأرهر » نا ابن العَلابي » نا حبان = هو ابن هلال - نا آبو عوانةً » عن رقبة بن مصقلة » عن

حماد؛ قال كنت ابال راهيم عن الي ء هتم په » قال : فیقیشه

لني فلي جي ای۰٠‏ و‌ 0 س اص ا

أ ا

اجنین بجی على أنه قعل ای ل قرا طا

) 1-۷۸4 (

ْنا من الاب » وسوا كان الجنين كرا او أثئى » ولو أسقطت . الجنين آم اء تم مات نُظر ء > إن كان ذَكرا جعل فيه مائ من الإبل» ٠‏

وان کان ای جع فی خرو فلم يج أن يقاس على الجتين عير . (۱) إسناده ضعيف ( حسن لغيره) : سفيان بن عامر ؛ قال أبو حاقم: « ليس بالقوي ٠‏ . وفال الأردي : تركوه » انظر : «لسان الميزان > (or /F)‏ . واحمد بن کامل : فال الدارقتليي :‏ کان متساهلاً ۽ ریما حدث من حفظه بما لیس فی کتابه » واهلګه العجب ٩‏ . ا وروا ابن عبد لیر ( ۱٤01‏ ) اسنا عن . (۲) إسناده صحیح :

وابن الغلاي : هو المفضل بن غسان الغلابي ١‏ وثقه الخطيب في « تاريخ بخداد > ( (Y8 / ١١‏ وقد تقدم هذا الحديث من طريق آخر عن أبى عوانة به .

oA

٥ oA‏ أنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف » آنا محمد بن عبد الله الشافعي» نا إسماعيل بن الفضل ٠‏ نا يحيي بن السري » نا : سمعت خالد د بن سلمة ۽ قول لاي ر زر

رل امان 0

قلت : وقد قال أبو حنيفة فى عَيْب القیاس قولا » يُحمَلٌ على أنه أراد به القياس المتالف للت والله أعلم » وهو :

۹ _ ما آنا أبو الحسين بن رزقويه > نا أحسد بن جعفر بن محمد بن سلم »› نا أحمد بن على الأبار ؛

وآنا محمد بن الحسين بن الفضل » أنا دعلج » أنا الأبار > نا آبو عمار المروزي » عن وكيم » قال : قال أبو حنيفة : - وفى حديث ابن الفضل : نا أبو عمًار » قال : سمعت وكيعًا » يقول سمعت أبا حنيفة يقول : -

« الول في | لمَْجد اخسن من بعض القياس ا

قال وکیع : « هذا عله » - زاد ابن رزقویه - : « ولا له » .

٠‏ _ كَتَب إلى عبد الرحمن بن علمان الدمشقي » وحدثني عبد العزيز بن أبى طاهر عله قال : أنا أبو الميمون : عبد الرحمن بن (۱) إسناده ضعيف :

فيه : عمر بن شبيب ؛ قال ابن معين : « ليس بثقة .١‏ وقال أبو ررعة : « لين » . وقال أبو حاتم : 7 لا

بحتج به .١‏ وقال النسائي وغیره : « لا يحتج به » . وقال ابن حبان : «صدوتی يخطئ كيزا على قلة

روایته .

(۲) إسناده صحيح : وأبو عمار المروزي : هو » حسين بن الحريث ١‏ ثقة » كما في « الريب " ٠‏

۹

عبد الله بن عمر بن راشد البجلي » نا ابو ررعة » قال حدثني يزيد پن ٠‏ عبد ريه ٠‏ قال سمحت وك بن الجراح يقول ليحيي بن صالح الوحاظي : :

« يا أبا ركريا احذر الرأي » قاي معت آبا حنيفة يقول : ابول ٠‏ في المسجد أحسن من بض قياسهم » <“ !

٦۱‏ آنا أبو الحسين محمد بن الحسن بن أحمد الآهوازي › آنا آبو الفرج محمد بن الطيب البلوطي بالأهوار < ÛÎ‏ أبو الحخسن: علي بن النضل بن طاعر لخي » تا عبد اله بن عبد الصمد أب يى _ البلخي› ا شاد بن حکيم ۽ جن فر بن اليل ۽ قال :

نما ناخ بالرآي ما لم بجی الا > قدا جاء لار رتا لرآي ‏ ب 6

() إسناده صحیح : وهو متابم لاوسناد الابق . (۲) رجاله کلهم ثقات : عدا : عبد الله بن عبد الصمد وشيخه لم أقف على ترجمه لهما .

o1۰

ذكر القياس المَحَمُود والقيَاس المذموم القياس على ضربين : ٍ صرب من في التوحيد > وضرب في احکام الشريعة : فالقياس في التوحيد على ضربين :

ضَرْبً هو القياس

ور

الصحيح وهو : ما استدل به على معرة الصانع e‏ و قياس محمود فاعله ¢ مذموم تاره .

نعالى وتوحيده » والإيمان بالغيب » والكتب » وتصديق الرْسلٍِ » > فهذا

والضرب الثاني من القياس في التوحيد : هو القياس المذموم الذي بي إلى البتع والإحاد » نحو فيه الخالق بالخاق » وشي صفاته بصقَات المخلوقين » ودقع قايسه ما ثبت الله تعالى لتفسه “ ووصف | به رة مما بي اقباس بفتله .

(۷۸- ب ار بر ار واما الفرب الثاني من الأصل وهو المتعلق باحکام الشريعة فهو على وجهين آیضًا : أحدهًا : قياس الشيء على يره وشيبوه » فذلك محمود والآخر : قياسة على غير تظيره و شبيهه » فذلك مذموم HF #*‏ # (۱) مثال ذلك تحريف اهل الدع لآيات الصقات كان بحرفوا قوله تعالى :‏ الرحمن على العش اسو 4 فيقولون : يعني : استولى ويحرفون صفة اليد إلى القدرة والنعمة » وصفة الوجه إلى المواجهة والعناية وصفة النزول إلى معنى نزول الرحمة ونحو ذلك من التحريفات الباطلة . واعلم آن عقيدة السلف - وهم الفرقة الناجية - اثبات ما ائېته الله لنفسه وائبته له رسوله من غیر تکییف ولا تمشیل ومن غیر تحریف ولا تعطیل کما قال تعالی : ليس كمطله شيء ره السميع بصيو . .

9۱١

باب الكلام في ذكر ما يشتمل القياس عليه ۰ القاس : : يشتمل على أربعة أشياء » على : القع » والاصل ٤‏

والعلة » والحكم .

- فما الفرع : فھو ما لت حکة بره . ا

- وما الأصا"ً : فهو ما عرف كمه بلفظ تتاو » او ما عرف حم شه » ويستطيل الفقهاء ء هذا الاسم ٠‏ أعني « الاصْل في ارين : ٠‏

أحدهمًا : في أصول الأدلة » التي هي الكتاب والستة والإجماع. فيقولون هي الال ا» وما سوى ذلك من القياس وليل الخطاب ' وفحوى الخطاب »› فهو معقول الأصل ٠‏ ويستعملوتة في الشيء الذي قاس عليه كالخمر أا النبيذ “ في التحريم » والبرّ اصل زرفي الرّبا .

- وما العلة هي الى اللي تتفي الحكم فيوجت ليم بوجوده ویژول پزواله .

- وأما الحكم فهو الذي يعلق على العلة من التحليل والتحريم والإيجاب والإسقاط .

0ظ ) :للیید .

o1۲

باب بيان ما يدل على صحة العلَة

اعلم أن العلة الشرعية امارةً على على الحكم > ودلالة عليه > ولا ب في ر القع إلى الاصل من عله تجمع بينهما > ویلزّم أن يدل على صحتها؛ أن“ العلة شرعية كما أن الحكّم شرعي »› فكما لا بد من الال على الحكم ء > فكذلك لاب من الذلالة على العلة .

والڏي يدل على صحة العلة شیئان : امل واستنباط » اما الأصْلء فهو قول الله تعالى » وقول سر ل » وأفعاله وإجماع م الأمة

فامّا قول ال وقول رسوله > دلالتهما من وجهينِ :

أحدهما : من جهة جهة النطق .

والثاني : من جهة هة القحوى والمفهوم .

ان انها من جهة وء فمن وبر لها الى من تفي ۲

فاجلاها : ما صرح فيه بلَفظ التعليلِ > کقول الله تعالی :

وبن جلف کنا لن ني رای اتن قل شا بتر فی از فدهي الأرزض فَكأنما قل الاس جميعا [المائدة: ۲۲].

ومن السنّة ما :

۲ _ آنا ابو الصباء : ولاد بن علي الكوفي » أنا أبو جعفر: محمد بن علي بن دحيم الشيباني »نا أحمد بن حازم » آنا الفضل بن دكين »نا مالك ب بن انس » نا عبد الله بن يزيد » عن زيد بن ابي

(۱) (ظ) :لان .

عیاش » قال : سالا سعد بن بي وقاص عن اليْضاء الست مَكرهة » مص ان رسول الله اة سل عن الطب باكر قال : ۰ « أينقص إذا جف ؟ » قالوا نَعَم » « فنهى عه “. قد عَم رسول الله َة > / أن الرطب ينقص إذا جف ء ولَيْس في

ر

1-4 7

تلك مکل عله ولا عل ضرم ٠‏ وإ اد سوال مه قر على

E

بشي من جنه را ولا ابا » ومت لك :

واا

۳ د ما آنا عبد الله بن ي یحیی السّکری » آنا محمد بن عبد الله .

الشافعى » نا إسحاق ب بن الحسن » نا القعنبي » قال الشافعي ؛.

ونا إسماعيل بن إسحاق » نا أبو مصعب » عن مالك » عن اين '

شهاب ۽ عن عبيد الله ۽ عن ابن عباس »> عن الصعب بن جثامة

الليثيء ت آهدی لرسول الله يه وهو بودان أو بالابواء حمارا وحشيا ١‏

رده عليه رسول الله ل ء قال : فلا رآی رسول الله ل › ما بوجهه » قال :

(۱) قال الخطابي : #البيضاء؛ : نوع من البر أبيض اللون وفيه رخارة يكون ببلاد مصر ٠‏ للت ؛: : نوع غير البر وهو أدق حبا هنه . انظر : * معالم السنن » على هامش ,سنن آي داود ٩‏ ( ۳ / 106 ) . (۲) إسناده حسن : رواه الإمام مالك في * الموطا 1۲٤ / ۲ ( ٤‏ ) عن عبد الله بن يزيد بهذا الإستاد. وريد بن ابي عیاش » قال عته في « التقزیب ٩‏ : « صدوق » . ورواه ابو داود ( ۲۳۵۹ ) » واین ماجه ( ۲۲۹۶ ) من طرق عن مالك به . ورواه النساتي ( ۷ / ۲۹۸ - ۲۹۹ ) بذكر المرفوع فقط من طريق مالك بن انس به .

o\t

«إنا لم رده عليك إلا أا حرم ۽7٠.‏ بين التي ڳلا للصعّب بهذا القول المَعْنى الذي لأجله رده ليعلم أن

اصطياد المحرم وما صید له وأهدي إليه بمنزلة واحدة.

- ومثله ما :

4 - آنا القاضي أبو عمر الهّاشمي » نا محمد بن أحمد اللؤلؤي » نا آبو داود » نا محمد بن يحيى بن فارس ومحمد بن المثى قالا: نا بشر بن عمر » نا مالك - يعني : ابن آنس - عن ابن شهاب»

عن أبي سلمة » عن جابر بن عبد الله أن رسو الله بالا قال :

أا جل ار عَْرى له ولعقبه قله للذي ياه لاه اغى عَطَاء وفعت فيه الْمُواريث › 7

في هذا لظ بيان المعنى الذي من أجل ليس للْمُعمر الرَجُوع فيما أعمر.

0

ومثله ما :

(۱) إسناده صحیح : زواه الإمام مالك (۱/ ٠٠۳‏ / ۳ ) به . وإسناده صحیح .

ورواه البخاري ( ۱۸۲۵ » ۲۵۷۳ ) » ومام ( ۱۱۹۳ ) كلاهما من طريق مالك به . ورواه البخاري ( ۲۰۹٦‏ ) » ولم من طرق عن الزهري به . (۲) إسناده صحيح : رواه مالك في ٤۳ / ۷٥٦ /۲( ًأطوملا ١‏ ) عن ابن شهاب بهذا الإسناد . ورواه آبو داود ( ۳٣۵۳‏ ) : حدثنا محمد بن يحيى بن فارس » ومحمد بن المثنى بهذا الإسناد . ورواه ملم ( ۱۱۲۵ ) : حدثنا یحیی بن یحیی » قرات على مالك به . ورواه البخاري ( ۲۱۲۵ ) من طريق آبي سلمة » عن جابر » قال : ۵ قضی رسول الله ا بالععری لمن وهبت له ٩‏ . والمُمري مأخوذة من العمر ٠‏ لأنهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطى الرجل الدار ويقول : اعمرتك إياها أى : ابحتها لك مدة عمرك . وذهب الجمهور إلى صحة العمرى وآنها إذا وقعت كانت ملكا للآخحذ» ولا ترجع إلى الأول إلا إن اشترط ذلك . انظر : « فتح الباري ٠ )۲۳۸ / ٩(٩‏

o10

- نا القاضي ابو بكر : أحمد بن الحسن الحرشي ٠‏ أئأ أبو . علي : محمد بن أحمد بن محمد بن معقل الميداني'“ > نا محمد بن يحيى» نا عبد الرراق» آنا مَعمر» عن الزهري » عن سهل بن سعد الساعدي» ن رجلا اطْلّم على النبي ئي من ستر الحجرة “ وفي ٴ يدي“ التبي ا مڌر »> فقال :

أو عَم أن هذا ينَظرني حتى ني ء لَطْعنْت بالمدرا “ في عيتيه ٠‏ وهل جعل الاستئذان إلأمن أجل البصر م“ . فهذه الالقاظ كلها" ٤‏ صريحة في التعليل .

ويليها في البيان : انبعل الحُكّم على عن موصردة بصفة » وقد یکون هذا بلفظ ارط > کقول الله تعالی رات کن آولات جملر قأنفقوا علبهن حى يعن حملن ) [ اسلاق : :1

ومن الستة ؛ كما :

محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي » نا موسى بن هارون » نا ابن نمر » نا آبي » نا عبيد الله = هو : ابن عمر - قال : حدثني نافع » ٠‏

() ( ظ ) : « المدائني ٩‏ .

9( ظ ) : « يد الى اة . (۳) «المدرا :٠‏ هى آلة كالمشط أو أالمشط نفسه وقد بسط الحافظ ابن حجر شرحها والاختلاف فيها . انظر : ' «فتخ الباري» (۱۰/ ۳١۷‏ ) . ! و

() إسناده حسن ( صحيح ) : رواه عبد الرزاق في مصنفه ) ٠‏ وإستاده صحیح . i‏ رفي إسناد المصنف : محمد بن أحمد بن معقل ٠‏ قال الذهبي في «سير اعلام اللبلاء» ( ٠١‏ / -4( : « الشيخ صدوق » وبقية رجال الإستاد ثقات ‏ . : والحديث رواه البخاري ( › 4۱ ۰ 4۰۱ ) ومسلم ( ۲۱۵۹ ) من طرق عن الزهري به .

°

عن ابن عمر : أن رسول الله لا قال :

من اث شتَرى نَحَلاً قد برت » فغمرتها للدي أبْرها » إلا أن يشتر الذي اشتر ی .

فالظاهر : أن حمل المَرآة علة لوجوب / النقَقَة » وآن تابر (۷۹-ب الخ مالكو اشرت لالع ٠‏ ا

وقد يكون بغير لفظ العرط » كقول الله تعالى : ظوالسارق والسارفة فافعو دما (دائدة: )٠٠‏ » ظاهرة ان السرةَ عله لوجوب القطم .

وما دلالتها من جهة القحوى والمقهدرو فمن وجوه بعضها آجلّی من بعض ايض » فاوضحها : ما دل عليه بالتنبيه » كقول الله تعالى : فا تقل لم أف دار [rr‏

ومن الس نحو ما :

۷ آڻا علي ين احمد ن عدر المقري ٠‏ اا علي بن احمل بن

به عن يمان بن عبد الحم مول بني اسد؛ قال : سمعت عبید بن فیروز مولی بني شیبان » قال : سالت البراء بن عازب : ما

(۱) إسناده صحيح : روا الإمام ملم ( ٠١٤۳‏ ) ( ۷۸ ) : حدثنا ابن نمير بهذا الإسناد » ولفظه : « آيما تخل اشترى اصولهاء وقد أبرت › فإن ثمرها للذي أبرها إلا أن يشترط الذي اشتراها © . والحدیث رواه البخاري ( ۲۲۰۳ » ۲۲۰۴ ۰ ۲۲۰۹ » ۲۷۱١‏ ) وملم )۱٥٤۳(‏ من طرق عن تاقع به ورواه البخاري (۲۳۷۹) » ومسلم )۱۵٤۳(‏ من طرق سالم بن عبد الله ۽ عن ابن عمر نحوه , ومعنى «تابير النخل؟ تشقيقها وتلقيحها . والمقصود : شق طلع النخلة الأئشى ليذر فيه شئ من طلع النخلة الذكر . انظر: ١‏ فتح الباري ٤١١ / ٤(٩‏ ) .

که رسول الله ا » او قال : ما هى عنه في الأضَاحي »> قال : قال . رسول الله بي ويدي أقصرٌ من يده : ١‏ اربع لا تجزئ : العوراء البين عورها » والْعَرَجاءُ البيْن مها والمريضة البيّن مَرَضَهًا » والكسيرة التي لا تدقي » . قلت ٠‏ : فإني رة أن يكون في الأذن فص او في اسن تفص و ۾ في الْقَرن تَقصً > قال : ١‏ إن رهت شيا عة ولا حَرَمةُ على | اح ۰ : لفط الاي ذل اليه عند عه على : أن الضب اولی باللع من التأفيف > ولفظ الحديث يدل على : أن العمى في الأضة اوی بالمنم من العور ©

ويلي ما ذكرنا في اليان أن فذكر ية يهم بن ذرها المعنى الذي تتضمنة تلك الصفة من غير جهة التنبيه » كما :

۸ ا پر حفص + شر بن اعدد بن معان از گرا » وأبو الحسن : علي بن احمد بن هارون المعدل بالنهروان » قالا : محمد ين يي پن ڪر پن علي بن سرب اغائ ٤‏ ا علي بن حو نا سفيان » عن عبد الملك بن عمير » عن عبد الرحمن بن أبي!بكرة» عن اي ره » عن الي ا » قال : () ظ) :۱ فقلت ا .

(۲) رواه آبو داود ( ۲۸۰۲ ) : حلاثنا حفص ين عمر »> حدانا شعبة بها الإسناد . وهلا إسناد صحیح . ورواه النساتي ( ۷ / ۲۱۴ - ۲۱۵ ) من طرق عن شعبة به . ورواه الترمذي ( ۱٤۹۷‏ ) من طريق شعبة بذكر المرفوع فقط .

0 ظ ) ١:‏ العجور ٠‏ خحطا » وما في ٠‏ الأصل ‏ هو ما يقتضيه الأستبدال .

o1۸

لا ينغي للقَاضي ان يقضي بين انين وهو عَضبان » “٩‏ .

۹ ۔ وکما آنا القاضي أبو عمر الهاشمي » نا محمد بن أآحمد اللۇلؤي > نا آبو داود » نا احمد بن صالح»› والحسن بن علي - واللفظ: للحسن - قالا : نا عبد الرراق » آنا معمر» عن عن الزهري ۰ عن سعد بن الستیب ۽ عن ابي هريره ۰ تال ال رسو ال ر

e

ر ر اکر ي مانو سن ۲ ا5 دي چ مع النضبان من القَضاءٍ ء لاشتعال قَلبه في تلك الحال > وان حم الجائعم والعطثان مل ٤‏ وان ّما ام يلاء ما حول الفأرة من السَمَنٍ؛ إن كان جام لقح بما سواه » إذا لم تخالطة التجاسة » ومح من ذلك إذا كان السَمْن مائعا للا يمع بشيء من » إذ النَجَاسة قد خالطته

ا

وان الشيرج والزيت / مله في الحكم . (۸۰-) وما دلالة أفْعّال رسول الله له » فهو آن يفعل شيا عند وقوع

رر چ ار

معتى م جهنة » او من جهة يره يلم اله لم يفعل ذلك إلا لما هر من المعنى » فَيَصيرً عل فيه وهذا مدل ما روي ان رسو الله لاه سها قسج يلم ا السهوّ

(۱) إسناده صحيح : رواه مسلم ( ۱۷۱۷ ) من طريق سفيان وغيره » عن عبد الملك بن عمير بهذا الإسناد . ورواه البخاري ( ۷٠١۸‏ ) ومسام ( ۷/) من طريق عبد الملك بن عمير بهذا الإسناد . (۲) إسناده صحيح : رواه آبو دارد ( ۳۸٤١‏ ) : حدثنا أحمد بن صالح ء والحسن بن علي بهذا الإسناد. ٠ )۳(‏ الحال ٠‏ ساقطة من ( ظ ) .

۹

عله للسجود ¢ وان ار جامع في نهار رمان اجب عليه عق

ر ەر

رقبةء يم أن الجماع عل لإيجاب الكَقارّة . : واا دلالَةً الإجماع فهو ان تجمع الام على التعّليل به » کما :

۷۰ آنا البرقانی » قال : قرات على ابی بکر الإسماغیلی ب أخبرك الحسن بن سفيان ٠‏ نا محمد بن المنهال » نأ يزيد بن زريع » نا , هشام ٠‏ عن تادةً »عن انس : أن الي ب » جلد في الخم بالجريد والتعَال » فلما فام عمر بن الخطاب د الاس من الريف ٠‏ والقرى » فاستشار عم التاس في حَدٌ الحم » فقال عبد الرحمن بن

عوف :

ار ھە فرھے روم LL‏ سرع ہے

١‏ ا آي المؤمنین من برها ر ومتی ما َر قف ۽ ری ان تجعله كاف الحدود ٤‏ »

قال : وان أول من جلد في الخمر تمانين '

وهذا التعليل أجِمَع الناس على صحته » فلم بخالف قائله فيه أحد:

وأما المرب الثاني من الذليل على صحة العلّة فهو ٠٠:‏

الاستنباط » وذلك من وجهين :

أحدهما : التأثير ٠»‏ والثانى : شهادة الأصول .

فما التاثير فهو : أن يوجد الحكم لوجود مَعّْى » فيغلب على ٠‏ اظن أنه لأجله ثبت الحكم ٠‏ وذلك مدل قولتا في تعليل الخمر اله

شراب فيه شردة عة > له قبل حدوت العلدة فيو وهو عمرير » كان

(۱) إسناده صحبح : رواه مسلم ۱۷۰٦‏ ) ( ۳۹ ) من طریق هشام الدستوائي بهذا الإسناد .

OY.

حلالا » فم حدتت الشدة فيه قَحَرم » َم رادت الشدة فحل » قعل أن ال هي الله في تريب . ۰

وأا شهادة الأصول : فحص بقياس الدلالة » مل أن يقول في أن القَهِقَهة في الصلاة لا نض الوضوءً :

« ما لا يتفض الطّْهرَ خارج الصّلاةء لا يقضّة داخل الصّلاة كالكلام »» فيدل عليها بان الأصول تشهد بالتسوية بين داخل الصَلاة وخارجها في هذا المَعْتّى » ألا ترى أن ما تقض الوضوءَ داحل الصلاة تقض خارجَها » كالأحداث كلها » وما لا ينقص الوضوءَ حارج الصلاة لا ينقضة داخلها » يجب أن تكون القَهْقَهة منْلَهَا .

% # %#

oT!

باب : بيان ما يقس العلّة ' يفسد العلة أشياء : منها : أن لا يكون على صحتها دليل » فيدل ذلك على فادها » لاتا قد بيتا فيما تقدم + أن العلةَ شرعية » فإذا لم يكن على صحنها . ديل من قبل الشرع » دل على نها ليست ية » وجب الحكم | بفسادهاً.

ومنها اذ تكرة متزعة بن صلل لا جر ع لمل من ثل ره ب ا ثبوت الحكّم فيه ؛ ن القَرع لا يثبت يثبت إلا باصلٍ ت آم يح الأصلء لم جر إثبات الفرع من جهته .

وهكذا لو كان الأصل قد ورد الع بتخصيصه مع القياس من جهته» مل قياس اصحاب ابي حنيغة غير رول الله ل على رسول الله ية > في جوار النَكاح بلفظ الهبة » وقد ورد الشرع بان مخصوص ٠‏ بذلك > فهذا لا يجور القياس عليه لان القياس إِنمَا يجوز على ما لم يرد الشرع بالمنع من » اما إذا ورد الشر بالمنع مته قلا یجور» | ولهذا لا يجوز القياسٌ إذا مع منه نص أو إجماع .

ومنها اأ كرة امل قف » وهو اذ توج ولا حم مها ٠‏ الدليل على ذلك انها عله مستنبطة مستنبطة » فإذا وجدت من غير حكم كم ٠‏ بفسادها » أصل ذلك العلل الق . ۰

oY

ومنها : أن بعارضها ما هو قوی منها من نص كتاب » أو سنة » أو إجمَاع » فيد ذلك على فسادها » لن هذه الادلةَ مقطوع بصحتنها ›

oY

باب : القول في تعارض العلعين وتر جيع إحداهمًاعلى الأخرّى يتزايد » وإن كان بعضة أقوى من بًعض وكذلك لا يقع الترجيح بين ليل . وجب بلول ار عل موجه لهه وبين دلي و عله وجب كل وا ملهما الطَنّ لما ذكرناه + ولان المقتضي لظن لا يبلغ رثبة المُوجب أ لملم » ولو رح بما رجح لكان الموجب للعلم مقدّمًا عليه > فلا معن للترجیع » > فمتى تعارَضسّت علتان ٠‏ واحتيج فبهما إلى الترجيع » رجت إحداهما على الأخرى يوجه من الترجيع : i‏ فمن ذلك : أن تكون إحداهما منترعة من أصل مقطوع به والأخری بن اص عبر مقطوع پو » فالمتزعة من المقطوع پو اوی لان أصلها قوی . ۰ ومنها: : اأ يكوة امل إخداشا مع الإجماع عله قذ عرف ميل على التقصيل فیكون أقوى مما اجمعرا عليه» ولم یعرف دلیله على ! اتفصیل ٠۲‏ لان ما عرف ليله يمكن النظرُ في معنا » ورجیحة على

ومنها : ن یکون صل إحداهما َد عرف بنط ۰ وام الأعرى () قوله : « فیكون آقوى . .. ٠‏ إلى هنا ساقط من ( ظ) .

o4

قد عرف بمقهوم أو استتباط ¢ َا عرف بالنطق اولٔی ¢ والمنتزع منه یکون قوی . من قياسه على ما بس من جنه . ومنها : أن تكون إحداهما مردودةً إلى / صل » والأخرى مردودة )١-۸١(‏ و سے 99و و e‏ ك کور 0 روق ےو إلى أصول » قالمردودة إلى أصول أولى ؛ لأن ما كثرت أصوله أقوى . ر ا س ر پک ت ومنها : أن تكون إحدأهما منصوصًا عليها » والاخرى غير منصوص عَليّها » فالعلة المنصوص عليها أولىء لان التص أقرى من الاستتباط . ومنها : أن تكون إحداهما تقتضى احتياطا فى فَرْض » والأخرى لست كذلك» فالتي تقتضى الاحتياط أولى » لانَهَّا أسلّم في المُوجَب . ومنها : آن يكون مع إحداهما قول صَحابي هي اوی ؛ لان قول الصحابي حجة » في مَذَهَب بعْض العلَمَاء » فد انضّم إلى القياس

قواه

o9

باب الكلام في : استصحاب الحال :

استصحاب الحَال ضبان :

أحدهمًا : استحاب حال العقل .

والفاني : استصحاب حال الإجماع .

فما اسعصحاب حال العَقَلٍ فهو : الرجع إلى براءة الذمة في لاملل وفك طرق مقن لمحو إل عة عت ل ع ٠‏ مكل آن يسال شافعي عن الوتر يول : ليس بواجب » قدا طولب بدليل قول : لال طرق وريه ارح ٠‏ وقد طلبت اليل الموج مر جه لسع لم اذ »وجب ان لا يكون وبا وان تكو۵ ذه بر من كا کاتت قبل › > إن قال السائل : ما نكر “ آن کون الدليل موجودا › وآنت مخطيءٌ في الطلّب » وتارك للدليل الموجب ٠‏ قال لَه : لا يجب علي كر من الطَلّب » وآذا لم أجد لمي نيقي اله على رأة كما کانت .

وهذا كلام صحيح لَيْس يمه الانتقال عن استصحاب الحال إلا بدليل شرعي ينقله عله فان وَج ليلا من أله ت الشرع اقل عن سوا کان ذلك الذليل نطقًا أو مهوم صر أو ظاهرًا » لن هذه الحال إنما

اسصحيها لعدم ليل زعي ۰ اي ليل طهر من جهة الع حرم

عليه استصحاب الحال بعله .

(1)(ظ) : « ننکر» .

o

والضرب الغاني : استصحاب حال الإجَمًاع « مثل آن يقول الشافعي

في المتيمم إذّا رآى الْماءَ في ناء صلاته أنه مضي فيها » لاهم

اموا قبل رؤية الما على العقاد صلانه فيج أن يصب هذه الحال » بعد ري المَاء » حتى يقوم «ليل بقل عن لأجله .

وقد احتف آهل المع في هذا + متهم من قال هو مايل كما ان

r‏ ت ص ت

ين الطَهارة تم شك في الْحدث > أو تين الحدث تم شك في سا أو يقن الثكاح وش في الاق » او تين الملك وشك في العتق » أن اين لا يزول بالشك » ويكون حكم السابق مستدامًا في

ومنهم من قال : لیس بدلیلٍ ۽ لکن الدليل هو الإجمَاع والإجماع

إِتمَ حَصل قبل روي الماء » إا / راى الما ء ققد رال الإجماع فلا جوز اا ممن حم اس > في مَوضع الْخلاف من غير عله

o¥

( ۸ب

باب القول في : حكم الأشياء قبل الشرع الف أعل لملم في الأعبان المنتقع بها قبل ورود الشرع : ۰

التصرف فيها وتملکه .

ومنهم من قال: إِنها على الوقف لا يقضى فيها [بحظر 1“ ولا إباحة. ١‏

اما مَنَ قال هي على الحَظْرٍ » فاحتج : بان جميع المخلوقات. ملك لله عر وجل ؛ لاله خلقها وأنشآها » ولا يجوز الإنتفاع بملك العيرٍ من عَيْر إذنه » و" الذي يدل على ذلك أن املاك الاآدميين الا يجوز لأحد منهم أن يبع بملك عَيرء إلا اذه » فكذلك ملك اله لا جور

سرس سر سے

۳ به بغیر إِذنه .

اا ر

واحح من قال هي على الإناحة : بان لله تعالى علقم واوجم 8 سر ر سے م ر

قلا يلو من آن کون خلقها لعَرَض او لير عَرَض » فلا جور أن یکوت لغیر غرض › لالہ یکون عا واللُ لا جور ان یکوت عابئًا في

ا صر سے سے و

تله » َوب أن یکوت علق رض » ولا شلوا بن ان يون يضر

(1)من ( ظ ) » وفي الأصل : «أبحضر ١‏ » وهو خطا يظهر من المعنى والسياق . () الواو ؛ ساقطة من ( ظ ) . (۴) قوله : « فكذلك ملك الله لا أيجور لأحد أن يتقع » ساقط من ( ظ) .

لأحد ان ب ينتفع

o۸

بھا او ليقع » فلا جور ان یون لير بها ؛ لاله حكيم لا يبتدي

بالضرر » قَوَجَب ان يكون تفع » ولا يلو من ان يكون ل

تفه أو لع عاد فلا يَجُورٌ أن يكوت لقع تشيم ٠‏ لاله ني عل محا إلى الاتعفاع وجب أن يكو خلقها لينقَع بها عباده » ووَجَّب آن

یکون تصرف فیھا محا » وان کون خلقها آزتا لهم في لاع 4"

رأما مَنْ قال إها على القف > وهو الول المحيح فاحتج بقول الله تعالى : فل آرم ما آنل الله تكم من ززق قجعتم مته حرام رحلا فل اله أذ كم آم على الله تفتروت ‏ [يونس: ٩‏ قوقع جل ذکره اللائمة على المُحلّل منهم والمُحَرُمٍ لها » وسوی بينهما في تحليل ما

سر اص

لم اکن اة يه » وتحريم ما لم به ال عه » وجب بلك الم اوا

بن الزاعمين » أتها في الأصل على الإباحر » وبين القائلين اثلافي إا لاملل على التحريم ؛ ولهذا قال الربيع بن خثيم ما :

0۷1 انا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محم بن رآمين الإستراباذي '“ أنا أحمد بن جعفر بن أبي توبة الصوفي بشیراز › نا على بن الحسين بن معدان » نا أبو عمار : الحسين بن حريث » نا احمد بن حنبل » نا إسماعيل بن إيراهيم » عن عطاء ين السا ٠‏ قال: قال ربیع بن خیم :

«أيها المفّونَ : انظروا کیف ر فون » ل يقل أحَدكُم إن الله أحَل کڌا وڌا وآمرَ به » يمول الله : ثبت لماحلل / ولم آمر بو » ولا 17

سر لر

يقل آحدكم: : الله حرم کا وكذا ء وهی عل » قول اله : كذبت

() ( غ ) : ١‏ الاستاراباذي ١‏ » وكلاهما صحيح > ولكن ما في « الأصل ١‏ هو الأشهر كما في « الأتساب “ (W-0‏ .

۹

e م‎ 2

م أ حرم ولم آله عه ۲ . قلت : ولان الماح » ما ألم صاحبة الشرع اله لا قوب في فعلهء ولا عقاب في ترکه . والمَحظورُ : ما أعلم ان في فعله عقابا ‏

a ا‎

قدا لم يرد الشرع بواحد منهما ٤‏ وجب آن لا يكون محظُور أ

ولا مباحا » ویکوت مكمه موقا على ورود الشرع » > فیحکم ہما یرد الشرع فيه . فام الجواب عن قول من حظرها باتها ملك لله فهو : أنه إن رَد

سر ےھ

للا يجو اصرف في ملك الغير إلا إفته من طريق الق لم نكم ك ذلك » وهل وقعت المتارعة إلا يو » إن ارآ به من طريي رع »

ت ر e‏ و ر

فهو صحیح ¢ ولهذا قلتا إنه موقوف على مَجيء الشرع ¢ وآما آمادل الأدميين فإنما حرم م اصرف فيها من غير إن مالكها بارع دون الق رو وتي

ولم یکن لَه فيما ذكره حجة . وأما الجواب: عا احج به من آباحها ر رسع لا

ل نعل أفعال الله» وعلى أن ما ذكروه ينقلب عليهم فيما خلَقَه الله ق e e r‏

وخر على عباده مثل الخثر والخترير ٠‏ وسم عليهم مطل تيمم حرق حرف »مع آنا تقول يجوز أن يكون الله تعالى حلقها لمحتم

روه . بالكف عتها » وهم على ذلك » او ليستدّوا بها على حالقها ء وهذا ووه وو ور ر و

وجه يخرجه من حد العبث سقط ما الوه .

(۱) إسناده ضعيف : : علي بن الحسین » آورده الذعیي في د یر اعاجم اباد ( ١ / ٠٤‏ ) ۰ وقال : ما علمت ف ضعفا بعده . وفي الإسناد جطاء بن السائب : اختلط بآخرة » وإسماعيل رو عته بعد الاختلاط . وقد روى هذا الأثر ابن عبد البر في ١‏ جامع بيان العلم ٩‏ ۱۷۹ ) من طريق عبيد بن حميد» عن عطاء » وقد روى عته بعد الاختلاط أيضًا .

of,

ا ا

رفا هذه الال ا من حر ا از اح قل ن حجر ۽ دا : طت دیل ال ل اچد تی على کم اق من تحرمم أو إباحة . هَل يصح ذلك آم لا ؟ وهل لزم حصْمَةٌ احتجاجه بهذا القول آم لا ؟ وهذا مما يتاج افيه إلى متته والوقوف على حقيقت . F# +#‏ #

e1

باب تر تیب استعمال الأدلّة واستخراجها

ا قا او مر الا م اهاشي »نابر ال : علي بن إسحاق المادراتي » نا الجسن بن | علي المعمري ؛ :

وآنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ » آنا أبو سهل : احمسد بن عبد الله القطان ٠‏ نا الحسن بن علي بن شيب ن عبد الرحمن بن ابراهيم ۽ نا محمد ن شيب ۽ اخبرڻي روح پن

ا

جاج عن متصور ۽ عن اي وال ال عبر عن ع اله ۽ ا شرج

مض 0 ا

عليهم وهو عامل عم على الكوفة » وقد حفر

ەو Cé‏ ت ر ھر ا قل قد كنا [ - وفي حديث القطان : إا کنا - ١]‏ ولستا /. بشیء ٤‏ (۸۲- ب) ا e‏ لر سے را رق و و 9 9

م بلع ال بنا ما رون مما يحتاج إلا فيه من عرص له منم قف عرض على كناب الله ٠‏ إن كان مما أحكم الكتاب شه > ون لم

رو

يکن ما أحكم الكتاب عرض - وقال المادرائي : فيعض القَضَاء د على ستة نبي الله ا إن كان مما أحكمت الست يمضه > ون لم

ر وکو ور ب اسر سے سے

کن من حك الكاب ولا متا في سل اله كلا » تما اجتت عليه الرجال » - وقال القطان : فما اتمم عليه الرضَا من أصحاب

رسول الله ا و ک۵ با اجتموا علب لضع » ون لم يكن ب

() ريادة من ( ظ ) » » ليست في « الاصل ٠‏ .

of

اموا عليه لمل بريه يمنا اللكتاب والسة » ولا پقولن آحدگم حاف ولا اذري ٤‏ إهَ الحلال بر » والحرام بين > وشبهات بين ذلك وق ا ق رتل افطل : کان أوفْرّ - لدینه وعرضه ».

ه ۔ آنا أحمد بن ابي جعفر القطيعي » وعلي بن آبي علي ابس فل : آنا علي بن عبد العزيز البرذعي » نا عبد الرحمن بن ابي حاتم » نا آپي » قال : سمعت يونس بن عبد الأعلى الصدفي › قال : قال محمد بن إدريس الشافعي :

د الاصل قران او نة » إن لم يكن تياس عليهما » وإذا امل اديت عن رسوك اله للل وصح الإستاة نة فهو سل والإجماع ار من الخبر المتقرد » والحديث على ظاهره » وإذا احمل المعاني » فما أب منها ظاهره أولاعا يي > وإذا تکافات الأحاديث › اصحها إستَادا أولاها ويس المنقطع بشيء ا عدا مشقطع ابن المسيّب » .

۷4 .. وقال ابن أبي حاتم » نا يونس بن عبد الأعلى المصري

َة » قال سمعت الشافعي » يقول :

ي ا امل على صل » ولا ياس على حاص » ولا يقال از ۲ د

(۱) إسناده حسن لغیره : وعلته روح بن جناح : لا یحتج به » تقدمت ترجمته . انظر رقم (۸4۲) . قلت : وقد ثبت هذا الأثر من غير طريقه بأسانيد صحيحة . انظر رقم ( 0۳۲ - 0۳۸ ) .

ا ص

ا بان ب ت تل امل ج ت

به الحجة 0 . خف التاق ۲ نا عر ن ید سی الجزقری ٠‏ تا اپو ر الأثرم » قال : :

» رآ ابا عبد لله احمد بن حل » يما معا مه من اتل‎ ٠

إا كان في المسالة عن التي ڳل ديت لم يأخڌ فيها قول أحد ين

رو

الصحابة » ولا من بعده خلاقه ٤‏ وإدا كان في المسالة عن أصحَاب

وقش و ۰ e‏ رس ٭ ر #لر م

. حرج من آقاويلهّم إلى‎ LETE

قول من بعدهُم ۰ واا م يکن فبها عن ابي ڳل ء ولا عن أصحابه

قول تخیر من آقاویلٍ لتابعين ¢ ور کان الْحديث عن التبي وفي

إستاده شيء باخ / به « إا لم َج لائ انت من ۰ مثل حدیث ور

عمرو بن شعيب › ومثل حدیث » إبراهيم الهجري » وریما أ لحدیٹ”' الرس ٤‏ إا لم جيئ خلا 7 :

(AT)

قلت : الذي ذکره الشافعي اص جامع لاستعمًال آدلة الشرينة. ۰

ر

وکیف تر رقب مرها ء وشتبط كاه » فيجبً على الما إذا ترت

و لا با کرای ع ل و سیک فينظر في |

(۱) إسناده

(۲) ( ظ) : 3 بحدیث ٩‏ ,

(۳) عمر بن منحمد بن عيسى الجوهري ٠‏ نرجم له الخطيب في « تاريخ بغداد > ( (o / ٠١‏ وقال ': «في حديثه بعض النكرة ٠‏ . وبقية رجاله ثقات . ورواية * أبو بكر الأئرم ٠‏ لم أقف عليها :

ort

موق التصوص > والظواهر ومقهومها > وفي أفعال الرسول 5 دإفرره وس في تمن القرآن ولا صن الحدیث عن رسول اله ف ما > قال الله تعالى : ووو كان من عند غير الله أَوَجدّوا فيه اخلاف کثیرا ) [النساء: [AY‏ وقال مخبرا عن يبه 5لا : وإ وما نطق عن الهو © إن هو إلا وحي يوحَىٰ ) [النجم ter:‏ َا اه ٠‏ اختلاف في شيء

من القرآن » وأنَ كلام يه وي من عنده» دل ذلك على ان له مء وال جَمية ماف بعضة إلى بعض » ومني فة على بض إما بعَطّف» آو ناء » أو عبر ذلك مما مناه » وقد بين ذلك رسول الله اة في الحديث الذي :

_ انا" الحسن بن علي الجوهري » آنا عمر بن محمد بن علي الناقد » أنا جعفر بن محمد الفريابي » نا أحمد بن عيسى » نا عبد الله بن وهب » آخبرني عمرو » عن عن ابن شهاب »۽ عن سالم بن عبد الله : أن عبد الله بن عمر » قال : وجد عمر حلَةٌ من إستبرق باع

فی السوق فادہا › اتی بھا رسول الله کی › فقال : يا رسول الله » اک هذه َل بها للميد ولرد » قال رسول اله كلا :

« نّا يبس هذه من لا خلاق له » أو قال : ١‏ إِنّمَا هذه لباس من لا

قال : قَلَبث عم ما اة ا م اسل اليه رسول اله کل » بج دیاع اقل بھا عر ۰ حتی اتی بها رول اله لا فقا : يا رسول الله قلت : ١‏ نَا هذه لباس من لا خلاق لَه » تم رست إلي

بهذه؟! فقال رسول الله کل : : () (ظ ) : « آخبرناه“ .

ofo

« تبيعها أو تصيب بها حاجتك أو نحو هذا .٠‏ ففی هذا الحديث تَعليم لاستطمال الستن « والأخذ بها كلها ك

عليه السلام أباح ملك الحلة من الحرير وبيعها وهبتها وكسوتها لاء

اتر صان ملعي من فلك لاس المكورء في حدر اهي فق ولا یتعداه إلى یره . ١‏

۷ _ قرات على أبي القاسم الأرجي > عن عبد العريز بن جعفز» قال : آنا آبو بكر الخلال » قال : حدثني یوسف بن موسی » قال : قلت لأبي عبد الله - يعني : أحمد بن حنبل - ما تقول في الْخْبرٍ لوجر ن اي کا > تعمل قال :

َعم ؛ د مح لخر وم يخالفه اح غیره 7٩۲‏ .

a 0۷۸‏ اخبرني القاضي بو العلاء الواسطي وأبو بكر : أحمد این (۸۲ -( محمد بن عبد الواحد المرورّوذي > - قال أحمد :- نا - وقال آبو : العلاء: - أنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله التيسابوري » قال : سمعت ابا زكريا العنبري ٠‏ يقول : ممعت محمد بن إسجاق بن خريمة يقول : د

١‏ ليس لاحر مع رسول الله اة ولإ 5 صح احبر عنه ه9

(1) رواد لم ( ۲-۱۸ (۸) من طریق این وهب به" ورواه البخاري ( ۳١٠٠١ ٠ ۹٤۸‏ ) ومسلم أيضًا من طريق الزهري به . ورواه البخاري ( ۲۱۰۴ » ٩-۸۱‏ ) ومسبلم ( ۲۰۹۸ ) ( ٩‏ ) من طریق سالم به . ورواه البخاري ( ۸۸1 » TY‏ ۱ ) ومسلم (۲۰۱۸) ( ٩‏ ) من طریق نافع عن ابن مر به . (۲) هذا الاثر ساقط من ( ظ ) متنا وسنداً . () إسنادہه صحیح . )٤(‏ إسناده صحبح :

وأبو زكرا » هو : يحيى بن محمد العنبرئي . =

o

۹ .. سمعت ‏ یا هشام الرفاعي يقول : سمعت یحیی بن آدم يقول :

ار ا ا ار سے

« لا تاح مع قول التب بلا إلى قول آحء ونما كان يقال : سنه

رسوا اله کاو وآیی یکر وعم ليلم أن الي اء مات عليه ٩‏ .

وو ر 0

جب ن يحمل حديت رَسول الله على عمويي وظًاهره ۰ إلا ا أن ب وم ال على ا لرا به غب لته يعد إلى ما دل الدليل عليه .

ÛÎ oA*‏ الجوهري ¢ آنا محمد بن العباس الخراز “ أنا أحمد ابن عبد الله بن سيف ٠‏ نا الربيع بن سليمان قال : قال الشافعي :

د ولو جار في الحديث ان يُحال شيءٌ من عن ظاهره إلى معنى باطن يحمل » كان أك الحديث تمل عدا من المعاني » فلا يکود

سرا

لأحد ذهب إلى معتى منها حجة على أحد ذهب إ إلى معن غیره » ولکن الح فيها واحذٌ :

نها على ظاهرها وعمومها إلا يدلالة عن رسول الله لل ۽ او قول عام آهل الْعلْم ب باتها على خاص دون عام ۰ أو باطن دون ظَاهر 3 کات إا صقت إليه عن ظاهرها ممل للذخول في مناه ٤‏ وسمعت

ت

عدا من ممَدّمي اصحابن وبلخني عن عدد من مقَدّمي اهَل البلْدان في الفقه معتى هذا القول ولا يخالفة 6

= رأررد هذا الأثر الذهبي في 3 سیر اعلام النبلاء ٩‏ ( ۱4 / ۳۷۲) .

(۱) ( ظ ) :9 وسىعت ) .

(1) ابو هشام الرفاعي » هو : محمد بن يزيد بن محمد بن كير العجلي » قال ابن حجر في * التقريب ٠‏ ليس بالقوي * ونقل عن البخاري قوله : ١‏ رأيتهم مجمعين على ضعفه ۹ .

(۳) إسناده صحيح : رانظر : ١‏ اختلاف الحديث ٠‏ للشافعي ( ص ٤4‏ ) .

ory

قال الشافعي :

س ٥‏ و

١‏ وکلما احمل حدیتان آن يستعملا معا » استعملا معا » ولم حطر"

واحد مهما الآخرّ > 7

قلت : وهذا الول صحیح > وآنا آذك بعض الأحاديث اني يظر"

اھا متضادة لتعارضها في الظاهر وليست متضاد ٤‏ وان كيف وَج استعمال جميعها ليستدل به علي ما عَدَهُ من هذا الف إن شاء الله ١‏

1 - آنا آبو اخسن : علي بن محمد بن عبد الله الحداء المقرئ» وأبو القاسم : عبيد الله بن عمر بن أحمد الواعظ » قالا U:‏

أو بحر : : محمد بن الحسن بن كوثر البربهاري ٭ نا إبراهيم بن إسحاق,

الحربي ٠‏ نا مدد » نا عبد الوارث » عن أيوب » عن عكرمة» عن ین عبار ا سي ك مدهي اشم ج امو مهرون الج ولان 4 - وآنا القاضي. أبو بكر الحيري » نا آبو العباس محمد بن یعقوب الاصم آنا الربيع بن سليمان > انا الشافعي » أنا ابن آبي

ديك » عن ابن آبي ديب » عن يزيد بن عبد الله بن قسيط » عن عطاء .

بن يسار ۽ عن رید بن / ثابت :

() انظر : «اختلاف الحديث » ( ص ٦4‏ ) . (۲) راه البخاري ( ٠١۷١‏ ) : حدثنا مسدد بهذا الإسناد . ورواه البخاري ٤۸1۲.(‏ ) : خدثنا أبو'معمر » عن أيوب بهذا الإسناد .

(1-۸٤ (

قلت : وفي إسناد المصئف : محمد بن الحسن بن كوثر » ترجم له الذهبي في د سیر اعام التو '

۱٤۲ ¬۱ 1V‏ ) » وفیه : ١‏ قال آبو نعيم : كان يقول لنا الدارقطني : اقتصروا من حديٽ أبي بحر على ما انتخبته فحسب . وقال ابن أبي الفوارس : فيه نظر . واتهمه اين السرخسي بالكذب ١‏ .

eTA

ليس في هين الحديثين تَضاد > ولا أحدهَمًا ناسخ للآخر» وفيهما دليل على أن سجود التلاوة ليس بحتم؛ لان النبى إلا سج فى النجم تاره وتر السجود فيها تارةٌ أخری» والمستحبً آن ل يترك .

وهذا اختلاف من جهة المباحء ومن ذلك حدیث:

۳ - آناه القاضي آبو بکر الحيري› نا محمد بن پعقوب› آ الربيع › آنا الشافعى» أنا سفيان» عن الزهري»› عن عطاء بن يزيد» عن

« أن النبي عله تھی أن د قبل القبلَة بغائط أو بول ولكن شرقوا أو غربوا »

ه ققدسا الَا رجا رحيس قد بت قل القبلة حرف عنهاء

ا

وتستغفر الله عز وجل .

(۱) إسناده صحيح : وابن أي فديك » هو : محمد بن إسماعيل . ورواه الشافعي في ١‏ اختلاف الحديث ٠‏ ( ص ۷۳) . ورواه البخاري ( ۱۰۷۳ ) من طريق ابن آيي ذثب به . وتابعه يزيد بن خصيفة » عن ابن قسيط به عند البخاري ( ٠١۷۲‏ ) . (۲) إسناده صحیح: رواه الشافعي في ١‏ الرسالة ٤‏ (فقرة - »)۸١١‏ رفي « احتلاف الحديث ٠‏ (ص )۲۲١‏ عن سفيان بهذا الإسناد. ورواه البخاري )۳۹٤(‏ ومسلم )۲۱٤(‏ کلاهما من طريق سفيان بن عيينة به. ورواه البخاري )1٤٤(‏ من طريق الزهري به.

۴٤‏ ثم اا أ بو الحسين: محمد بن آحمد بن محمد بن أخمدا بن حسنون النرسي» قال : : حدثني جدي لأمّي القاضي أبو. الحسن: علي بن: أحمد بن محمد بن پوسف السامري بسامرای آنا إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي» نا أبو مصعب الزهريء عن مالك» عن یحی بن سعید»' عن محمد پن يى پن حبانء عن ع واسع ٻن حبان» عن عبد اله ابن عمر أنه کان يقول: إن ناسا يلون إذا عدت لحاجتك فلا تستقبل ل وا لع ر ا ۰

امقس لاج . إ : وليس في هڏين الحديثين غلاف ولا تسخ؛ f‏ حديث أي أيوب

و

فإنه محمول على التهي عن استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء» وکان القوم عربًا يرون لقضاء الحاجة إ إلى الصحاريء ولم یکن" لهم ضترورة في أن رفوا عن جهة القبلة شرا ا راء وحدیث ابن ۰ عمر حاص في المتارل » لأنها متضايقة > لا يمكن من التحرف فيها ما يمك في الصحراء » قلما فلما َر ابن عمر ا رآى رسو لله فبلا بت المقدسء وهو حینئذ مستدبر الكعبةء دل ذلك على ان التي ا منصرف!

إلى استقبال القبلّة واستدارهًا في الصحرآء دون المتازل»ء وسمما

ابو ايوب اللي من رسول اله کف ولم يلم ما علعة ابن عم

(۱) رواء الإمام مالك ٠)۹4 -۴ /١(‏ وعنه الشافعيي في ١‏ الرسالة * (فقرة ¬ )۸١١‏ وي « اتحتلاف ' الحديث. (ص .)۲۲١‏ ومن طريقه رواه البخاري :)٠٤١(‏ حدثنا عبد الله بن موسى» قال : أخبرنا مالك به . ورواه مسلم (۲۱۱) من طرق یحیی بن سعید به . وفي إسناد المصنف: إبراهيم بن عيد الرحمن» قال الذهبي في «سير أعلام النبلاء؟ ١ :)۷١ /٠١(‏ الآمير الصدرق"! وبقية رجال الإسناذ'ثقات .

Of.

فخاف المائم في أن يجلس لقضاء حاجته مستقيل الكعبة فتحرف عن جهتھاء ركفا یجب على کل من سی شیاء ان َمل پوه افا لم یعرف غیره.

- انا البرقاني» قال: قرات على ابي الفضل بن خميرويه» رکم سید ن نجه نا سیه بن تسوه ف هشیب ا مین قال : کنت عند سعيد بن جپير» قال : کہ رى الْكوْكب الذي انقض / ^٩‏ -ب) البّارحة؟ قلت ا : تا ٳئي کم اکن في صتلاة ولکئي رضت قال : َم

ر ت

فَعَلْت؟ قلت : استرقیت» قال : تا حملك على ذلك؟ قلت : يث

کر ا

حد5اء]“ الشعبي» قال : وما حدككم الشعبي؟ قلت : : نا الشعيي» عن ی می انی الها

لارقيةإلأ معن أوحنة» قال سعید: وقد اخسن ر من انتهی لی ما سی ,

لقب ا اسندبارم لقضاء الاج قح ذلك على ا قصد به في لاء دون الْمتارل عنم رای من رسول الله 5 .

- آنا القاضى ابو عمر الهاشمى» نا محمد بن أحمد اللؤلؤي› نا ہو داود» نا محمد بن یحیی بن فارس» نا صفوان بن عيسى» عن الحسن بن ذكوان» عن مروان الأصفر » قال : ريت ابن عمَرَ تاخ () في الأصل: « ناه وهو اختصار ما في (ظ).

(۲) إسناده صحيح: ورواه مسلم (۲۲۰): حدنا سعید ین منصور به.

3

سراق وه 0

راجا قبل الد قم جس يول ايها » فقلت : أبا عبد ,الرحمن اليس قد نهي عن هذا ؟ قال:

«بلى» إِنّمَا هي عن ذلك في القَضاءء كان بك وين القنلة. شتی بتر لد با۲

۷ - آناه عبد الزحمن بن عبيد الله الحربى» أنا محمد بن عبد الله الشافعي» نا إسحاق بن الحسن» نا عبد الله بن مسلمة» عن مالك»› عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود » عن عبد الله بن عباس» عن الصَعّب , بن جثامة الليشي » ۰ له ادى لرسول الله

ا وهو بودان أو بالأبواء حمر وَحْشيا > فده عليه عليه رسول الله E7‏

س

قال : فَلَمّا ری رسول الله ل ما بوجهی ي٤‏ قال : ١‏ إا لم رة عَليْك لأا حر . (۱) إسناده لا باس به: : رواه آبو داود (۱۱): حدثنا محمد بن یحیی بن فارس بهذا الإسناد. ورواء الحاكم (/ )٠١١‏ وعنه البيهقيٰ (۱/ )٩۲‏ من طريتق صفوان بن عيسى به رقال الحاكم: «صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي . ر الامر كذلك ففي إسناده: الحسن بن ذكوان: ضعفه أحمدء وابن معين» رابو حاتم؛ والنسائيء بن المديني» وقال ابن عدي: ارج و ان لا پاس به. ا حديئا في کباب الرقاق» وأورد ابن عدي له حديثين عن حیب بن ابي ثابٹ» ونال : ١‏ إنه دلسهما » لذا قال الحافظ في «التقريب": «صدرق وكان يدلس؟. ولعل ذلك هو سبب تضعيفه »! وينبغي آن لا يتعدى ذلك إلى غير روايته عن حبيب . وقد أورد الحافظ ابن حجر هذا الحديث في «الفتح»» (/ ٤۷‏ وقال: « إسناده لا باس په». وحسنه الشيخ الالباني في في ١‏ الإرواء ٩‏ (11). (۲) (ظ): «مافي وجھهی» : (۳) إسناده صحیح: ا

وقد تقدم تخریجه برقم .)0٩۳(‏

۸ - وأنا القاضي أبو عمر الهاشمي» نا محمد بن أحمد اللؤلؤي» نا أبو داودء نا عبد الله بن مسلمة» عن مالك» عن آي النضر مولى عمر بن عبد الله التيمي» عن نافع مولى أبي قتادة الانصاريء عن ابي قتادة أنه كان مع رسول الله اة حتي إا كان بض طريق مكة تَحلّف مع آصحاب لَه محرمين وهو غير محر قَرآی حمارا > وشیا فاستوی على فرسه» قال: قال اصحابة ان يناولوه سوط فابواء

رة r‏ سے سا ۶ 1 8 سے سرس سے اس س سر . فسالهم رمحه فابوا» فاخذه تم شد على الحمار قله » اكل مه بعضٌ

اصحاب رسول الله کیا وآبی بعضهم لما آدرکوا رسول الله کا سالوه عن ذلك فقال : «إنَما هى طعمة أطعمكموها الله عر وجل».

ولَيْس يخالف أحد هذين الحدييْن الآحرَ » اما الأول فعلم رول لله كل أن الحمار صي من أجله ٠‏ وأهدي إليه ٠‏ ولي للْمُحرم وبح حمار وحَشي حي فلذلك رده . وأا الحديث الثاني ٠‏ فإ النبي اة أمَرَ أصحَاب آي قتادة ن اكوا مما صاده وهو رفیقهم لعلمه أنه لم یصده لهم ولا / بأمرهم (۸-)

ا لات > ۶ ر وقد روي عن جابر بن عبد الله » عن النبي ية نص في هذا: PU . o۸۹‏ القاضي آبو بکر الحيري› نا محمد بن يعقوب )١‏ إسناده صحيح: رواه الإمام مالك (1/ )۴١ ١‏ وعنه الشافعي في «اختلاف الحديث؛ (ص )۲٤۳‏ عن ابي النضر به. ورواه آبو داود :)۱۸٥۲(‏ حدثتا عبد الله بن مسلم عن مالك به.

ورواه البخاري )0٤۹۰ »۲۹۱٤(‏ ومسلم (۱۱۹7) (۵۷) من طرق عن مالك په. ) ( ظ ): «آخبرناه .١‏

الأصم» قال : آنا الربيع ہن سليمان» قال : انا الشاقعي› قال : آنا إبراهيم ابن محمد» عن عمرو بن آبي عمرو مولى المطلب» عن المطلب» عن جابر : أن رسول الله با قال :

ملعد لم في الإخرام خلال مالم تصيدوة ريصا کم . وام قول الشافعي : و[ إد تکافآت الأحاديث اصحهًا اسنا او لاه“ . فمثال ذلك :

۰ وما آنا أبو تُعيم الحافظ نا محمد بن أحمد بن الحسن

الصوّاف» نا بشر بن موسی» نا الحميدي» نا سفیان» نا الرهُريء عن محمود بن الربيع › عن عبادة بن الصامت» ان رسوال الله وء :قال :

١‏ ل صلاة لمن لم يقرأ فيها بقانحة تحة الكتاب».

۱- وآنا آبو سعید: الحسن بن محمد بن عبد الله بن حسنویه الأصبهاني [بھا ۰ أا عبد الله بن محمد بن عیسی بن مزید الخشاب» نا أحمد بن مهدي ؛ نا محمد بن سماعةء أا محمد - يعني : ابن'

الحسن آنا أبو حنيفةء نا أو الحسلن: موسی بن أبي عائشة عن : عبد الله بن شداد بن الهاد» عن جابر بن عبد الله : قال :صلی سول الله

ر ا ل ەر ر اس 2

ية ورجل خلقه» فجعل رجل من أصحاب النبي 4 ينها عر عن القراءة

(۱) رجاله ثقات عدا: : المطلب بن عبد الله» فهو :. صدوق كثير الإرسال والتدليس» ولم يصرح بالسماع . ورواه الشافعي في اختلاف الحديث» (ص :)۲٤٤‏ أخبرنا إبراهيم بن محمد به. ورواه أبو داود (۱۸9۱) واحمد (۳/ ۳۹۲) والبيهقي في «السنن؟ (۲۹۱/۱) من طريق عمرو بن آبې عمرو به

إسناده صحيح:

رواه الحميدي :)۳۸١(‏ ثنا سفيان بهذا الإستاد.

ورواه البخاري )۷0٩(‏ ومسلم )۳۹٤(‏ من طرق عن سفیان به. () ریادة من (ظ)» ليست في الأصل؟.

في الصلاةء قال: فقال: : آتنهاني. عن القراءة لف نبي الله اة فتتازعا حتی ذکرَ ذلك للت کیا فقال : ١‏ من عى لف إعام» إن فة الام له قرآءة ۲ .

س ا

ان حدیث عبادة هو الصحيح 6 وما حدیت جابر فتفرد بوصل إستاده عن موسى بن أبي عائشة : أبو حنيفة وقيل عن الحسن بن عمارة

کذللك"» والحسن ضعيف جذاء والمحقوظ ان ابا حنبغة تفرد بَوّصلدء وخالفه الثقات الحمَاظ منهم : : سفيان الثوري › وشعبة بن الحجاح «

وزائدة بن فدامةء وأو عوانة ارصح « وأبو الأحوص سلام بن سليم» وشريك بن عبد الله » وسفيان بن عيينة› وجریر بن عب الحميد» وآبو

إسحاق الفزاري » ووكيع بن الجراح فرووه» عن موسی بن آبي عائشة عن عبد الله بن شداد » عن النبي بي › > لم يذکروا فيه جابرً > والقول قولهم › فلا تثبت تبت بالحديث حجة ؛ لاه مرس

۲ ¬ آخبرنی أبو بكر: أحمد بن محمد بن عبد الواحد المنكدريء نا محمد بن عبد الله بن محمد الحافظ بنيسابور» انا عبد الله بن محمد الكعبى» ا إسماعيل بن قتيبة» نا عثمان بن آبي شيبة» نا إسحاق بن منصور» عن هريْم بن سفيان» عن مطرف» عن سوادة بن أبي الجعد» عن أبي جعفر - وهو محمد/ بن علي - قال : ۸

ر روو

من فق الرَجل بصره بالْحديث» .

)١(‏ إسناده ضعيف» كما ذكر المصنف: ورواه ايضًا في « تاریخ بغداد ٩‏ (۷/ ۰)۳۰ والبيهقي (۲/ »)٠١۹‏ والطحاوي (۱۲۸/۱) من طرق عن بي حنيفة به . وأبو حنيفة : ضعيف الحديث» وقد انفرد بوصله دون القات كما بينه المصنف في تعليقه . (۲) رواه ابن عدي »)۷۰٦/۲(‏ والحسن بن عمارة: « متروك ٩‏ كما في ١‏ التقريب ". (۳) إسناده ضعيف: سوادة بن الجعد لم يولقه غير ابن حبانء وقال الحافظ في ١‏ التقريب “ : ١‏ مقبول 1.

oto

وأما قول الشافعي : J)‏ ولس الفط ب ما عا مقطع ابن المسيب»» مد ذكر بعض الفقَهاءء أ الشافعي جعل مرس ابن المسيّب حجة لان مَراسيله كلها اعيرت دت متصلات من غر حدیثه ٤‏ هذا

القول ليس بشيء؛ لان من مراسيل سعيد ما لم بوجد منصلا من وجه

بتّة » والذي يقتضي مذحب الشافعي أله َمل لسعيد مزية في الترجيح

بمراسيله خاصةء لان أكَرها وجد متصلاً من غير حديثه لا أنه جعلها صلا يحتج به . والله أعلم . ۰

ففيها وقول الشافعي: « ولا يقاس صل على أصْل»» مدال ا آن فرض, الركاة في الإبلِ في كل حمس منها شاةً إلى أن تبلع ربعا وعشرين ا بلقت خستا وعشرین ففیها بنت مخاض إلى ان بلع حم وثلائین إن لم تكن فيها بنت مخاض فابن لبون كر » وا بََّت سا وللائین ففیھا ب بت لبون إلى حمس وأربعين» إا بت سنا وأربعين فَفيها حقهء فض زکاة البقر بخلاف ذلك فن الاب الڏي تج في“ الركاة یوغه ثلاثو » فإدا تة وجب فيها قبع مها » ولا شتيء فيما راد على ذلك حتى تبلغ أربعين » إا بلحت أربعينَ ففيها مستة منها» وعلى هذا الحساب ايا في کل ثلاثين متها تييع وفي کل ربعي من » لا يقاس الإبل على البقر. ؛ لان كل واحد منهما أصل بسه.

وقول الشافعي : «ولا يقاس على خاص ماله ما: :

٠» نا محمد بن يعقوب إلاصم‎ ٠ أن القاضي أبو بكر الحيري‎ o4 ٠ آنا الشافعي » آنا سفيان + عن أبي الزلاد » عن الأعرج‎ ٠ ا الريع‎ : عن أبي هريرةً » قال : قال رسول الله لا‎

)أن ٠‏ ساقطة من (ظ). () ( ظ ) :‏ فیها) .

o

دلا تصروا الإبل والغتم » فمن ابتاعها بعد ذلك فهر بج بخير النظرين بعد أن يحلبَهًا : إن رُضیها ضيهّا أنْسكها » وإ سَخطَها رها رصاع من

ج 7 لمر

المّصَراة من الإبل أو الْعْتّم : هي التي قد جمع بنا في خلفمَا آو ضرعها » فمن ابتاعَهّا » فهو مبتاع اة أو شاة فيها لبن ظَاهر »

وهو غیرها کاللہرة في النخلة التي ل اء قطي وكذلك اللبن إذا شا

ر لی ازل وت وسوا کار السا تة الي از اکر س فيه ازل

والعلم محيطً بان لبان الإبلِ والعتّم مختلفة المقادير اقيم فلم یکن فيها غير الصاع › لتص رسول الله اة عليه وهذا الأصل خاص فلا

٤4‏ - آنا أبو محمد الجوهري » أنا محمد بن العباس » آنا أحمد ابن عبد الله بن سيف » نا الربيع بن سليمان » قال : قال الشافعي »

حاکیا عَمّن سال / فقال : )1-۸1( «كيف يرد صاعَا من تمر ولا يرد تَمَنَ اللَبْنِ ؟ قلت : أيثبت هذا عن

سس ا

النبي ب ؟! قال : ت > قلت : ما تبت عه فليس فيه إلا التسْليم » وقولك وقول غير فيه : لم ؟ وکیف ؟ خط » واکیف؛ إِنما يكون لأقاويلِ الآدميين الذي قولهم تع 9 متبوع « ولو جار في القول اللازم (۱) إسناده صحبح:

رواه الإمام مالك (1۸۳/۲) وعنه الشافعي في «احتلاف الحدیث» (ص ۲۷۲).

ررواه البخارې )۲۱٥۰(‏ : حدثنا عبد الله بن يوسف » أخبرتا مالك به.

ورواه مسلم )۱۵۲٤(‏ من طرق الحرى عن ابي هريرة.

of¥

«كيف» حتى يحمل على قياس أو فطرة عقلِ » لم يكن للقول غاية ينتهى ‏ إلبها » واا لم يكن له غاية ينتهي إلبها سقط القياس ¢ ١‏

قلت : التعبد من الله تعالى لعباده على معتيين :

آحدهما اعد في الشي» بيت لا لعلة موه » فما كان من هذا انوع لم جز أن يقاس عل ٠‏

والمعنى الثاني : :التعبد لعلَّل مقرونة به > وهي الأصول التي . جلها ال تعالى أعلاما للفقهاء ء فردوا إليها ما حدت من مر ينهم » ٠‏ يما ليس فيه تص بالتشيه والتمليل عند سوي العلل من الفروع بالأصول» وليس بجب أن يشارك الْمَرْع الأَصل في جي المعاني '» ولو كان ذلك واجبًا لكان الأصل هو الفرع ٠‏ ولما كان يتهيأ قياس شي | على غيرة ٠‏ ونما القياس تشبية الشيء بأقرب الأصول به شما » ألا ری أن الله تعالی حكَم في اليد بالمشل في اننم » وحكموا في النعامة بالبدنة ٤‏ وإتما يتقان في بعض المعاني > وكذلك الحكم الم والأمال في الأشياء العنلة . والله أعلم .

ال سے ا س س ا ا س

وإذا ور عن التي إلا حطاب يقم كلمن معدشما في الطاهر واحد ٠‏ وأمكن حمل كَل كلمة على قائدة عل ذلك مثاله ما

040 اا بو ميم الائ ٠‏ تا علد اله بن جعفر ين عمد بن فارس » نا یونس بن حبیب » نا أبو داود » ناعیسی بن عبد الرحمن » ٠‏ عن سالحة اياي ۽ عن عي الجن ين موسج ب“ من ايرا تال ۰ جاء آعرابی إلى النبي بلا فقا : یا رول الله »حبر نی بعمل. یخی . الجن ؟ قال: ا (۱) إسناده صحيح:

انظر : ١‏ الحتلاف الحديث ١‏ اشافمي (ص ١۲۷).۔‏

ofA

«لئن فصت فى الخطة » قد عرضت الْمسالة » أعتق الصسمة › وفك الرقيقا ا

قال : یا رسول الله > اوما هما سَوَاءٌ ؟ قال :

لاء عق الدسمة أنْتَفرَدَ بها » وفك الرقبة أن تعين في تمَّنهاء ”“

في هذا الحديث من الفقه : أن الكلمة مر خطّاب صاحب الشريعة إذا أمَكن حَمُلَهّا على الإادة لم تحمل على التکرار والإعادة 1

ر

ولذلك “ طالب الأعرابي بالفرق يها وراج الكلام فيهما.

فينبغي إنعام التظر في الآتار ر والستنِ ٤‏ والتفتيش عن معانيها › والفكرُ في غوامضهًا » واستنباط ما قي منها › > قَمَن فَعَل ذلك کان جيرا بلحاق من سه من العلماء > والتبريز ز / على المعاصرین لَه من ( ۸٦‏ ب الفقهاء.

٦‏ ۔ آخبرنی آبو بكر : أحمد بن محمد بن عبد الواحد

سمعت ابا الطيب لکرایسي رل : ر

سا م تال

«ا أصحاب الحديث ٠‏ تَعلَمُوا فقهَ الحديث ٠‏ لا يقهركُم اهل (۱) إسناده صحيح:

رواه أو دارد الطيالسي (۷۳۹) : حدئنا عيسى بهذا الإسناد.

ورواه ابن حبان )۳۷٤(‏ من طريق عيسى بن عبد الرحمن السلمي به.

ورواه الإمام آحمد /٤(‏ ۲۹۹) من طريق عبد الرحمن بن عوسجة به. (۲) ( ظ ) : «وكذلك ٩‏ » وما في « الأصل » هو المناسب للسياق والمعنى.

o44

ت

: fT 2 > ا‎ o7 . الرآي > ما قال أبو حنيفة شينًا إلا ونحن نروي فيه حديثا او حديثين"‎

ا و ا 7 . () ,: قال : فَترکوه » وقالوا : عمرو بن دينار عن من ؟

%*# e

)١(‏ الأثر : رواه الحاكم في ١‏ معرفة علوم الحديث “ (ص ) : سمعت أبا الطيب بهذا الإسناد. ولم أقف على ترجلة : إبراهيم بن محمد المروزي » وبقية رجال الإسناد ثقات :

ذكرٌ الكلام في النظّرٍ والجّدل

النظرُ ضربان:

ضرب هو : النظرُ بالعين » فهذا حده الإدراك بالبصر.

والثاني : النظَرٌ بالقلب »> فهذا حدة الفكر في حال المنظور فيه ؛

والمنظور فيه »› هو : الاد والأمارات الموصلة إلى المطلوب.

والمنظور لَه > هو : الحكُم ؛ لاله ينْظَرٌ لطلب الحكم.

والتاظر » هو : القاعل للفكر.

وأما الجدل » فهر : ردد الكلام بين الخَصْمين » إذا فص كل واح منهما إحکام قوله » لیدفع به قول صاحبه وهو خود ا ٤‏ يقال : : درغ مجدولة ٠‏ إذا كانت محکمة التسج > وحبل مجدول : کان محکم الفتلِ ٤‏ والجدالةٌ : وچه الأرض إذا كان صلبًا » ولا صح الجدل إلا من اثئين » ويصح النظر من واحل > والجدل کله سؤال وجواب » فالسؤال هو الاستخبار > والجواب هو الإخبار.

وأما الرأي › فهر : استخراج صواب العاقبة » فمن وَضح الرآي في حقه » واستعمل ار في موضعه سد إلى الحق المطلوب » وکمن

ر

فص المسجد الجاع 1 َلك طريقة ولم غدل عله به اداه إليه وأورده

عليه »> وقد ذهب قوم قصرت علومهم وعدت آنماممم إلى إنکار المَاظَرة ٤‏ وابطال المجادلة ونَعلَقّوا في ذلك بما سذ کره وجيب عله إن شاء الله .

باب ذکر ما تعلق به من انکر الُجادلة وابطاله احتج من ذهب إلى إبطال الجدال » بقول الله تعالى : «الذين يجادُون في آیاتتا ما لهم من محیصرٍ ) [الشوری: ]۲١‏ » وبقوله تال : إن حاجوك فقل أسلَمّت وجهي لله ومن العنٍ ) [آل عمران: .[Y‏ ومن الس : ہما :

o4¥‏ - آنا عبد الله بن ي يحیى السكري » نا أو بکر : محمد بن عبد الله الشافعي ٠‏ نا محمد بن الجَهم ٠‏ نا يعلى بن عبد + نا

الحجاج ين دینار؛

وأنا الحسن بن أبي بكر » آنا آبو بكر : محمد بن الحسن بن مقّسم المقري › نا جعفر بن محمد بن الحسن القاضي › قشنا إسحاق بن أ راهویه » آنا عیسی بن يونس » نا الحجاج بن دينار » عن / :أبي غالب» عن أبي أمامة » قال : قال رسول اله لا » - وفي حديث ابن داهويه عن التي کال قال ن

ل جا مقو خرن رر [ox‏ .

(1)إستاده حسن : رواه الترمذي (۴۲۵۳).» واین ماجه )٤۸(‏ » واحمد (0/ ۲۵۲ » ۲۵) والحاکم (۲! ٠‏ (٤٤۸ - ۷‏ » وصححه ورافقه الذهبي » واللالكاتي في «اصول الاعتقاده )۱۷۷(‏ وابن.عيد البر. في «جامع بيان العلم؛ (۲/ ۹ كلهم من طرق عن حجاج بن ديڻار الواسطي ۽ عن آبي غالب ٠‏ وقال الترمذي : : حسن صحیح. .

وأو غالب : وثقه الدارقطني كما في «لسان الميزان» (۷/ )٤١۸‏ » وقال الحافظ فى «التقريب٠:‏ «صدرق یخطی٩‏ 'وقال الذهبي : «یه شي وقال في «الکاشف» : «صالح الحديث٠.‏ . والحديث حسنه السيوطي في «الجامع الصغيرا » رالشيخ الالباني في اصحيح الجامع؟.

oo

۸ آنا القاضي آيو بكر الحيري : ا نا أبو العباس : محمد بن يعقوب الأصم » نا آبو عتبة ء : احمد بن الفرج الحمْصي » نا بقية ٠‏ نا قيْس بن الربيع » عن الحجاج بن دينار » عن آپي غالب › عن آبي أمَامةَ » قال : قال رسول الله ا :

«مّا َل قوم بعد هُداهُم إلا ووا الجدال » تم قرأ هذه الآية: «إما ضربوة لك إلا جدلا بل هم قوم صمو ) [الرخرف: .'۲]٠۸‏

4 _ وآنا القاضي أبو بكر الحيري » وأبو القاسم : عبد الرحمن ابن محمد بن عبد الله السراج » قالا : نا محمد بن يعقوب الأصم › نا أبو عة » نا بقية » نا الصباح بن مجالد » عن عطية العوفي » عن أبي سعيد الخدري » قال : قال رسول الله اة :

«إذا کان سنة خمسٍ وثلائين ومائة خرج مردة الشَياطين› کان حبسم سليمان بن داود في جزاثر البحور » ذهب منهم تة أعشارهم إلى العراق جادأونهم وعشر بالشام .

(۱) إسناده حسن لغيره: أحمد بن الفرج : تكلموا فيه » فال فيه ابن أبي حاتم : «محله الصدق » ولكن أبو جعقر محمد بن عون کان یتکلم › وقال : إنه كذاب » وليس عنده في حديثه بقية اصل وهو فيها أكذب خلقق الله > ورآه يشرب الخمر » ريتقاياها “ . انظر : «تاریخ بغداده (۳۳۹/۲ (TEI‏ رقيس بن الربيع » إن كان هو : الأسدي » فقد قال فيه الذمبي : ١‏ صدوق في نفسه سيئ الحفظ ٠‏ وكان شعبة يثني عليه . وقال أبو حاتم : * محله الصدق » وليس بقوي » . وقال يحيى : ١‏ ضعيف ٠"‏ وقال أحمد: ١‏ كان كثير الخطا وله أحاديث نكرة .٩‏ انظر : «میزان الاعتدال» (۳/ ۲۹۳). قلت : ومع ذلك فقد ثبت الحديث كما تقدم في الإسناد السابق : ففيه ما يدل على أنهم حفظوا هذا الحديث ولم يخطئوا فيه .

() إسناده موضوع: فيه أكثر من علة -١‏ ابو عتبة » انظر : الحديث السابق ۔ -٣‏ بقية » إذا ررى عن الضعفاء » فلا يقبل حديثه . وهذا منها. وقد تقدمت ترجمته مرارًا . -٣‏ صباح بن مجالد ۽ قال في «المڀزان»: «لا يدري من هوء؛ والخير باطل٠»‏ وساق الحديث › ثم قال: =

oor

۵ آنا علي بن أحمد بن عمر المقريء » والحسن , بن, آبي بكر قالا : آنا آبو بکر : احمد بن كامل القاضي » نا محمد بن إسماعيل المي ۽ ٿا ابن آبي مريم ۽ ٿا مسلمة پن علي ۽ قال ۾ سمعت الأوزاعي يحدّث عن حسان بن عطية » قال :

a

الا أراد الله قوم شرا الى ينهم الجدك ورن العذب .٠(‏

-١‏ أا القاضي أبو الحسين : محمد بن علي بن محمد ابن عبيد الله بن المهتدي بالل الخطيب > آنا بو الفضل : محمد بن الحسن بن الفضل بن المأمون » حدثنا أبو. بكر محمد بن القاسم اللي » تا لماعل ين إسحاق ٠‏ تا تعر بن علي ٠‏ ات الاصلميي ,

ما کان جل قط إلاً اتی بعده جدل بطل ٩‏

: أا علي بن أحمد بن عمر المقري » آنا أبو محمد‎ -١ إسماعيل بن علي الخطبي » نا أبو عبد الرحمن : عبد الله بن أحمد‎ » ابن محمد بن حنبل » حدثني أبي » نا إسحاق بن عيسى الطباع‎ : قال : رایت مالك بن آنسٍ يعيب الجدال والْمراءً في الدين ¢ قال‎

كلما كان رَجَلٌ ایند من ربل اردنا أن يره ما جاءَ به ' = «المتهم بوضعه صباح هذا», إ

-٤‏ عطية العوفي › كان يكني الكلبي بأبي سعيد ويروي عنه بوهم أنه «أبو سعيد الخدري» رقد اتفق الالمة على تضعیفه انظر : «میزان الاعتدال؟ (۳/ ۷۹ ۸۰). وهذا الحديث جز م ابن القيم في «المنار المتيف» )۲١١(‏ بوضعه. (۱) إسناده ضعيف جدا: رجاله كلهم ثقات عدا : مسلمة بن علي » وهو : الخشني » قال عه في «التقريب ١‏ : «متروك). ولکن ثبٹ هذا الاثر باستاد حن > عن الأوراعي . أخرجه اللالكائي في «اصول الاعتقاد؛ .)۴۹٦(‏ أ

(۲) إسناده صحیح:

رواه اللالكاتي ۷ ) من طریق محمد بن الأنباري بهذا الإسناد.

oot

جبريل إلى النبي بل ١‏ . ٠... ۴۳‏ وقال عبد الله : حدثني أبي › قال : نا إسحاق بن عيسى الطباع» قال : رأیت رجلا من آهل المغرب جاءً مالگا » فقال :

ا س ر

إن الأهواء كثرت قبلتا ء > قَجَعَلْت على تفي » إن آنا رأيتك » أن آخحڌ بما نای » فوص َه مالك شرَائع الإسلام ٠‏ الرّكاة والصلاة والصوم

و

والحج»/ ثم قال: ( ۸۷ -ب ) بخ پا ا کا اک ی ی

لز ال 0 : يزيد بن إ ا ا ا

آيوب المخرمي » حدثني أبو عبد الله الأردي » قال : حدثني عبد

العزيز بن عبد الله بن آبي سلمة الماجشون بهذه الرسالة ¢ وقرأها

علي :

«آما بعد : قًإنّى أوصيك بتقوى الله » والاقتصاد في مره » واتاع سه سول اله ا » ورك ما ادت المحدثون في دينهم مما قد موا رتف وجرت فيه م سه مم اعم آنه َم تكن بذعة قط إا وقد مضى فَبلَها دليل عَلَيهَا َلك بتقوى الله » وروم الستة إل ا لَك

دة اه عمتا رلت جل تة كن واه ونت لا ل سنه م عَلم ما في خلافها من الزأل والخلاف والشَم » قا

و سے ر 9

لسك ما رضوا لأنسهم › ا بعلم وا ومر نواه ول

3

على قف الأو کانوا قوی » ويقَضْلٍ َو كان فيها احرّى » وإنهم

(1) إسئاده صحيح: رواه اللالکائي(۲۹۳ء ٤‏ ) من طریق إسحاق بن عیسی به نحوه.

ooo

ر ا حا حت تلت ق ا له ر ا ر لي

وزغب تفه عنم » ولق وضعرا ما يكقي » وتكلّموا يما يشفي » قا

رە ور و ەرو ي

دوتهم فصر » ولا قوقهم محسن ؛ وإنهّم من ذلك ؛ لَعلّى هذى مستقيم » قارجعوا إلى مال ادى » وفولوا كما الوا > ولا تفقوا

و روه ورو ین ما جوا ٠‏ ولا تَجمَوا بین ما رفوا » انهم جملوا كم انمه ور س ار

واد > هم حَملوا يكم كاب الله وسنة ييه » مهم على م ما حملوا

کو ا بے س

يكم من ذلك أمناء وعليكم فيه شهداء » واحدروا الجدل » انه

بقریکم إل کل موب » ولا لمكم إل شق .

فنظرنا فى كتاب الله تعالى +٠‏ وإذا فيه ما يدل على الجدال

رالحجاج. فف ذلك وله تبارلً وتعالىٍ o,‏ ا سبیل ربك بالك :

oran

رسولة في هله الآة بالجدال ‏ عة ها جسيم ابه من الق ولان ' والترام الح والرجوغ إلى ما أوجيته الحجة > وقال تعالی :ووا

تجادرا أل لكي إلا بأأتي هي أحسن ‏ [العنكبوت: : ١‏ » وقال تعالی: :

ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ريه ) [البقرة: ]۲٠۸‏ الآية » وقال تعالى: ثم اويا إيك أن ابع مله إبراهيم) [النحل: 1[ وکتاب الله تعالی لا

يتعار ضر ولا یختلف ۰ فتضمن الكتاب : ذم الجدال ۰ الام په.؛

ر ار

عمتا علْمًا يقيتًا أن الذي ذمة غير/ لي ابه » وأ من الجدال ما

ل ق کا

اد

هو محمود مامور به » ونه موم مني عله » فطلبنا ايان لكل واج

من الامرين فوجدناه تعالی قد قال : لوجادوا اال إيدجضوا ب الحو ۾

CÎ

AA

[غافر: ] » وقال : : الذي جادأون في ات الله بير سلطا أناهم كبر مقت عند اله وعند الّذين آمنوا ) [غافر: [ro‏ « بين الله في هاتين الآيتين الجدال المذموم > وأعلَمنًا أنه : الجدال بغیر حجة والجدال في البَاطلٍ .

فالجدال المذموم وجهان :

أحذهما : الجدال بغير علْم .

الثاني : الجدال بالشعّب والتمویه > صر للباطلِ بعد ظُهور لحي وبیانه > قال الله تعالی : وجادلوا بلاطل ليدحضرا به الْحقٌ فأخذتهم كيف کان عقّاب ) [غافر: .]٥‏

وأما جدال المُحقين » فمن التصيحة في الدين Yî‏ تری إلى قوم وح عليه البلام حيث قالوا : لیا وح فد جادآتا ارت جدالتا ) وجوآبه لهم : ولا كم ملحي إن ردت أذ نصح ْم إن کان الله بريد أن یغویکم ) [هود: [Tt o YY‏ ¢ وعلی هذا جرت سر رسول الله ا « فقال » ما : LÎ.‏ القاضى أبو عمر الهاشمى li»‏ محمد بن أحمد اللؤلوي› نا أبو داود » نا موسى بن إسماعيل › نا حماد » عن حميد » عن أنس: أن النبى ل » قال : جاھدرا الْمُشر کین باموالکم وأنفسکم والسنتکم' (۱) إسناده صحيح : رواه أبو داود )۲٠۰ ٤(‏ : حدثنا موسى بن إسماعيل بهذا الإسناد .

وأخرجه النسائي ۷/۷) ۰ والدارمي (۳/ ۱۳) » والحاکم (۲/ ۱ ) وصححه على شرط مسلم › ووافقه الذهبى - من طرق عن حماد بن سلمة بهذا اللإسناد.

oooy

کے

وجب المناظرة للمشركين > کما أوجب النفقَة والجهاد فى سیل ھر ر کک و ی المحاجز في الحديل الذي ذَكَرّ فيه محاجة آدم موس عليهما السلام:

ظا ان هارو بن ونه کا ای ي ر ا ن ر

عرو ۽ جن طاوس ۽ قال : م ست لا می ل ن اي | E‏ :یا موی اصتطفاك اله رسا ٠‏ وب ا التوراة بيده لم تومي على مر قدره اله علي قبل أن پخلقبي بارنمین ۰ ئة ؟_ قال رسول الله ا : ۔ فجح آدم مُوسی» (.

يعني أن آدم هوحچ موسی . قلت : وضع موسى الملامة في غير موضعها قصار وجا » وذلك آله لام آدم على ام لم قله » وهو خروج التاس من الله

ونما هو فعل اله تعالی » ولو أ موسی لام آدم على خطيتته الم ہے و و لذلك / لكان واضعا للملامة 7 موضعها ۰ ولکان ادم مجو جا (۸۸- ب)

ولیس اح ملومًا إلا على ما قعل » > لا على ما تولد من فعله مما لَه غیره ۰ والکافر تما یلام عل فعْلِ الكُمٍْ لا على دخولٌ الارَ والقاتل إا يلام على فعله لا على موت مقتوله » ولا على أنخذ القصاص مته

س س س

لما وسو الله إل في هذا الحديث كيف سال عند المحاجة »

0ظ : : هرون بن يوسف بن ابي عمير .٤‏ () إسناده صحیح : :

رواه البخاري )٦11٤(‏ ومسلم نن طرق عن سفيان ين عيبت بهذا الإسناد. (0) ( ظ) : ١‏ الملامة) . :

س و 2

وبين ا اہ المحَاجة جائزة ¢ وان من أ ا موضع السؤال کان مَحجُوجا » وهر بذلك قول الله تعالی : کا ارتا فیکم رسولا نکم يتو علَیكُم آياتنا وی زگیکم ويعلّمكم الكتاب والحكمة ویعلْمکم ما لم تکونوا تعلمون ‏ [البقرة: .]٠١١‏

ولس هذا الحديث الذي ذکرناه من باب إثبّات ادر في شي 0 والمَا هو وارد فيما وصفتاه ٠‏ من محاجة آدم وموسی ۰ وإثبات القدر إت صح في آیات وأحاديث خر .

۷- أنا أبو الحسن : علي بن طلحة المقرئ » نا عبد الله بن راهيم بن ايوب بن ماسي ۽ تا يحي پن محمد الحنائي ۽ نا عيد اله ین معان العنری ء تا آي ہنا شت ۽ عن سایع ان ٠‏ من عن الشعبى ›

«أتدري م يدم لادی

فلا آذري ما أَجَابَهٌ “ » قال فقال عَم :

لَه عالم > وجدال متّافق » وأئمة مضلون»“. رئ » نا اپو کر : محمد بن يحي المروري » نا عاصم بن علي

نا لث بن سعد » عن يزيد » عن عمر بن عبد اله ين الأشج ٠‏ أذ

(1) في الهامش الأصل : "وذلك على قوله : أتدري ما يهدم الإسلام؟.

(۲) إسناده حسن : رجاله ثقات عدا شیخ المصنف » فقد أورده في تاریخه وقال : کتبنا عنه » ولم یکن به بامل. وروی هذا الأثر بمعناه ابن عبد البر في ١‏ جامع بيان العلم وفضله) (۲/ )۱۳١‏ من طریق آخر عن الشعبى.

0۹

اران ٤‏ تادلوم الس قن احا الستنِ ا بكب الله تعالی»'.

۹-انا القاضي أبو القاسم : علي بن المحسن التنوخي ٠‏ أنا أبو ‏ سعيد : الحسن بن جعفر السمسار » نا أبو شعيب الحراني »| حدثني ‏ يحيى بن عبد الله البابلتي » نا الأوزاعي » قال :

ا

خاصم تئر ن امل الأهوآء علي بن | بي طالب ۽ فقال. له ابن عباس :

ر 5 الحسن : ا الْقرآن دلول حمول ذو وجو ¢ تقول ويقولون؛ خاصمهم بالة ة » نهم لا يستطيعون أن یکذبوا على الس 07

-٠‏ حدثني محمد بن علي الصوري ٠‏ آنا عبد الرحمن ين عمر' المصري » نا على ين آي مطر القاغي ٠‏ تا ممل ين رايم

ق

الکثيريء ا اسماعیل ابن بی أويس » نا مالك انه لَه أن الزبیر بن

(۱) إسناده منقطع : رواه ابن عبد البر (۲/ ۱ من ريق أبي دارد الطيالسي ؛ حدثنا الليث بهذا الإسناد ١‏ والشعبي لم يدرك عمر. وفیه (بکیر) بدلا من (عمر) » وكذالك رواء الآجري في #الشريعة» (ص ٤ » ۵۲ » ٤۸‏ من طریق عاصم بن علي بهذا الإسئاد . زبكير كذلك لم يدرك عمر.

2 هذا الأئر ساقط من ( ظ ) متنا ؤستدا.

(۳) رجاله ثقات عدا بحیی البابلتي » ترجم له في ميزان الاعتدال» /٤(‏ ۳۹۰) ضعفه أبو ررعة وغیره » وقال ابن عدي : « له أحاديث صالحة تفرد ببعضها » وأثر الضعف على حديثه بين .٠‏ وقال آبو حاتم : ل

یعتبر به ۴.

01۰

9 تجادل الاس بالقرآن ٤‏ َك لا تستطيعهم ولَكن علي بالسلة .

وقد تحاج / المهاجرون والأنصار > وحاج عبد الله بن عباس ۸٠(‏ الخوارج بار على بن آبى طالب » وما أنْكرَ أحد من الصحابة قط الجدال في طلب الحق.

۲

وأمًا التابعون ومن ن عدم فتوسعوا فې ذلك قبت ٠‏ أن الجدال المحمود هو طلب الحق ونصره › وإظهار الباطلِ وبیان فساده » وان الخصام بالباطل هو اللدد » الذي قال النبي كلل :

يعض الرجال إلى الله الألَدَ الْحخصم ب“

١-انا‏ ذلك أحمد بن محمد بن غالب الفقيه » قال : قرات على ابي بكر الإسماعيلي › اخبرکم هارون بن يوسف ۽ نا ابن آٻي عمر ۽ نا سفيان » عن ابن جريج » عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة › عن عائشة رضى الله عنها » أن النبي بي » قال :

«أبفض الرجال إلى الله الألَدٌ الخصم» ”

وجميم ما حكيتا أله تعلق به من نكر العامة ۽ محمول على آله رید به الجدال المذموم الذي وصعَناه > على أن مالك بن أنسٍ قد بيه

› محمد بن إبراهيم الكثيري › لم أعرفه ! ويقية رجاله ثقات عدا : علي بن لبي مطر فهو صدرق فقط‎ )١( . «صدوق مشهور؟‎ : )٠٤١۴ /۳( قال عنه في «میزان الاعتدال»‎ والاثر من بلاغات الإمام مالك‎ ظط ) : «وٹبتا.‎ ( )۲( إسناده صحيح:‎ (۳ . من طریق سفیان به‎ )۷۱۸۸ » ٤٥۲۳( رواه البخاري‎ ومسلم (۲۹۹۸) من طریق ابن جریج به‎ » )۲۲٥۷( ورواه البخاري‎

°11

لالجد الذي مد رة ما جاه جبريل لى اني إلا كناك قول الخليل :

«ما کان جدل قط إ9 لای بعده جدل يطل » أراد به الجدال الذي

ەو ر ەو

ينصر به الباطل ۽ لان ما تقدم وکان حقا لا ياي بده شيء يبط وهو في معنى قول عمر بن عبد العزيز الذي

۲- اناه على بن محمد بن عبد الله المعدل » أنا أحمد بن محمد بن جعفر الجوري» نا آبو بكر بن أبي الدنياء حدثني إسحاق بن إبراهیم » نا حماد بن زید » عن یحیی بن سعید » قال : قال عمر بن عبد العزيز :

8 ت

امن جعل ديته رشا للخصومات أك السسقّر» (,

# F# *

() کتب في مقابل هذا الأثر من الأصل؟ : #آخر الجزء السادس من أصل الشيخ؟.

() إسناده صحيح: : رواه الآجري في الشريعة ٠‏ (صض )١١‏ » واللالكائي في «أصول الاعتقاد؛ (۲۱) من طريق حماد بن زید بهذا اللإسناد. ورواه ابن عبد البر في ١‏ جامم بیان العلم» 49 ۳ من طریق یحیی بن سعید به.

o1۲

[یتلوه إن شاء الله : ( ويقال لمن أنكر ما ذكرناه) . والحمد لله وحده » والصلاة على نبيه وصفيه محمد › وآله وسلم تسلیمًا] '“ . 3F‏ ¢ #%

(۱) من ( ظ ) فقط.

1

السماع الملحق بآخر هذا الجزء من نسخة الظاهرية)

سمع جميع هذا الجزء من أوله إلى آخره على الشيخ الجليل الإمام . أبي بكر .: علي بن أحمد بن ثابت الخطيب البغدادي » رضي الله عنه : الشيخ أبو القاسنم عبد الرحمن بن علي بن القاسم › وابنه أبو : طاهر » والقاضي أبو الفضرج : أحمد بن القاضي الناصح عز الدولة عبد الله بن علي بن عياض » والشريف أبو منصور محمد بن الحسن بن ' عبيد الله الحسيني » وابنه علي والشريف أبو الحسن علي بن محمد الهاشمي » والشيخ أبو محمد : عبد الله بن عبد الله بن القاسم أبن السمسار ٠‏ والشريف : آبو عمران : موسى بن علي الصقلي النحوي + والشيخ أ بو الحسن : علي بن عبيد الله الفقيه » وآبو سعد إبراهيم بن ' الفقيه سليم بن آيوب ٠‏ وأآبو الحسن : محمد بن علي الديباجي ٠‏ وأبو الغنائم : مسلم بن ناضر العباسي ٠‏ وأبو القاسم : علي بن علي ابن العباس بن الأيسر » وولداه محمد والحسين » وأبو محمد : الحسن ين ' عبد المحبن الجياني » وأبو عبد الله : محمد بن عبد الله القروي » وأبو صالح : أحمد بن عبد الجليل ‏ وأبو محمد : عبد الغني بن الحسن » ويحيى بن إبراهيم الإسكندراني › والحسن بن أحمد بن عمار » وأبو الحسين : أحمد بن الحسين المعبر » وعلي بن أحمد بن القاسم الأهوازي » وأبو البيضاء أحمد بن أبي طاعة المعروف بويد » وإسماعيل بن عبد السيد القيسراني » وابنه علي » وجابر بن منجا >

ورزق الله بن عبد الحبش ٠‏ والمؤمل بن الحسن بن آبي سلامة الطائيء في شهر ربيع الأول سنة تسع وخمسين وأربعمائة .

وكاتب السماعات عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم الحصري ٠‏ وعبد الله بن محمد الوكيل » وفرج بن رزق الله الصقلي في شعبان سنة ستين وأربعمائة .

#F # #*

o10

الجلد الاو

المرضوع الصفحة المقدمة O eee‏ ترجمة المؤلف RN ss‏ الطعون التي وجهت للمؤلف والرد عليها PY‏ مۇلفاتە Yq‏ كتاب الفقيه والمحفقه EY‏ نسبة الكتاب لؤلفه GY ess‏ اللسخ التي اعتمدت عليها CY een‏ الباعث على تأليفه للكتاب EE‏ أقسام الكتاب تفصيلا ns‏ 4 ترجمة راوي الكتاب O cesses‏ عملي في الکتاب ON cesses‏ ماج من صور الخطوطات TY cee‏ مقدمة المؤلف 4 ذكر الروايات عن النبي به في فضل التفقه والأمر به VY ss‏ ذكر قول النبي یر تجدون الناس معادن AY es‏ ذكر الرواية أن حلق الفقه هي رياض الجنة r.‏ فضل التفقه على كثير من العبادات r.‏

الوضوع ٠‏ الصفحة تفضيل الفقهاء على العباد ee‏ ذكر الرواية أنه يقال للعابد : ادحل الجنة O‏

ذكر الرواية عن ابي جإقر أنه قال : ما عبد الله بشيء أفضل ٠١١ ٠٠٠.‏ من فقه في دين ۽ ا ذكر الرواية عن النبي ثي أنه فقيهًا واحدًا أشد. على الشيطان من ٠٠١ ٠‏

ألفى عابد ۰

تأويل قول الله تعالى «إ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي i...‏ الأمر منكم ‏ أنهم الفقهاء ۰ تأويل قوله تعالى لإ ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيراً كثراً ) ٠١١ ٠‏ أنه الفقه ٤‏

ذكر الرواية : أن الله ييعث يوم القيامة كل عبد على مرتبته التي ٠١١ ٠‏ مات عليها ذكر الرواية أن الله تعالى لا يخلي الوقت من فقيه أو متفقه ٠١۷ ٠٠٠٠٠‏ ذکر من ارتفع من الغبيد بالفقه حتى جلس مجالس اللوك ۰۰۰۰۰۰۰۰۰ ٠۳۹‏

ذكر أحاديث وأخبار شتى يدل جميعها على جلالة الفقه والفقهاء ٠١١ ٠‏ أول الجزء الثاني من تقسيم الؤلف

ذكر ما روي أن من إدبار الدين ذهاب الفقهاء ss n‏

وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين A‏

الموضرع الصفحة ما جاء في تعليم الرجال أولادهم ونساءهم والسادات عبيدهم وإمائهم ٠۷١‏ ذكر ضرب النبي ر امل في مراتب من تفقه في الدين ....... 1۷۹ ذكر تقسيم أمير المؤمنين علي بن ابي طالب أحوال الناس في طلب ٠۸۲‏ العلم وت رکه باب بيان الفقه VA‏ باب بیان أصول الفقه VAY ees‏ القول في الأصل الأول والکتاب AY es‏ باب القول في المحكم والمتشابه YOY ess‏ باب القول في الحقيقة واجاز TIT ces‏ باب القول في الأمر والنهي IA ns‏ باب القول في العموم والخصوص YY ess‏ باب القول في البين وامجمل YY ce‏

أول الجزء الثالك من تقسيم المؤلف

باب القول في الناسخ والمنسوخ EE‏ بيان وجوه النسخ FE‏

الكلام في الأصل الثاني من أصول الفقه وهو سنة رسول الله ب ٠٠۷‏ باب القول في سان رسول الله بق التي لیس فیها نص کناب ۲٣٣٢ ٠‏ ذکر ابر عن رسول الله تلقو بأن سنته لا تفارق كتاب الله عز وجل Yé‏

الوضوع ۰ الصفحة باب القول في السنة المسموعة من التبي تي والمسموعة من غيره عنه ۲۷١ ١‏ باب القول في وجوب العمل بخبر الواحد va ns‏ وصف الخنبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به AV‏ بيان أوصاف وجوه السان ولغوتها 7 80 ها ۹۳ل باب من العام والخاص ا ۹۸ ذکر ما یجوز التخصیص به وما لا يجوز ذكر القول في اللفظ الوارد على سیب Os‏ باب من امجمل والمبين VE n‏

أول الجزء اراع من شیم الزاف

وأما البيان هوم القول ا باب من الناسخ والمنسؤخ YE ss‏ القول فيما يعرف به الناسخ والمنسوخ FTA ss‏ باب القول في أفعال رسول الله جل FE‏ باب القول فيما يرد به خبر الواحد م ذكر ما روى من رجوع الصحابة عن آرائهم التي رأوها إلى ا 4 أحاديث النبي ٤‏ ذكر القول في الصحابي يروي حديتا عن رسول الله جلي لم يعمل ۳۷٠‏ بخادفه :

باب تعظيم السان والحث على الك J‏ بها والتسليم لها - 4

| امجلد الأول

الموضوع الصفحة ما جاء في ترك الخاطبة لمن عارض المنة بالخالفة qs e.‏

الكلام في الأصل الثالث من أصول الفقه وهو إجماع امجتهدين ... ۳۹۷ أول الجزء الخامس من نقسيم المؤلف أ

باب القول في أن إجماع أهل كل عصر حجة وأنه لا يقف عليه ٤۲١‏

على الصحابة خاصة

باب القول فيما يعرف به الإجماع ومن یعتبر قوله ومن لا عتیر ٤۲۹‏

القول فيمن رد الإجماع EFE‏

باب القول في أنه يجب اتباع ما سنه أئمة السلف من الإجماع ٤١‏

والخلاف

باب ما جاء في قول الواحد من الصحابة EPVY ns‏ ذكر الكلام في القياس EV‏ ذكر الأحاديث الواردة في ذم القياس وتحريه والمنع منه E‏ باب القول في الاحتجاج لصحيح القياس WV‏

الجرء السادس من تقسيم المؤلف ذكر ما روي عن الصحابة والتابعين في الحم بالاجتهاد وطريق القیاس ٤۹۰‏

باب في سقوط الاجتهاد مع وجود النص Oof‏ ذكر القياس الحمود والقياس المذموم NN‏ باب الكلام في ذكر ما يشتمل القياس عليه ONY‏

باب بيان ما يدل على صحة العلة OF‏

الحلد الأول ۰ الموضرع الصفحة باب بيان ما يفسد العلة ا OY ss‏ باب القول في تعارض العلتين وترجيح إحداهما على الأعرى ٠٠٤ ٠...‏ باب الكلام في استصحاب الجحال ON ss‏ باب القول في حكم الأشياء قبل الشرع OYA‏ باب ترتيب استعمال الادلة واستخراجها OY‏ ذکر الكلام في النظر؛ والجدل oo ss n‏ باب ذكر ما تعلق به من أنكر الجادلة وإبطاله 0

%# % 3#